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秦建明 姜寶蓮
中國古代人名，有一特別現(xiàn)象，即有一定地位與文化者，多具有兩種稱呼：一曰“名”，一曰“字”。和今人相比，多出一個(gè)所謂的“字”來。
即有名，又有字，是中國古代特有的文化現(xiàn)象，然而，這一文化現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的，卻鮮有學(xué)者提及
有名又有字者如孔子，名丘，字仲尼；諸葛亮，名亮，字孔明。老子在《道德經(jīng)》中論述“道”時(shí)，不僅為道起了名，而且也給它取了字?！拔岵恢涿?，字之‘道’，強(qiáng)名之曰‘大’”。由此可見，名與字同時(shí)使用是一種比較普遍的現(xiàn)象。
本來一物一名，足以辨物，一人一名，亦足以辨人，何必又造出一個(gè)令人難解的“字”出來作怪呢？我們知道，大凡事物出現(xiàn)兩個(gè)或更多的異名，不外乎是因地區(qū)不同而稱呼不同，或處于新舊過渡交替階段。但是，古人名字共存的原因并非如此，而是有意識(shí)地命名取字，這一名一字，即都代表其人，又有不同作用。所以，名與字的產(chǎn)生可能有其特殊原因。
名
人為何有名，東漢許慎說：“名，自命也，從口從夕。夕者冥也，冥不相見，故以口自名?！?/font>[1]漢人的《白虎通義》也說：“人必有名者何？所以吐情自紀(jì)，尊事人者也?！墩撜Z》曰：‘名不正，則言不順。’”[2]無論是由于“冥不相見”或出于需要“吐情自紀(jì)”，都是因人類社會(huì)活動(dòng)所需而產(chǎn)生了名。
文獻(xiàn)記載，古人出生三月后命名：“子生三月，則父名之”[3]?！栋谆⑼x》對(duì)此解釋說：“人生三月，目煦，亦能咳笑，與人相答，故因其始有知而名之”[4]。取名的內(nèi)容比較復(fù)雜，有按出生日命名，如名為甲、乙者；有依事取名，如姜嫄之子小時(shí)曾被拋棄，故名“棄”；有按長相起名者，如孔子頭頂較洼，象魯國的尼山，故名“仲尼”，等等。所以名也可能是單名，也可能是雙名。貴族起名，還有許多考究?！抖Y記．曲禮上》說：“名字者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川”。[5]這主要是考慮到吉祥的原因，同時(shí)，也照顧到“避諱”的問題。因?yàn)檎Z言中常用的字，容易為人不斷呼叫，這樣就顯得對(duì)貴族不尊重。所以，當(dāng)“諱”很嚴(yán)格時(shí)，帝王們的名字都盡量選擇冷僻的字。《秦記》曰“古之君子之名子也，必以信義，而擇淑令，所以祥其名也?！庇终f“遍告內(nèi)外，所以昭其名也，書而藏之，所以寶其名也，賤者避焉，所以貴其名也?！?/font>[6]古代貴族起名字，即要聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，又恐平民也用相同的名字而隨便呼叫，顯得不尊貴，所以煞費(fèi)苦心要選擇特殊的名字。
至于命名的地方，貴族也是很嚴(yán)格的。“名之于祖廟者，謂子之親廟也，明當(dāng)為宗族子也。一說名之于燕寢。[7]”
從以上材料可以了解古人命名的大致方法，即孩子出生三月，由父親取名，取名時(shí)有一定的風(fēng)俗和禮儀。
字
字與古代的冠禮關(guān)系密切，故先說冠禮。
據(jù)《禮記．曲禮》記載：“男子二十，冠而字之?！薄芭釉S嫁，笄而字?！?/font>[8]《禮記》是保存大量先秦文獻(xiàn)的古書，這里的冠禮，一般認(rèn)為是周禮，但這種冠禮的淵源更古，孔子以為：“諸侯之有冠禮，夏之末造也。[9]” 可見至少在夏代就已經(jīng)存在了。估計(jì)比孔子說的時(shí)代還更古老的多。 與冠禮的起源相比，其消亡的時(shí)代則比較清楚。唐人柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是以圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。[10]”說明冠禮在隋唐之前久已廢止。
冠禮大致相當(dāng)于許多原始部落的成丁禮。是一種表示男子已經(jīng)成年而舉行的加冠儀式。加冠以后（女子為加笄），則具有成年人的權(quán)力和義務(wù)，在社交、婚姻、宗教、分配、戰(zhàn)爭(zhēng)、參政等方面都與加冠前不同。如《大戴禮．逸禮》：“太子即冠，成人免于師傅，則有司過之。史有虧膳之宰，太子有過，史必書之。[11]”在法律上也要自負(fù)其責(zé)了?！蹲髠鳌吩唬骸肮诙?，禮也?！倍际侵讣庸谇昂蟮牟煌?。
古人取字就在冠禮中進(jìn)行。冠禮既然這樣重要，其禮儀也必然十分隆重。在加冠儀式中。就由來賓為其取字。按規(guī)定：“冠者立于西階，東南面賓，字之。……字辭曰：‘禮儀既備，令月吉日，昭告爾字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于嘏，永受保之。’”[12]冠者的“字”就這樣誕生了。
古人對(duì)于字的解釋很多：“字者飾也?！?/font>[13]“冠而字之，敬其名也。[14]”“人所以有字者何？所以冠德明功，敬成人也。[15]”后邊我們還要談到這個(gè)問題。
名與字的關(guān)系
通過以上的論述。我們可以大致了解到古人命名和取字的過程，原來古人是先有其名，后有其字的。故《禮記．檀弓》云：“幼名，冠字，五十以伯仲，周禮也?！?/font>[16]并且，名與字還有一定的關(guān)系?！肚赜洝罚骸肮诙凶郑宰鹌涿?，名成乎禮，字依乎名。”[17]字依乎名說明“字”的含義是從“名”上引伸而來的。正因如此，所以二者才有表與里的關(guān)系，古人才稱字為“表字”。這種關(guān)系，導(dǎo)致了“聞名即知其字，聞字即知其名?！?/font>[18]清代的王引之對(duì)此很有研究，他在《春秋名字解詁．?dāng)ⅰ分姓f：“名字者，自昔相承之詁言也?！w名與字，義相比附。故叔重《說文》屢引古人名字，發(fā)明古訓(xùn)?！?/font>[19]古文字學(xué)者已經(jīng)利用名與字字義相通來研究文字字義了。
名和字最大的不同不是別的，而表現(xiàn)在名字的運(yùn)用上，即在運(yùn)用中體現(xiàn)封建禮制中所謂的“尊卑”。古人是依交往雙方的地位尊卑不同，來決定用名用字。
《秦記》云：“君之于臣，先生之于門人，名之可也。至于同官之于僚黨，同姓之于昆弟，同門之于朋友，可以稱其字而不可斥其名。故《公羊傳》曰名不如字者，非謂其人之名不如其字尊，乃謂為人所字則近乎見尊，為人所名則近乎見卑也?！?/font>[20]也就是說，被人稱名，是表示自己比對(duì)方卑賤，被人稱字，則表示比對(duì)方尊貴。所以古時(shí)直斥其名是一種不敬的表示。在同輩同事之間，稱呼其字，也是表示尊重對(duì)方。
這方面的規(guī)定古代非常嚴(yán)格。如在君父之前自稱時(shí)要說名，君父則呼自己的名，這就是“父前子名，君前臣名?！?/font>
國君與帝王是最尊者，不能稱呼國君之名，所以說“國君不名?！?/font>
《左傳》曾記載谷伯與鄧侯朝見魯桓公，因國家弱小禮品輕薄而被“賤之，書名?！?/font>[21]
名和字的區(qū)別最后成了“名者，已之所以事尊，尊者所以命已；字則自己所以接卑，卑者所以稱已”[22]的專用區(qū)別身份的標(biāo)志。
到了這一步，名和字簡(jiǎn)直成了區(qū)分社交中地位尊卑的工具。
為了表示尊敬，不敢直呼其名與直書其名的做法古人稱之為“諱”，也就是為尊者諱。這種禮制，在中國古代很有影響。
這么說來，我們能不能說：名和字的出現(xiàn)最初就是專門用以區(qū)別尊卑？
答案是否定的。
名字之源
名，是事物的稱號(hào)。當(dāng)人類產(chǎn)生語言思惟以后，為了區(qū)別千差萬別的事物，必然對(duì)于不同的事物給予不同的稱謂，以資區(qū)別。對(duì)于不同的人也是一樣,也要給予不同的名稱，才能判明彼此。反映在人類語言中，以不同的語言代表不同的事物，也就是所謂的“名”，許慎所說：“冥不相見，故以口自名”則給我們暗示“名”最初與口有關(guān)。所以，從人類歷史上看，名這外概念產(chǎn)生是相當(dāng)古老的，在文字產(chǎn)生之前，必然已經(jīng)產(chǎn)生了無數(shù)的名。
在人類漫長的發(fā)展史上，語言的產(chǎn)生很早，相比起來，文字的產(chǎn)生可以說是很晚的事了。文字作為人類早期文明的開端，其本身也有從萌生到成熟的過程。早期的文字是在人類語言和一些圖案符號(hào)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以，當(dāng)文字產(chǎn)生的初期，人類的語言已經(jīng)相當(dāng)成熟了。早期的文字當(dāng)然比不上語言詞匯的豐富，也難以反映語言的許多變化，因而也就產(chǎn)生了文字和語言間的差異，即文字與語言有脫節(jié)現(xiàn)象。我國漢字的歷史雖然悠久，但也少不了有過初期階段。同時(shí)，漢字是一種表意文字，表意文字雖有許多優(yōu)點(diǎn)，但其也存有致命的弱點(diǎn)，即文字繁多，有多少語義就可以造多少字，學(xué)習(xí)掌握比較困難。在這一方面它不象表音文字只用一定數(shù)量的字母，就可以把人的語言記錄下來。
可以說，古漢語和早期漢字間的配合是很不協(xié)調(diào)的，即使現(xiàn)在，漢語和漢字間的這種情況也沒完全解決。有些方言中的詞語至今無相應(yīng)的文字。明白了這一點(diǎn)，我們對(duì)于古代名與字的關(guān)系就更易于理解。
在文字產(chǎn)生的早期，孩子出生后，由父母（也可以是其它人）給孩子起名子，這個(gè)名子只是用于呼叫，只是特指這個(gè)孩子的聲音符號(hào)，并不急于用文字形式表達(dá)它。由于語言的豐富，家長可以給孩子起各種不同的名子，名子可以包羅萬象。從襁褓中的嬰兒，一年年長大成為青少年的孩子。一直生活在氏族大家庭中，要受到族人的保護(hù)和撫養(yǎng)，這些族人都呼其名，而且多數(shù)都是其長輩或年令大于他的人。由于這種關(guān)系，可以說，多數(shù)稱呼其名的人都是他應(yīng)當(dāng)尊重的人。而且。在這一段時(shí)間，由于他是未成年人，還缺少勞動(dòng)能力或軍事能力等，缺少許多成年人才有的權(quán)力與自由，在家庭中，只是一個(gè)地位不高的附庸人物。
待到成年，即男子二十來歲或女子十五歲時(shí)，開始具備許多成人能力，并且要承擔(dān)一定的義務(wù)和獲得一定的權(quán)力和自由。這時(shí)舉行成丁禮或冠禮（笄禮），冠禮對(duì)于加冠者來說，這是一種隆重儀式，以表示其由少年步入成人階段。加冠以后，在社交和許多活動(dòng)中，也許要用書面來記錄該人之名，所以，就在冠禮上為其取字。古代冠禮中規(guī)定由來賓為加冠者取字，為什么要由來賓取字？我們推想，上古時(shí)能掌握文字的人不多，這個(gè)來賓應(yīng)當(dāng)由文字水平比較高的人來擔(dān)任。但是，即便如此，面對(duì)許許多多不同的名字，要用數(shù)量有限并且還與語言有不少脫節(jié)的文字去附麗“名”的含義，必然也不是件容易之事，要盡力搜尋出一個(gè)接近這個(gè)語言名字概念的字詞去表達(dá)它。這個(gè)字詞，書寫出來，就是“字”。字可以與名不同，但兩者之意思必須相同或相近。
這樣，古時(shí)加冠后的人，不但有一個(gè)從小就使用的可以用口呼喚的名，也有一個(gè)可以書寫記錄的字。名和字都是一個(gè)人的代表符號(hào)，一個(gè)是聲音符號(hào)，一個(gè)是文字符號(hào)，兩者間過渡的橋梁就是有共同的涵義。這種雙重稱號(hào)的情況可能會(huì)形成一種習(xí)俗，進(jìn)而也會(huì)發(fā)展成制度。
隨著時(shí)間的推移，文字日漸豐富，表達(dá)語言的能力也不斷增強(qiáng)，過去許多難以記錄或者難以直接記錄的語言聲符也能變成文字時(shí)，就把名也以文字形式記錄了下來。字在使用中可以書寫和呼叫，名也可以書寫了。但由于傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然有名在先，該人依然要再取一字，名與字就成為同一個(gè)人共有的兩種稱號(hào)。
鑒于前述原因，稱呼其名者，多為該人長輩，應(yīng)當(dāng)尊敬者多。而在對(duì)外交往，如婚聘，契約等使用文字處，多是一種嚴(yán)肅認(rèn)真的活動(dòng)，名字的主人受到一定的重視。所以，形成專用名和專用字的區(qū)別，漸漸就發(fā)展成為對(duì)人尊敬稱其字，對(duì)人不需要尊重則稱其名的習(xí)慣，久而久之，形成中國古代的用名用字制度。
這其間，女子與男子還稍有區(qū)別。女子相對(duì)社交活動(dòng)少一些，主要是成年后用于婚姻媒聘：“男女非有行媒，不相知名?！?/font>[23]這時(shí)才趕快起一“字”，以供使用，女子字的使用幾乎是專為定親而取。后世遂把未定親許嫁的姑娘稱為“未字”，或“待字”。已經(jīng)定親的稱“已字”。女子在出嫁后也不太用字，在周代多被人稱為“某氏”、“王姜”、“齊姬”等。這相當(dāng)于說：“某家女子”、“嫁給王的姜姓女子”、“嫁給齊的姬家姑娘”之類。后世又變?yōu)椤皬埻跏稀薄皠⑹稀敝惖姆Q呼。
當(dāng)然，并非所有的人都有名有字，在中國古代，有名而無字者大有人在，其數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有名有字者。這些人，主要是社會(huì)地位卑下的人，或者是沒有讀書識(shí)字者。
結(jié)語
名與字產(chǎn)生與并存的復(fù)雜關(guān)系，是在古代漢語和早期漢字不能很好地配合的情況下出現(xiàn)的結(jié)果。名產(chǎn)生是很古老的，而字的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)在漢字出現(xiàn)的早期。這個(gè)早期能早到什么時(shí)代？傳說古帝少昊已經(jīng)“中摯字青陽?！?/font>[24]中國古代的周禮脫胎于殷禮，而殷禮又脫胎于夏禮。看來周代的那種冠禮至少在夏代已經(jīng)出現(xiàn)相近的儀式。所以，我們可以推測(cè)，四五千年前的中國，可能已經(jīng)產(chǎn)生名與字共存的現(xiàn)象了。
名與字共存的現(xiàn)象發(fā)展到西周，文字這時(shí)也與語言更加和諧，已經(jīng)完全沒有必要有名又有字，照理名與字應(yīng)當(dāng)“統(tǒng)一”了。但是，由于舊風(fēng)俗及禮教的影響，尤其是封建尊卑等級(jí)觀念對(duì)名字強(qiáng)烈的滲透，使名與字反而更加疏遠(yuǎn)，更加固化。唐時(shí)期，產(chǎn)生“字”的冠禮雖然消失了，但用字制度依然頑固地保存下來，一直延續(xù)到清末民初?，F(xiàn)代隨著封建社會(huì)的完結(jié)和封建等級(jí)意識(shí)的削弱，用名用字的舊習(xí)也日漸衰落。如今的年輕人取字者已經(jīng)寥若晨星，絕大多數(shù)人都不了解“字”是什么東西了。即使年紀(jì)大一些的文化人，也對(duì)那一套繁縟的用名用字不太講究了。看來，在中國運(yùn)用了幾千年之久的人名中的“字”，將被歷史淘汰，成為陳跡。而名，卻要長留人間了。
“字”的產(chǎn)生與消亡，不但反映出漢字發(fā)展的早期特點(diǎn)，也折射出古代社會(huì)制度的許多變化。通過這條線索，我們可以對(duì)古代社會(huì)和古代文字有更多側(cè)面的認(rèn)識(shí)。（源自《中學(xué)歷史教學(xué)》2004年第六期。）
[2] 見《白虎通義．姓名》，浙江人民出版社《百子全書》第六冊(cè)。此書舊題為《白虎通德論》今用習(xí)用名。
[5]見《十三經(jīng)注疏》中《禮記．曲禮上》
[6] 見《太平御覽》卷三六二“名”字條下所引《秦記》。
[7]見《十三經(jīng)注疏》中《禮記．曲禮》
[8] 見《十三經(jīng)注疏》中《禮記．曲禮》
[9]見《太平御覽》卷五四０“冠”條下所引《孔子家語》。
[10] 轉(zhuǎn)引自王力《古代漢語》下冊(cè)第一分冊(cè)，中華書局８０年版，第８９０頁。
[11]見《太平御覽》卷五四０“冠”字條下所引《大戴逸禮》。
[12]見《太平御覽》卷五四０“冠”字條下所引《儀禮》。
[13]見《太平御覽》卷三六三“字”字條下所引《春秋說》。
[14]見《太平御覽》卷三六三“字”字條下所引《春秋說》。
[15]見《白虎通義．姓名》，浙江人民出版社《百子全書》第六冊(cè)。
[16] 見《十三經(jīng)注疏》中《禮記．檀弓》
[17]見《太平御覽》卷三六二“名”字條下所引《秦記》。
[19] 王引之《經(jīng)義述聞》卷二十二，
[20]見《太平御覽》卷三六二“名”字條下所引《秦記》。
[21] 見《春秋左傳集解》，上海人民出版社１９７１年版，第９５頁。
[22]見《太平御覽》卷三六二“名”字條下所引《秦記》。
[23]見《十三經(jīng)注疏》中《禮記．曲禮上》
[24] 見《太平御覽》卷七九“少昊金天氏”條下引《帝王世紀(jì)》。
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