離集 凡百十八條 水法

第二十四冊

水法總論  論水發(fā)源  論水到局  附陳九萬父地

論水出口  論朝水  附呌巖寺名地  樂平汪氏地

論去水  附  建安楊文敏公袓地  樂平許學士袓地  豐城李天官袓地  丹徒費侍郎袓地

論聚水  附  丹陽賀亷憲袓地  南昌張翰林袓地  常山詹進士袓地

第二十五冊

論諸水凡二十一條

海潮水  黃河水  江湖水  溪澗水  平田水  溝洫水  池塘水  附  浮梁朱尚書袓地  南昌陳會元袓地  豐城杜侍郎袓地 

天池水  注脈水  附  朱文公母地

源頭水  沮洳水  臭穢水  泥漿水  送龍水  干流水  合襟水  極暈水元辰水  天心水  祿儲水  眞應水  附  湘陰夏忠清公德興袓地  呂相公大治袓地 

論諸泉凡十四條

嘉泉  冷漿泉  醴泉  湯泉  礦泉  銅泉  涌泉  濺泉  沒泉  黃泉  漏泉  冷泉  龍湫泉  瀑布泉

第二十六冊

論明堂  明堂吉格凡九式  明堂兇格凡九式

第二十七冊

論水城  五星水城凡一十格  水城詳議凡一十二格

第二十八冊

論水形勢凡三十一格 

朝懐水  衛(wèi)身水  附  晉江蔡虛齋袓地  鹽海秦狀元袓地  聚面水  蕩胸水  拱背水  入口水  九曲水  腰帶水  倉板水   附  德興戴都憲袓地 

回流水  附  都昌吳孝子袓地 

暗拱水  融潴水  附  石首王都督諫袓地  潛江郭給事袓地  杭州李狀元袓地 

鳴河水  瀑面水  沖心水  射脅水  裹頭水  牽鼻水  附  安溪詹氏袓地  承天蔣氏袓地 

穿臂水  反身水  割腳水  漏腮水  淋頭水  交劍水  分流水  漏槽水  卷簾水流泥水  斜撇水  反挑水  刑殺水   

第二＋九冊

總論陽基  陽基龍穴砂水大槩  論平支陽基  論山谷陽基  陽基諸圖

第三十冊

泄天機諸入式歌  陰契陽符

第三十一冊  補遺

論風水要逆  論顛倒即逆  論乘生氣  論淺深  論風水無全美  論土色不必拘  論葬必擇良期  論風水不可妄加筑鑿  論風水有夙緣

坤集 凡三十條  天星

第三十二冊

證辨諸家星卦之非  論九星之謬  論卦例之謬  論三合龍之謬  論四龍分卦之謬  論星卦諸偽書之謬  論宗廟水法之謬  論國音拘向之謬  論斷驗小數之謬  論克應讖兆之謬  論通書諸神煞之謬  堪輿宗旨

第三十三冊

陰陽旨原  太極圖并說  河圖并說  洛書并說  原八卦  原支干  原配納  原土圭二十四定位  原陰陽  原五行  原金卦  原天星  原三易  原孤虛旺相  原宿度  附南針說  樹臬圖  朱子山陵議狀

兌集 凡十八條天星

第三十四冊 

陰陽妙用  二十四龍吉兇  雙脈吉兇  蔡西山詳節(jié)天表六十龍吉兇坐向綱目

第三十五冊

二十四龍諸吉穴 

第三十六冊

吉砂類凡三十四條 兇砂類凡二十五條

第三十七冊

二十四位水法吉兇  陰陽二局水法吉兇  諸吉水類凡二十八條  諸兇水類凡三十四條 

第三十八冊

水法定論凡一十九條  水法詳定凡一十一條  決水法凡八條  總陰局水吉兇方位  總陽局水吉兇方位  進退二神山水定局

第三十九冊

萬年圖山向通利使覽定局

已上干坎艮震巽離坤兌八卦，分統三十九卷，覽者詳之。

自  序

擇地一事，人子慎終切務也。孔子有“卜宅兆”之訓，孟子謂“比化者無使土親膚”，程子有“避五患”之戒，朱子謂“必慎必誠，不使稍有他日之悔”。圣賢垂教，其慎如此。欽惟我皇朝以孝治天下，迄今二百余年，圣圣相承，仁恩磅礴，大臣命婦，咸有恤典，親親之教，視古尤加。誠以生事死葬，禮之大焉。且事死如事生，而葬必慮夫親魂之安危。又天性有不可解者，豈惟拘拘于彼術家所謂禍福之說哉！但化者既寧，則生者自昌。先正謂由根達枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先靈，不敢付諸術。讀易之暇，因究其理，求其據且確者，盡安厝之誠，以塞人子當知之分，與夫分內之可為事耳。然天地大父母，則有生天地間者，皆吾同胞類也。吾不欲茍于窀穸以畢子職，而天下獨非盡人之子與？矧推親親之愛，大無我之公，尤吾儒所謂理一焉者，其寧恝然于斯耶？于是忘其僭陋，與弟善述日加鉆研，會諸說而折其衷，芟繁蕪而歸其要，合形勢方位于一家，以龍穴砂水為四例，輯成一書，簡易明切，頗有便于慎終者之探索。目曰《人子須知》，蓋欲天下之為子者各親其親，而吾之所知不獨為一人之知云。昔人謂芻蕘之言，圣人擇焉。茍自其人心之有知與不可不知者，須以求之，則于卜宅兆，避五患，以畢夫安厝之大事者，斯有以得其要領，而不為邪說所惑，庶上可以敷圣君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝，亦國家孝治天下之一端，吾儒窮理盡性分內事也。若概視為術家之說，非予兄弟搜輯之本意矣。

嘉靖甲子孟春德興山人徐善繼書于雙芝堂

予嘗觀宋儒牧堂蔡先生家訓云：“為人子者，不可不知醫(yī)藥地理。”惕然心動。不幸先君早逝，生無以為養(yǎng)，所可圖者，惟宅兆一事耳。于是與季兄棄舉子業(yè)，治堪輿家言。所過名山大川，古今陵墓，必周覽久之而后去。更事師亦不啻數十人。如此者垂三十年，而后稍有端緒。夫術家妙契陰陽，明通觀察，雖代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜巒頭，言形勢者辟方位，穿鑿附會之說，與詆毀聚訟之談，紛然莫可究詰。人子欲葬其親，茫無所據，有遺憾者多矣。予竊取而權衡之，形勢審于未穴之先，先天之本體也；方位察于倒杖之后，后天之妙用也。先天之體出乎自然，天也；后天之用盡乎當然，人也。體用不可偏廢，天與人相峙并行，烏得執(zhí)彼廢此耶？乃以平昔所講求經涉而有得者，定為成書。先列巒頭之要，次附天星之法，形勢方位，各有攸當，天人體用，不相背違。俾孝子慈孫欲安其先靈者，不為偏見所誤，命之曰《人子須知》。夫舉千古不決之疑，而撊然兼總其全，僭越之罪，何辭可解？乃私心要在于資孝云爾，世當有諒我者矣。

嘉靖甲子孟春德興山人徐善述書于怡怡軒

郢中重刻自序

不侫曩以先人襄事，與季兄究心堪輿家，間有一得，筆之為書，名曰《人子湏知》。鉛山見溪王君、書林余氏雖嘗兩刻，病其未備，每欲再訂，弗暇也。辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。明年春，又知遇司空曾公，客郢兩寅，頗多隙日。乃取前書緒正之。會季兄亦自荊南來，更相與討論潤色，刪繁補遺，較昔所著，合者十又四五。錄成，司空不鄙，校梓廣傳。第蠡測管窺，極知不可以為訓。念吾兄弟，自少遨游四方，今顛毛種種矣。三十年間，心力盡在此編。敝帚千金，不忍遽棄耳?；蛘V余嘗從薦紳談性命之學，何屑屑于此，迷而不返？余謂西山先生父子及草廬吳公，皆儒者宗，嘗著《發(fā)微論》，發(fā)揮《玉髓》，刪定《葬書》，君子不以此少之。即朱子所上《山陵議狀》，有味哉其言之也！且送終，人子大事，而付之庸師之手，天親之謂何？余為此舉，凡以共子職而已。天下豈有無親之人哉！敬與為人子者共之。高明之士，竄定紕繆，出特見以相長，尤所愿也。

萬歷癸未春月吉旦山人徐善述書于郢中之陽春書屋   

引用諸名家堪輿書目

《青囊經》秦之隱君子體易而作，陳希夷注釋稱《天機書》。按：世言堪輿家為青囊術，蓋祖此耳。

《青烏經》秦青烏子著

《搜山記》漢朱桃仙著

《赤霆經》漢留侯張子房著

《六甲配卦圖》漢京房著

《狐首經》按：曾葛溪謂得之沈氏萬卷樓中，無作者名氏。郭璞《葬書》所引之《經》即一也。

《錦囊經》即《葬書》，晉叅軍河東郭璞著，宋西山蔡文節(jié)公訂定，草廬吳文正公刪定。

《捉脈賦》晉太尉長沙公鄱陽陶侃著。侃將葬母，失牛，遇異人指牛眠穴，位至三公。今催官說始此。

《小卷陰陽正要》唐司天李淳風著

《大衍歷分度》唐內供奉一行禪師著。

《理氣心印》唐亞父聞喜丘延翰著。

《雪心賦》唐昭文館學士章貢卜則巍著。

《疑龍經》、《撼龍經》、《畫筴圖》、《筴四大穴法》、《立錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》俱贛州楊筠松著。筠松名益，號救貧仙，南唐時人，曾文辿師也。

心鏡、尋龍記、陰陽問答雩都曾文辿著。

《一粒粟》楊筠松著，劉誠意伯批注。

《游氏家傳啟蒙》南唐僉判新安游潛著。潛，國師何令通婿也。

《金鎖秘訣》五代陳摶著。摶，字圖南，豪州人，受業(yè)曾文辿，隱居西華山。宋征不起，賜號希夷先生。

《黑囊經》五代范越鳳著。一云楊筠松著。

《洞林秘訣》、《尋龍八式歌》范越鳳著。

《葬經六卷》隋肅吉著。

《龍經三卷》左仙著

《太華經》太華眞人許亮著。

《撥沙經》陳亞和著。

《吳氏家傳口訣》五代德興吳克誠著。誠，南唐國師吳法旺子，受業(yè)陳希夷先生。

《玉髓眞經》宋國師張子微著。子微名洞玄天師，張道陵三十三代孫。蔡西山先生增發(fā)揮。

《吳公解義》批注心印。

《龍格通玄歌》、《吳氏秘訣》俱宋國師景鸞著?？苏\子。

《泄天機》前廖瑀著。按：元曾葛溪《俯察要覽》云：“有兩廖瑀，前廖樂平人，后廖雩都人，俱號金精，術俱神。《泄天機》本前廖著，因余芝孫增入后廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣?！苯窨记傲沃觯貛n頭；后廖著述，重天星。后廖乃張公道明為虔倅時拔者，卒傳吳氏學。

《陰陽契符》、《師門心法》、《金精口訣》、《懷玉經》、《赤人圖》后廖禹著。

《司馬頭陀水法》馬仙著。荊門州馬仙觀有臺基尚存，即其成道之所也。

《發(fā)征論》宋閩蔡牧堂先生著。觧注十數家，惟明鄱陽方伯余佑注本最善。

《囊金》一名《心經》，上牢劉謙著，新安謝子期批注。

《光明大照圖》司馬大士著。

《催官篇》、《旅寓集》宋賴文俊著?？」俳?，棄職浪游，號布衣子。后修眞太乙峰下，世傳仙去。

《玄樹經》宋浙右方斗南著。

《海底眼》劉白頭著。

《分金斷訣》厲伯韶著。

《三寳經》玨齋謝子逸著。

《陰陽正源》宋德興紫瓊張眞人著。

《堪輿要約》南宋國師德興傅伯通著。

《大理歌》南宋國師鄒仲容著。容，名寬，德興人，與伯通同師廖金精。

《祝氏秘鉗》宋觀物先生祝秘著。

《堪輿微義》元齋易巖著。

《俯察元機》元學士傅文懿公立著。立，伯通玄孫，祝物甥，精皇極數，學通天文地理。

《革象新書》元德興趙緣督眞人友欽著。

《俯察要覽大全》元曾葛溪著。

《平沙玉尺經》元太師劉秉忠著，明誠意伯劉伯溫解釋，賴敬迪補注，為當世所宗。

《地理件目》吳折著。一名集解，又名眞指、快捷方式、指南。折，景鸞裔也。

《金斗訣葬法》、《一掌金》云外老人傅地著。地，傅伯通后裔。

《金函經》、《天玉經》俱未詳所著。

《分金瀛海經》明德興董德彰注。

《四神秘訣》、《天卦》、《青囊》、《南針論分金》董德彰注。 

《三易三元編》李玄緒著。

《叢珠素書》陳彥繹著，游潛湄齋注疏。

《何家沙法》明豐城南塘》何德宏著。

《地理摘奇》樂平洪理著。

《大地圖》松江徐長谷著。

《陰陽定論》泰和周視著。

《陰陽決疑》蜀太守南泉羅青霄著。

《堪輿正要》泰和龍巖樵著。

《堪輿管見》閩副憲雙湖謝延桂著。

以下俱不詳著者姓名：《昏衢炬燭》、《萬萬山心法》、《趙緣督瑣錄》、《祝氏神龍經》、《水經》《張落魄口訣》《空山老人穴法》、《天涯海角經注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹圖穴法》、《銅人穴法》、《相山骨髓》、《三式全書》《地脈經》《地理指南》、《堪輿指南》、《山海經》。

瑣言凡十條

一不可不知地理

孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安，子孫盛。若培植其根而枝葉茂。”又曰：“祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。”朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕?！庇衷唬骸捌浠驌裰痪?，地之不吉，則必有水泉、蟻螻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也?！标懴笊皆唬骸巴ㄌ斓厝嗽蝗?。地理之學雖一藝，然上以盡送終之孝，下以為啟后之謀，其為事亦重矣。親之生身體發(fā)膚皆當保愛，況親之歿也，奉親之體厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母體魄不得其安，則孝安在哉！”夫觀圣賢所論如此，則擇地殯親之道，誠仁人孝子之不可忽者。若平居視地理為末務，而不之問，一旦有大故，則不免倉卒茍且為之，幸得吉地，固所愿矣；不幸而置親體于蟻泉沙礫中，無異委之于壑坵，不孝孰甚？故人子須于平時講明其說，庶幾他日臨事不悞，而親魄得安于地下矣。雖然，三折臂然后稱明醫(yī)，地之理又非膚淺及鮮傳者所能究竟也。茍曰予既已知之矣，而自用自專，悞兇為吉，牢不可破，則其害奚異于庸師俗巫哉！噫，萬鎰之玉，必付之玉人而后可也。

二不可停柩不葬

司馬溫公曰：“今人有喪親者，往往久而不葬。問之，曰歲月未利也。又曰未有吉地也。游宦遠方未得歸也。貧未能辦葬具也。至有終身累世而不葬，遂有棄失尸柩不知其處者。嗚呼！可不令人深嘆愍哉！人所貴于身后有子孫者，為能藏其形骸也。其所為乃如是，曷若無子孫死于道路，猶有仁者見而殣之耶。且先王制禮，葬期遠不過七月，自王公以下，皆三月而葬。又禮，未葬不變服，食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。既葬，然后漸有變除。今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方，食稻衣錦，飲酒作樂，于心安乎？”吳草廬曰：“喪不即舉，年代已遠，或子孫參差而人事不齊，或罹兵亂而水火不測，或貧病兼并而不能舉，或是非爭兢而害成，或官事牢獄而不可為，或日怠日忘而竟成棄置，皆停喪久遠而變見多端也。”愚按：二公所言，極其痛切。蓋今時之俗，平居多不講夫地理，及有變故，則懵無所措，停柩以侍擇地。初心雖切，久必因循，遂至醉夢過時，不知為天地間極大罪人。有子不能葬其父，有孫不能葬其祖，至于年代深遠，誠有如二公之所慮者。嗚呼！為人子者可不懔懔然而知所戒懼乎？

三不可侵葬祖冢

夫地理之法雖繁，而“葬乘生氣”一言，足以盡其肯綮。故千里來龍入首，惟融八尺之穴。諺云“陰地一線”是也。祖冢既已乘乎一線生氣，則其左右上下皆為死氣，葬之徒為蟻穴泉窟而已。不惟新葬之柩將為禍患，且又泄祖宗之生氣，驚祖宗之體魄，其為害不小也。或曰：中州之地，始葬者南面，后竁左右昭穆而殯，謂之族葬。有一穴安數十冢者，有一冢安十數柩者，似于侵葬，未聞其禍何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十數柩者有之，可安十數冢者有之。張子微所謂“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”者是耳。東南山叢，水駛土薄，易泉而多石，螻蟻生之，安可與中州比也？或又曰：附葬祖?zhèn)?，及父母必合葬，皆古禮，有不可議者。答曰：禮貴通變。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。予兄弟嘗游閩至考亭，拜文公朱夫子遺像。及徧觀其先世坵壟，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化里護國寺西。父韋齋先生，名松，謚獻靖，墓在崇安縣上梅里寂歷山。母祝氏夫人，墓在建陽崇泰里寒泉嶺仰天湖形。文公墓在建陽嘉禾里九峯山下，風吹羅帶形。退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚遠。而退公、韋齋、文公之墓，又各在一縣，去考亭皆百余里，何嘗拘于附近祖冢之說？又，考文公葬父，亦嘗三遷，而最后遷處，與葬母同年按文公年譜，干道六年正月葬母，八月改葬父，亦未嘗拘于父母合葬。噫！此見我文公先生燭理之明，不狃于俗，足可為法矣！

  按：《文公年譜》云：紹興十四年，葬韋齋于西塔山，其后改葬于寂歷山中峯之原。及考韋公，《遷韋齋墓記》曰：初，府君將殆，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂定于靈梵院側。時熹幼未更事，卜地不詳。懼體魄之不安，干道六年，遷于白水之鵝峰山下。又考文公慶元五年撰《韋齋行狀》云：公卒之明年，熹奉其柩葬于崇安縣之五夫。然公所藏，地勢卑濕，懼非久計，乃奉而遷武夷鄉(xiāng)上梅里寂歷山中峯僧舍之北。即此而觀，乃是三遷葬也。見《建寧郡志》。

四不可圖葬舊穴

曾葛溪曰：“圖葬舊穴，惑之甚也。嘗見一舊穴，雖前已發(fā)大貴，子孫不肖鬻之，凡三易主，葬二百余年，卒無顯者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢，徙墎賣與某氏。不利，又轉賣某氏，皆不利’。即此可知，舊穴無重發(fā)達之驗。又有葬后風遷水易者，難以殫舉，竟未聞葬舊穴而獲福者。況憑福恃勢，發(fā)他人之墳，誅其用心，已不為天所佑，地何能福之哉？且地脈初興，如火之始然；及其既敗，如灰燼已冷。欲于冷灰中求炙手熱，決無是理。此古人謂圖葬舊穴，如求嗣續(xù)于鶴發(fā)婦人耳?！卑矗焊鹣?，誠皆切當。蓋人子求地葬親，當先修其德。謀葬已發(fā)之穴，徙人之親而葬其親，伐人之冢而為已冢，忍心害德，莫此為甚，縱得地理，天理何在？予嘗謂：人人難保百年墳，徙墎重扦太忍心。莫道天公無報應，后來還有伐墳人。求地者宜知所戒。

五不可拘泥公位

世俗拘泥公位之說，兄弟眾多，各懐私意，爭論不決，遂有終身不殯其親者。噫！為人父母者，每以子多為幸。今若此，則是不若少子者，無房分之爭，得歸全于土，而免久暴之患矣！是故求地惟當辨眞偽，不可拘泥公位。地誠眞美，而于公位或有不齊，此亦付之子孫緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言，妄有作為而反壞其地。且欲房分之均，不可拘于一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣。楊公云“豈可一墳分公位，必取眾墳叅互議”是也。大抵公位之說，只可置之勿論。蔡文節(jié)公云：“今人動爭公位之說，以致久不葬親，何所見之謬耶！造化者自區(qū)處，豈伊人力所能巧計？地不可不擇，當使亡魂安處。至于自求多福，乃在地理以外，非可以徇私為心。纔有私心，其計必左。世人以此誤自己，誤子孫者甚多。及不如意，從而遷徙，愈更愈錯，非地誤人，用心之誤也?！背套釉唬骸安灰苑钣H為計，而專以利后為謀，非孝子安厝之用心?！闭\為至論。故人子但以安親為念可也。若曰期生人之受蔭，冀富貴于將來，但末務耳。況有葬后沙水變易，而公位之說亦多不驗。為人子者，須知大義，豈可專泥于茲乎。

六不可輕易改葬

孔子曰：“古者不修墓?！狈遣恍弈挂?，蓋必誠必信已。當葬時而豫為一成不動之計，其慎重尚如此，況舉既葬之親而欲改遷之，何可以慎重不如是乎？今之人有輕信人言，或為富貴而動其念，或為禍患而惕其衷，往往易于改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已，而有水蟻及他患也，改之無不可也。然亦有為野師所惑，誤改吉地者，令親體不免暴露，吾恐仁人孝子當不止其顙之有泚矣?！肚酁踅洝吩疲骸胺驳赜形宀幌檎呖筛模阂悔o故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆顛狂，刼害刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。改之。如見三祥瑞則勿改：一見生龜蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三有水珠玸色如乳溫暖，或有氣如霧，穴中干燥無水蟻，并吉。”甚哉，有味乎其言之也！予茲推廣其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷，年代深遠者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷程子曰：“須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池窯灶，不為貴勢所奪，不為耕犂所及，家道平康者不遷。誠欲其人之慎之也。雖然，禮有改葬之服緦麻，歷頒啟攢之日，古人亦未嘗不遷。如不得已，須得明師再三商確。大抵地無全美，只當察其輕重緩急。如有財無人，須求溫暖之穴；有人無財，宜尋得水之地。審有其地果勝舊墳，然后議遷。如舊墳無大禍患，可以平穩(wěn)，則當別求吉地接福于后，未為不可，奚必于改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所當繹思也。

七不可專意圖大

求地須辨眞偽，不必拘大小。若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發(fā)越。徒慕大地，而不能辨眞偽，葬于假穴之中，是置親體于水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識，且有鬼神司之，不可強求。往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。彼蓋不知安穩(wěn)小地，在在有之，易于求索。況小地既眞，數穴并力，亦能致大。楊筠松云：“大地難得小易求，積累不已成山邱，眾墳合力卻成大，人說小地生公侯?！庇衷疲骸笆潜w不必問大小，積小成大最為好?！庇衷疲骸皥D大不得且思次，此事當與智者議?！敝荚昭院酰∪俗忧蟮?，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。

八不可不觀古格

夫地理之學，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而兇，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點，以之為法，故曰法眼。卜氏云：“追尋仙跡，看格尤勝看書。”楊氏云：“勸君且去覆舊墳，勝讀十卷撼龍文?！庇衷唬骸耙姼穸鄷r心易曉，見多勝耳千回聞?！庇衷啤叭舨豢锤裥湃苏f，俗師不曉能惑人”是也。故將欲營宅兆，必須先去多觀仙跡名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。為人子者，當念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，而不可憚其登渉之勞也。

九不可不擇良師

曾葛溪曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺?！闭\哉言也！蓋得地非難，得師為難。得其師，不患不得其地。茍師非其人，毀瓦畫墁，雖有美地，而或扦失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務也。然地學之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識榘矱微妙以盡其奧。通儒術，得傳授，茍蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。是故備斯三者，然后始為良師。雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。

十不可不修陰德

蔡文節(jié)公曰：“積德為求地之本也。凡人欲為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。不然，吾德之不修，而徒責効于祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴于造物，顧何益哉！”吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而后不蒙其福，反見兇禍者，何哉？若非立穴之誤，便是立向之差。又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成兇。又有已得吉地，又得明師，而乃固執(zhí)己見，移穴易向。相地者惟務承順，不復執(zhí)術，遂至防誤。又或術者憸心詭行，不肯盡術。又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。凡此未必盡皆術者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。不積德而求地，譬之不耕而求獲，寧有是理哉！”按：二公所論切當。蓋欲陰地好，先要心地好。先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風水，因作詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。鄉(xiāng)達松軒葉先生以之為名言。又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，尚非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。故得吉地，必有德可以膺福，然后神以吉地畀之。神之俾以吉地，即天之報善故也。欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而后世之榮盛不替者，當先積德以端其本焉。或曰：求地必本于德，則亦修德而已，擇地之術，又焉用哉？予曰：擇地以藏親為計。人子之于親也，固當無所不用其極。茍慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！修德以竢天，擇地以盡人，并行而不悖，仁人孝子之為心也。

附少保都督南塘戚公《止止集》一款

嘗觀琥珀系草，磁石引針之事而怪之。夫琥珀、磁石無知之物也。草既枯死，而針經火煅煉，生意何在？一被引系，則舉躍動蕩如生，而針則鋒鋒相連，可自變量個，墜而復躍。即此，則風水之說，信乎其有。枯骨無知，而未敢以為盡然。然琥珀、磁石其山川乎？針草，其遺骸乎？謂風水不可信者，蓋以世人不修厥德，惟以是為務，至有傾人身家，忍心害理，專謀風水，以昌子孫者。卻不知地理與天理相為流通，茲一等人，又在天理處責他，而非地理之不驗也。曾聞一人謀人葬地，百計覓人訟害。其家諸禍并臻，思所以致之者。彼又買托卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也，能遷之則安矣?！奔榷良胰缙湔f遷之，彼即謀其故地以葬其父。葬未踰年，所得禍更甚。后疑而遷之，發(fā)土至棺，有白蟻蛀木成文曰：“此地若靈，是無天理；此地不靈，是無地理?！狈蛱飚a佳地，必待有德者得之，世人遺天理而求地理，惑哉！

按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引針之說，與《葬書》“木華于春，栗芽于室；銅山西崩，靈鐘東應”之意相符，皆所謂氣之相感者也。祖父子孫同氣，更復何疑！末引地理本于天理之證，尤所痛快。予兄弟又嘗聞閩人言：朱子之同安，憇于途，見一墳地山水甚美，因問其樵者曰：“是墳子孫何如？”答曰：“先是富貴，今葬后退敗。”公嘆曰：“山有理，水有理，此地不發(fā)，是無地理?！遍哉吒婀唬骸按松皆悄臣覙I(yè)，富家某貪其地占葬之。某貧弱不能爭辨?！惫謬@曰：“山有理，水有理，此地若發(fā)，是無天理。”一夕為雷所震。今閩鄉(xiāng)猶有能道其詳者。

已上所言，皆慎終者所當先知，故特揭諸首，仰仁孝君子加察云。

附雜說二欵

論風水名義

地理家以風水二字喝其名者，即郭氏所謂“葬者乘生氣也”。而生氣何以察之？曰：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，氣之聚無風以散之，故曰要得水，要藏風。又曰：氣乃水之母，有氣斯有水。又曰：噫氣惟能散生氣。又曰：外氣橫形，內氣止生。又曰：得水為上，藏風次之。皆言風與水，所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無余蘊矣?；蛟唬禾斓爻醴郑煦缰?，只有風與水，兩相推蕩，故曰風水。又曰：風所以揚萬物，水所以滋萬物，故曰風水。此則皆不切于葬理。而又有水去則風來，水來則風去之說，益又舛矣。

論龍脈穴砂名義

地理家以山名龍，何也？山之變態(tài)千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯。支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異。驗之于物，惟龍為然，故以名之，取其潛、見、飛、躍，變化莫測云爾。曰脈者何也？人身脈絡，氣血所由運行，而一身之稟賦系焉。凡人之脈，清者貴，濁者賤，吉者安，兇者危。地脈亦然。善醫(yī)者，察人之脈而知其安危壽夭；善地理者，審山之脈而識其吉兇美惡，此不易之論也。然龍與脈兩者相因，有龍則有脈，無脈則無龍。但龍兼指乎形之顯著，而脈又專主乎氣之隱微，故曰山尤難于認脈。

穴者蓋猶人身之穴，取義至精。楊公云：“譬如銅人針灸穴，穴穴宛然方始當?！敝熳釉疲骸岸ㄑㄖ?，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差?！贝私陨茽钛ㄖx也。沙者，古人授受，以沙堆撥山形，因名沙耳。