我們不難看出，在顧先生眼里，“亡國”與“亡天下”是不同的概念與范疇。所謂“亡國”，是指改朝換代；所謂“亡天下”，是說社會道德之淪亡。故他認(rèn)為江山易幟，是統(tǒng)治階級的事情，而道德淪亡，則關(guān)系到每一個(gè)人，人人有責(zé)，只有知道“保天下”，即人人均具有高尚的道德情操，方能懂得保衛(wèi)國家。據(jù)此區(qū)分原則，后人將顧先生這番話槪括為“國家興亡，匹夫有責(zé)”，顯然其語境語義已不完全是原意，是屬于一種錯(cuò)解誤解。

    一般講，“國家”與“天下”在大多數(shù)情況下，是同義。但在有些時(shí)候，意義則不相同，甚至很相左。筆者私以為，當(dāng)建立與維護(hù)一個(gè)順應(yīng)時(shí)代潮流、符合廣大民意的國家時(shí)，“國家”與“天下”就是一致的，相同的。如“國家興亡，匹夫有責(zé)”流傳最廣的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，那時(shí)國家民族正面臨生死存亡的巨大危機(jī)，這個(gè)口號確實(shí)深入人心，而且覆蓋到每一個(gè)人，激勵(lì)著每個(gè)人為之奮斗。此時(shí)“天下”和“國家”是合而為一的，也就是說在精神上的愛國主義、民族氣節(jié)與現(xiàn)實(shí)的保衛(wèi)主權(quán)和領(lǐng)土安全是一致的。

    但我們不能不承認(rèn)，在封建專制統(tǒng)治下，“國家”是由帝王說了算，“匹夫”對國事政事既無知情權(quán)，又無參與權(quán)，如何能負(fù)起責(zé)任？責(zé)與權(quán)應(yīng)該是相對應(yīng)的、相等于的，沒有“權(quán)”，何來“責(zé)”？如顧炎武所處的時(shí)代就是如此。所以顧炎武才會說，國事只能由在位的“肉食者謀之”，“匹夫”是無法負(fù)責(zé)的。至于道義上的擔(dān)當(dāng)，那就是他所說的“天下”范疇了，為捍衛(wèi)自己認(rèn)定的真理或道義原則不惜拋頭顱、灑熱血，中外史籍都不乏例證。

    我想，只有這樣理解顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，才能較好地感受他“至死不食清祿”的行為。說到這，我們不能不先了解顧炎武的基本概況。

    顧炎武（1613--1682）漢族，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。曾參加抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等，他是清代古韻學(xué)的開山祖，成果累累。

    顧炎武出身于江東望族，明末家道中落。他14歲取得諸生資格后，便與同里摯友歸莊共入復(fù)社。自27歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記載，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。

    不久，明亡，顧炎武與歸莊等人以匡復(fù)故明為志，在南明政權(quán)下兩次參加武裝抗清斗爭并決意不與清廷合作?？滴跏吣辏?678年），清廷特開博學(xué)鴻詞科，征舉海內(nèi)鴻儒，許多江南名士都屈膝應(yīng)征，顧炎武也被同鄉(xiāng)葉方靄等人聯(lián)合舉薦，但遭到他嚴(yán)辭拒絕。第二年葉方靄又以《明史》館總裁的身份向他發(fā)出修書聘請，他更是誓死不從，并在回信中鄭重聲明：“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣！”顧炎武就這樣，不與清朝的名公巨卿有所交往，即使與自己的親外甥、時(shí)任清政丶府高官的徐乾學(xué)弟兄，也很少走動。有一次，徐乾學(xué)堅(jiān)邀舅舅到家中做客，他無奈去了，但拒絕飲宴，以示不食清祿。后來徐乾學(xué)兄弟在江南替他買田置地，多次請他回故鄉(xiāng)養(yǎng)老，顧炎武始終沒有答應(yīng)。

    顧炎武何以會終身為反清復(fù)明事業(yè)奮斗奔波，誓死不吃清祿呢？這與國破家亡的經(jīng)歷和他一直受到的良好教育有著密切關(guān)系。當(dāng)他看到，“昆山城陷，死難者四萬余人，顧炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，兩個(gè)弟弟遭殺害，好友吳其沆也被捕蒙難時(shí)，他暗下決心，絕不與清廷為伍。當(dāng)顧炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏聞城陷，絕食十五天死節(jié)，臨終時(shí)給顧炎武留下遺言：‘我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下?！鳖櫻孜涓菦Q意與清朝勢不兩立。

    就此我們能看出，顧炎武理解的“國家”與“天下”概念完全不同。此時(shí)，清朝早已建立，若說“國家”，非清朝莫屬；而“天下”則是他眼中的大義與民生。

    康熙二十一年（1682年）正月，七十歲的顧炎武病逝于遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)蘇州數(shù)千里之外的山西高原上。作為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和景仰。

    文章最后，我們再看看管仲提出的著名“四維”說：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國之將亡?！?套用今天的話講，就是禮、義、廉、恥四種道德是治國安邦的四個(gè)綱，只有抓住了這些綱，才能“綱舉目張”；否則就可能跌入國亡業(yè)毀的境地。想到當(dāng)今我們社會里，真實(shí)存在著經(jīng)濟(jì)攀升、道德滑落日漸顯現(xiàn)的情況，雖還遠(yuǎn)不至于到危及國家興旺的時(shí)刻，但如何建立和修復(fù)適應(yīng)新時(shí)代需要的道德、大力加強(qiáng)托舉向善向上的力量，已成為今天我們今天必須面對的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

    因此，切實(shí)領(lǐng)悟顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”概念的真諦，努力從我做起，做個(gè)有道德的人，肩負(fù)起挽救“亡天下”之重責(zé)，才能建設(shè)一個(gè)既國強(qiáng)民富，又物質(zhì)文明精神文明俱佳的燦爛社會。