《太上感應(yīng)篇》2009-10-11 09:02:09| 分類： 敬畏因果教育 | 標(biāo)簽： |字號大中小 訂閱 概述
《太上感應(yīng)篇》是道教勸善書之一，簡稱《感應(yīng)篇》，作者不詳?！短细袘?yīng)篇》篇幅不長，計一千二百多字。主要借太上之名，闡述“天上感應(yīng)”和“因果報應(yīng)”。 太上，就是太上老君，原名李耳，又稱老子，著作有《道德經(jīng)》。是我國道教始祖，上天至尊之圣。 主旨 《太上感應(yīng)篇集注》云：“太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動天地，必有報應(yīng)也。”意即所謂“感應(yīng)”指善惡報應(yīng)，由天地神鬼根據(jù)世上人們的所作所為給以相應(yīng)的獎懲。因此，開篇即以十六字“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”為綱，宣揚(yáng)“善有善報、惡有惡報”的因果觀念。接著指出人要長生多福必須行善積德，并列舉了二十六條善行和一百七十條惡行作趨善避惡的標(biāo)準(zhǔn)，最后的“諸惡莫作，眾善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有一惡，三年天必降之禍”作結(jié)。 《太上感應(yīng)篇》認(rèn)為“大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算”，“又有三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過”，于是人們的作為通過天地鬼神來裁決。當(dāng)人非義而動、背理而行時，就會“大則奪紀(jì)、小則奪算”，而算減則貧耗，多逢憂患”，最終“算盡則死”，人就離開了人世；如果死有余辜，還將殃及子孫。所謂“是道則進(jìn)，非道則退”，則“天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可翼。”若改惡從善，則將轉(zhuǎn)禍為福。 《太上感應(yīng)篇》雖是道教書，卻融合了較多的佛、儒思想。它提倡“積德累功，慈心于物”，類似于佛教多善積德、慈悲為懷的精神，強(qiáng)調(diào)“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”，則體現(xiàn)了儒家倫理。在儒家學(xué)說中，尤其強(qiáng)調(diào)五倫綱常，認(rèn)為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在《太上感應(yīng)篇》中亦以“擾亂國政”，“違逆上命”、“用妻妾語”、“違父母訓(xùn)”、“男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫”作為惡行的準(zhǔn)則?？梢哉f，《太上感應(yīng)篇》實(shí)際上建立的是以儒家道德規(guī)范和道釋宗教規(guī)戒為標(biāo)準(zhǔn)的立身處世準(zhǔn)則，顯示出北宋時期道、佛、儒三教合流的趨向。 《太上感應(yīng)篇》充分體現(xiàn)了對鬼神權(quán)威的敬畏，而這也是佛、儒、道共同的觀念。該書認(rèn)為天上、地上和人體內(nèi)都有錄人罪過、降禍福于人的神或鬼，如大地上的司過之神，天上的三臺北斗神君和人身上的三尸神，它們對人的規(guī)范和約束是時刻存在的，人應(yīng)該敬畏它們，對象征神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把“唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月”都視作惡行；而“無故殺龜打蛇”也會引起“奪其紀(jì)算，算盡則死，死有余責(zé)乃殃及子孫?！? 原 文： 太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。 是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死。 又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。 凡人有過，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。 是道則進(jìn)，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚(yáng)善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。 所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善。 茍或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學(xué)；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強(qiáng)不仁，狠戾自用。 是非不當(dāng)，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術(shù)；訕謗圣賢，侵凌道德。 射飛逐走，發(fā)蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；愿人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻。 茍富而驕，茍免無恥；認(rèn)恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽(yù)，包貯險心；挫人所長，護(hù)己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五谷，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規(guī)模，以敗人功；損人器物，以窮人用。 見他榮貴，愿他流貶；見他富有，愿他破散；見他色美，起心私之；負(fù)他貨財，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。 埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節(jié)；苛虐其下，恐嚇于他， 怨天尤人，呵風(fēng)罵雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓(xùn)；得新忘故，口是心非；貪冒于財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。 施與后悔，假借不還；分外營求，力上施設(shè)；淫欲過度，心毒貌慈；穢食喂人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。 嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；無行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛。 越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節(jié)行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵；無故殺龜打蛇。 如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀(jì)算，算盡則死。死有余責(zé)，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。 夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。 故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？ 歷史 《太上感應(yīng)篇》最初只在民間流傳，南宋時始獲官方重視，歷經(jīng)宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虛無的說教，而是建立了現(xiàn)實(shí)的封建倫理準(zhǔn)則，有利于規(guī)范人們的言行，特別是有助于保證國家、社會、家庭的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，故而博得歷代統(tǒng)治者的重視。同時，那些誠心修道者也推崇它，因?yàn)樗煌谝晃兑笕藗兇嫔袼嫉?，清心安神的心靈修煉術(shù)，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的提出了世俗行善得道的方式，這使得世俗道教從精神道教中分離出來，滿足了人們渴望通過現(xiàn)實(shí)的生活方式也能到達(dá)得道成仙的人生境界的愿望。 宋理宗在卷首親題“諸惡莫作，眾善奉行”八字。此后，為之作序、作注者代不乏人，影響十分廣泛，乃至日本、朝鮮等國，皆有此書的流布。書中大義謂禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。人若想長生多福，必須行善積德。書中還列舉了諸善與眾惡條文，作為趨善避惡的準(zhǔn)繩。 社會意義： 《太上感應(yīng)篇》問世后，許多人只把它看作是勸善之書，強(qiáng)調(diào)它的社會功用，這是不全面的?！短细袘?yīng)篇》重視行善去惡，目的在于求道，因而它首先是一部道書。這是我們需要指出的，否則就無法全面認(rèn)識這部影響廣泛的古籍。盡管如此，《太上感應(yīng)篇》所竭力倡導(dǎo)的善行，竭力主張去除的惡行,諸如愛國愛民、敬長愛幼、慈心于物等等思想，都是中國傳統(tǒng)美德的組成部分，經(jīng)《太上感應(yīng)篇》的提倡，就更加深入人心，對規(guī)范世人的行為是大有幫助的，這正是它的意義所在。  評論這張
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