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《易經(jīng)》六十四卦卦象的基本意義(一) 著名易學(xué)家朱伯崑先生說，關(guān)于《周易》的結(jié)構(gòu)，有一個問題是值得討論的，即卦象與卦爻辭之間有無邏輯的必然聯(lián)系。傳統(tǒng)的看法是，二者存在著必然的聯(lián)系。歷代易學(xué)家，從春秋的筮者，到清代學(xué)者，都努力尋求卦爻象與卦爻辭間的內(nèi)在聯(lián)系，或者通過對卦象的各種解釋，或者通過對卦爻辭的注釋，將二者統(tǒng)一起來，以證明《周易》是神圣的典籍，具有完整的奧妙的思想體系，是圣人之書。 卦象是連接《周易》的符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)的橋梁。卦象是“觀象系辭”即建立卦爻辭的根本依據(jù)，也是依據(jù)物象表征變化事理的基礎(chǔ)，《系辭傳》曰：“圣人觀象系辭焉而明吉兇。”“圣人有以見天下之賾，而擬諸以其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！必孕蚴且罁?jù)一定的變化思想根據(jù)卦象所代表的內(nèi)在意義來進行排定的，所以，卦象與卦辭二者之間的必定存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系，卦象是八卦符號和卦爻辭的連接體，卦象所代表的內(nèi)在意義是《周易》表征其變化思想并以之探求吉兇變化的橋梁和載體，沒有卦象的“象”就不能借助八卦符號體系來表征萬物的變化，也不能從中抽象出變化的事理，卦辭對變化事理的說明首先是對卦象所代表的階段和意義的說明，卦象是表征變化的第一套工具，六爻是表征變化的第二套工具，文王重六爻就是在卦象的基礎(chǔ)上又借用六爻來進一步闡述變化的事理，《系辭傳》曰：“圣人有以見天下之賾，而擬諸以其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！?SPAN lang=EN-US> 《易經(jīng)》卦爻辭是建立在卦象基礎(chǔ)之上的，那么，卦名卦義的形成就脫離不了卦象所代表的自然現(xiàn)象及其所包含的基本義，八卦符號的基本義為八種基本的自然物質(zhì)，這是八卦體系探求吉兇變化、表征社會意義的基礎(chǔ)，用自然現(xiàn)象所代表的意義來表征一定的社會意義的時候，卦象所代表的意義就包含了人類生存的經(jīng)歷，因為這種自然現(xiàn)象代表了對人類社會的一種影響，自然環(huán)境和社會環(huán)境是一切社會意義建立的基礎(chǔ)，自然環(huán)境即人類生存的自然環(huán)境更是社會環(huán)境和社會意義建立的基礎(chǔ)，所以，《易經(jīng)》卦象與卦爻辭實際上包含了兩重境界，一種是人類生存、成長的自然環(huán)境，一種是導(dǎo)致社會往復(fù)更替變化的社會環(huán)境，這兩種環(huán)境也是《易經(jīng)》卦爻辭意義建立的社會基礎(chǔ)，也是卦爻辭具體意義建立的本源，也是卦名卦義的本源?！吨芤浊彾取份d孔子曰：“易本陰陽，以譬于物也。掇序帝乙、箕子、高宗著德，易者所以昭天道、定王業(yè)也。上術(shù)先圣，考諸近世，采美善以見王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也。美帝乙之嫁妹，順天地之道，以立嫁娶之義，義立則妃匹正，妃匹正則王化全?！?“易有六位三才，天地人道之分際也。三才之道，天、地、人也。天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，法此三者，故生六位。六位之變，陽爻者，制于天也，陰爻者，系于地也。天動而施曰仁，地靜而理曰義，仁成而上，義成而下，上者專制，下者順從，正形于人，則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也。天地之氣，必有終始，六位之設(shè)，皆由上下，故易始于一，分于二，通于三，□于四，盛于五，終于上。初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。凡此六者，陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，圣人因其象，隨其變，為之設(shè)卦。方盛則托吉，將衰則寄兇，陰陽不正，皆為失位，其應(yīng)實而有之，皆失義。善雖微細，必見吉端；惡雖纖介，必有悔吝。所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也。丘系之曰：立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！痹谶@兩節(jié)內(nèi)容中，“所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也”是一句總的概況說明，是說《易》所運用的最根本的是天地之道，是根據(jù)天地之道對人事吉兇的探求并系之以卦爻辭。《易經(jīng)》是通過卦象所代表的基本義即自然意義來表征社會意義，用來源于社會歷史環(huán)境的史實及變化事理，來表征說明社會人事、政治的變化和社會周而復(fù)始的往復(fù)更替變化，從而實現(xiàn)通過八卦符號體系來表征社會人事政治的變化，所以，《易經(jīng)》內(nèi)容的建立有兩個環(huán)境來源，即人類生存的自然環(huán)境和社會更替發(fā)展的社會歷史環(huán)境?！吨芤住钒鐣v史環(huán)境，《左傳·昭公二年》記載：晉國大夫韓宣子訪問魯國，在太史那里看見《易象》與《魯春秋》，感嘆說：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德，與周之所以王也?！表n宣子通過看《周易》和《魯春秋》知道了周公的偉大品格和周朝得天下的原因，可見《周易》中包含著周族獲得政權(quán)的原因，也就是以商周二族政治關(guān)系發(fā)展的歷程所包含的變化事理來表征《周易》的總體思想，文王對政權(quán)更替及天命吉兇的觀念都已包含在了《周易》之中，也就是說《周易》的創(chuàng)立與文王的天命承傳思想及天命吉兇觀念有著極其重要的內(nèi)在聯(lián)系，《周易》對變化思想的闡述首先是建立在卦象基礎(chǔ)之上的，其次是借用卦爻辭作進一步的深入說明。又因為《周易》的主體思想和具體結(jié)構(gòu)就是借助六十四卦來表征和建立的，六十四卦中的每一卦都是《周易》總體思想意義的一個不可或缺的方面或部分，每一卦即是一個獨立的個體，又是整體不可或缺的一部分，清李光地《周易折中》曰：“卦之所以序者，必自有故，而孔子以義次之，就其所次，亦足以見天道之盈虛消長，人事之得失存亡，國家之興衰理亂?！彼?，借助《周易》的主體思想和具體結(jié)構(gòu)的排布，通過確定卦象與卦名卦義之間的關(guān)系就能夠解析出六十四卦卦象的基本義，這是探察卦象基本義的重要原則和方法。 1、上篇 首先通過《序卦》也就是六十四卦卦序確定乾坤二卦在社會周而復(fù)始的往復(fù)更替變化中所起的作用，然后才能確定乾坤二卦所代表的兩種勢力地位更替變化的具體進程。對于乾坤二卦的作用，《序卦》的解釋只有一句：“有天地然后有萬物。”其義為天地是萬物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有天地也就不可能有天地之間的萬事萬物，對乾坤二卦所代表的天地的具體作用不言自明?！断缔o傳》的解釋為：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”其義為，《易》對天地社會的表征首先是通過乾坤二卦定天地之位來確定的，也就說，《易》是用乾坤二卦來模擬、表征天地的構(gòu)成，以“乾”代表天，以“坤”代表地，“有天地然后有萬物”，于是在乾坤之后又有萬物的產(chǎn)生和開始，即《序卦》所說：“《屯》者，物之始生也?！庇们ざ詠泶硖旌偷?，“天”是高貴的，“地”是卑賤的，造成天尊地卑的原因是二者地位的差別所致。乾坤二卦不但地位不同，而且各自所起的作用也不相同，乾卦所起的作用是主導(dǎo)、決定作用，坤卦所起的作用是輔助、順從作用?！缎蜇浴访枋隽恕吨芤住分芏鴱?fù)始往復(fù)更替變化的具體進程和事物發(fā)展變化的必經(jīng)階段及必然變化事理，變化不可能無緣由發(fā)生，它是由對立雙方勢力的變化和地位的相互轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)的，這就是乾坤二卦所代表的兩種勢力及地位。天地定位所確定的地位是不變的，但是對地位的占據(jù)卻是可以更替變化的?！吨芤住芬郧ざㄎ唤⑵鹛斓睾蜕鐣幕緲?gòu)成，更是用來反映天地萬物的構(gòu)成，用以模擬、表征和探求的是天地之間恒久的變化之道。在天地的基本構(gòu)成、地位和作用通過乾坤二卦的定位實現(xiàn)之后，乾坤二卦所代表的兩種勢力地位及作用不斷發(fā)生往復(fù)更替變化，變化的過程是始于屯卦而終于既濟、未濟，反映的是天地和社會周而復(fù)始的往復(fù)更替變化。乾坤二卦在《周易》結(jié)構(gòu)體系中的重要作用是《文言》得以產(chǎn)生的根本原因，也是《文言》所闡述的主要內(nèi)容。 乾坤定天地之位之后的第一卦是《屯卦》，所以《屯卦》的意義尤為重要?！锻拓浴飞县詾榭矠樗?，下卦為震為動，卦象所代表的意義是水的震動，根據(jù)《周易》的總體思想及《屯卦》在總體結(jié)構(gòu)中所承擔(dān)的功能意義，則《屯卦》所代表的基本意義就是天地的開始和人類生存的開始，據(jù)此，屯卦的卦象所代表的自然現(xiàn)象就是大雨不停地下造成了洪水滔天，這與從上古社會流傳下來的關(guān)于人類開始的傳說和記載相一致，《尚書·堯典》記載帝堯之時：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山息陵，浩浩滔天。”《孟子·滕文公上》記載：“當(dāng)堯之時……洪水橫流，泛濫于天下。”《淮南子·齊俗篇》記載：“禹之時，天下大雨。禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之?！薄稓w藏·開筮》載：“滔滔洪水，無所止極。伯鯀乃以息石息壤，以填洪水?！痹谌祟惖挠洃浝?，這成為唯一的關(guān)于人類開始的印記，再也沒有什么比這更為深刻，大水沖走了一切，人類一切的開始就是從自然變化所決定的洪水沖走一切開始的。伏羲與女媧在洪水過后創(chuàng)造人類的傳說、女媧“煉石補天”對天地秩序的建立和大禹治水刊定山川所代表的社會意義就是他們的功績奠定了人類社會的開始，這就是自然現(xiàn)象所代表的社會意義的建立。從這兒也能看出，伏羲時的洪水與大禹時的洪水代表了上古社會自然變化的兩個較大的周期。卦名卦義是立足于卦象基礎(chǔ)之上的，但更是以卦象所包含的屬性、意義來表征變化，《屯卦》所包含的自然現(xiàn)象決定了《屯卦》的初始義是自然意義上的“開始”，但在《周易》中是用《屯卦》卦爻辭表征社會意義，說明的是社會意義上的“開始”，這一從自然意義到社會意義的轉(zhuǎn)變過程反映了卦名卦義在卦象的基礎(chǔ)上最終服從于《周易》主體思想的表征而得以確立，所以《屯卦》的主旨在于代表“開始”而不是“難”，當(dāng)然“開始”代表和包含著“艱難”，對于《屯卦》卦爻辭具體內(nèi)容的解析在第八章第四部分。這一表征過程應(yīng)有三次，第一次是《連山易》，第二次是《歸藏易》，第三次是《周易》，《周易》六十四卦卦名卦義就是在卦象的基礎(chǔ)上，伴隨著三易主體思想的更替發(fā)展和表征各自變化思想的需要而逐步修正形成的。 《屯卦》之后是《蒙卦》，《蒙卦》的卦象是上艮下坎，即上為山下為水，也就是山下有水，承接上卦屯卦所代表的開始之義，及屯卦卦象為大雨不停造成洪水滔天，則山下有水代表的就是洪水圍困，人們退居山上，這也是大雨不停洪水滔天的必然結(jié)果，在這種局面下唯一的主題也即主要矛盾就是要尋求出路，所以，蒙卦山下有水卦象的基本義就是因受困而尋求出路，是用洪水圍困的自然現(xiàn)象和上古人類的生存經(jīng)歷來表征尋求出路的主題，也可以說是破除蒙昧、啟蒙、教育，這些意義都是尋求出路意義的延伸。蒙卦的卦象決定了兩個方面，一個是面臨的困境，這又決定了蒙卦的基本義是對出路的探尋，這又決定了蒙卦卦爻辭的基本內(nèi)容是怎樣尋求出路，這就是蒙卦卦爻辭所要完成的基本內(nèi)容和任務(wù)。從其卦辭所包含的社會意義來看，《蒙》卦辭曰：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”“亨”代表了對這一卦所包含主旨的評價和說明，代表了“通”，即是困難局面有了出路，面對困難局勢已經(jīng)發(fā)展到了尋求出路的階段，這是好的，所以能夠亨通。“匪我求童蒙，童蒙求我”所說“童蒙”是尋求出路于我，而不是我求于他，在這種情況下，如果是初次問則告訴他，而如果再三地問則是不相信、不虔誠，那么就不告訴他，在其迫于困境、最需要出路的時候告訴他，則效果是最好的，這樣才“利貞”利于貞正，利于尋求到出路，強調(diào)的還是出路的重要性，所以，這一卦的主旨就是尋求出路、破除蒙昧和困境。對于周文王來說，文王的出路決定著文王及周族的政治命運，文王的父親季歷為商王文丁所殺，即《竹書紀(jì)年》所說：“文丁殺季歷。”文王又被商紂王囚禁于羑里，這是商周二族政治關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)局，文王對周族出路的尋求也是二者矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，且周族并沒有直接做出推翻商族的決定，商周二族的矛盾在帝乙時曾經(jīng)得到緩和，出現(xiàn)聯(lián)姻即“帝乙歸妹”嫁妹于文王，這說明文王所做出的推翻商族的決心是直到文王據(jù)于羑里之時才徹底、最終做出的，即使在此之前矛盾已經(jīng)出現(xiàn)，已經(jīng)有了這樣的想法，但直到此時文王才最終找到周族及自己的出路，這從文王出獄后大量消除異己實現(xiàn)“三分天下有其二”局面為武王奠定堅實的基礎(chǔ)可以看出。而當(dāng)時的歷史條件是，要推翻商族建立政權(quán)就要取得天下諸侯方國的支持，乾坤更替所主導(dǎo)的變化和“天命承傳”即政權(quán)更替即將發(fā)生時，其趨勢并非為天下諸侯所認識，這樣就阻礙“天命承傳”的發(fā)生，所以要尋求出路、啟發(fā)蒙昧，讓天下諸侯都認識到“天命承傳”和文王成為“受命之君”的必然性，對文王及周族來說這是與商族政治關(guān)系進一步發(fā)展的必然階段，也是唯一出路，這就是卦辭里隱含著的找到出路并付諸實施的決心和必要性，意喻無論別人怎樣勸說，都難以聽信，只有在沒有退路的時候才能找到真正的出路和最終下定決心，故“匪我求童蒙，童蒙求我”所表達的是對出路的尋求為形勢所迫，并非主動而是被動，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”意指尋求出路的決心要堅決、要堅定不移才能真正找到。本卦的主旨及卦辭的側(cè)重點決定了爻辭是對本卦主旨及卦辭內(nèi)容的展開和深化，對于蒙卦的爻辭，初六：“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”因為爻辭是卦辭的具體分析和說明，結(jié)合卦辭主旨，“發(fā)蒙”之“發(fā)”是指開、破除之意，本爻辭是說，破除困境尋求出路，對于服刑之人才能真正認識到出路的重要性，服刑之人極度渴求脫去桎梏，他對尋求出路的重要性才會比平常人認識得更為深刻，但這時的局勢往往已經(jīng)是很危險了，其出路也是很渺茫的，所以，破除蒙昧尋求出路，因形式所逼迫或受到強、限制制才知道尋求出路是很危險的，即陷入困境才知道尋求出路是很危險的，即“以往吝”，本爻爻辭的這種含義正是對卦辭所強調(diào)的對尋求出路必要性和重要性認識的說明。緊接下一爻辭為，九二：“包蒙吉，納婦吉，子克家。”本爻辭承接上一爻，上一爻初六爻辭所說為對面臨困境才知道尋求出路這種行為方式的否定和批評，那么緊接其后就要指出正確的態(tài)度或行為方式，從“納婦”娶媳婦到子成家是一個長久的過程，不是短暫的行為，所以，本爻辭是說破除蒙昧尋求出路的正確態(tài)度和方式是要做好長久的打算。第三爻爻辭為，六三：“勿用取女，見金，夫不有躬，無攸利?！薄敖稹?，在先秦是指青銅，本爻辭是說，娶富貴之家用貴重青銅禮器作為陪嫁品的女子為妻，而夫即該男子竟然沒有親到，這樣做沒有利處，這句話的主旨是，在行為上，要正確地借助外力的支持，沒有外力的支持，不能正確地采取有助于發(fā)展壯大的措施和行動，對于尋求出路沒有什么利處，結(jié)合“帝乙歸妹”，文王迎娶帝乙之妹的歷史故事，這句話應(yīng)是對用商周關(guān)系史上有著重要意義的“帝乙歸妹”的歷史事件來說明一個重要的事理，這個事理就是文王迎娶帝乙之妹對商周二族關(guān)系發(fā)展演變的重要歷史意義，一是改善了當(dāng)時商周二族已經(jīng)惡化的關(guān)系，二是重新取得了商族的信任，周族借助商族的支持和授予的征伐大權(quán)消除異己為推翻商族打下了堅實的基礎(chǔ)，從而能夠把文王所尋找的出路變?yōu)楝F(xiàn)實，所以，本爻辭包含著兩重意義，一方面說的是要借助有利的外部條件和力量，另一方面說的是在時機尚不成熟的時候應(yīng)當(dāng)采取的措施。六四：“困蒙，吝?！北矩侈o是從相反的方面進行說明，“困蒙”正是尋求出路破除蒙昧的反義，這也說明本卦的主旨就是尋求出路破除困境，所以，本爻辭是指，困于困難局面而找不到出路是危險的。六五：“童蒙，吉?！北矩侈o是本卦主旨的說明，想要尋求出路是好的，只有積極地尋求出路才能找到出路。上九：“擊蒙，不利為寇，利御寇?！北矩侈o是說，對于破除困難局面尋求出路，不能像宼匪一樣猛然行動，而要像防御宼匪一樣轉(zhuǎn)化形勢促成條件時機的逐步成熟，這與其利用征伐大權(quán)消除異己所采取的方針是一致的，說明其中心在于要保證其所尋求的出路的實現(xiàn)，所以，在卦爻辭基本義也就是所說變化事理的后面，本爻辭所說就是文王推翻商族政治統(tǒng)治的基本方針，也就是在其找到最終出路后，如何改變二者的力量對比關(guān)系從而最終推翻商族政權(quán)的問題。本卦六爻爻辭以尋求出路破除困境為主旨，從各個方面做出的深入而系統(tǒng)完整的說明，是文王對其尋求出路的深刻總結(jié)和說明，是教人該如何去尋求自己的出路。因為《周易》中包含著周族獲得天下的原因，其實質(zhì)是商周二族政治關(guān)系發(fā)展的歷史，也是商周二族力量對比關(guān)系改變的歷史過程，這正是文王創(chuàng)作《周易》的社會環(huán)境和史實依據(jù)及變化事理的依據(jù)來源，卦爻辭的內(nèi)容是運用歷史史實來高度凝練形成的社會變化的事理，它來源于商周之際潛流暗涌、波瀾壯闊的社會背景。 《蒙卦》之后是《需卦》，《需卦》的卦象為上坎下乾，即天上有水，也可以說是水在天上，那么，天上之水為未降之雨水，則這一卦象來源于古時的祭祀求雨活動，祭祀求雨是上古至中古社會比較重大的公共活動，通常在久旱未雨之時進行，通過舉行一定的儀式祈求上天降下雨水，祭祀求雨活動的實質(zhì)內(nèi)容是對基本生存物質(zhì)的祈求。此卦中用水在天上來表示雨水還在天上，說明雨一直未下，等待雨水降臨也是對基本生存物質(zhì)的需求，代表的是需耐心等待、尋求基本生存物質(zhì)的過程，故九五爻辭說“需于酒食”，強調(diào)的還是對基本生存物質(zhì)的需求，所以，本卦應(yīng)包含兩層意義，一層為基本義，即對基本生存物質(zhì)的需求、最基本的需求，第二層意義為在基本義的基礎(chǔ)上所做出的引申義，即在最基礎(chǔ)的方面等待條件、時機的具備和成熟。從與上卦《蒙卦》所包含主旨的承接意義上來看，《蒙卦》主旨為尋求出路、破除困境，在破除困境的出路尋找到之后，首先是對最基本的生存物質(zhì)的需求，也是安心等待時機逐漸成熟的階段，在此階段最大的矛盾是對最基本的生存物質(zhì)的需求，而不能奢求其它，故用祭祀求雨來說明對基本生存物質(zhì)的需求，這種限制性的表述最終表征的是“等待”的實質(zhì)意義，《彖傳》的解釋為：“需，須也?！薄绊殹?，其義也為等待，從與下一卦《訟卦》的承接關(guān)系上來看，“需”所代表的意義又是爭訟的前提條件，故“需”又包含了對基本生存物質(zhì)的需求，在整個社會層面上是對社會資源的爭奪、劃分需求，而要達到進行資源爭奪的力量對比關(guān)系，首先要有自身力量的增強，所以，《需卦》所代表的意義就是本階段的主題，就是等待自身勢力逐漸增強的過程，所以，本卦卦象的基本義為等待。等待過程的本質(zhì)，是對立雙方勢力對比關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的過程，也是一方勢力發(fā)展的過程和由量變到質(zhì)變時機逐漸成熟的過程，對周文王來說，是等待天降恩澤的過程，對立雙方的統(tǒng)一體是商周二族的政治對比關(guān)系，所以，商周二族政治對比關(guān)系發(fā)展的歷史就是文王形成本卦卦爻辭所說變化事理的社會理論來源。商周二族的政治對比關(guān)系發(fā)展史，是從商周二族關(guān)系交惡開始，隨著形勢發(fā)展，其關(guān)系一度出現(xiàn)緩和以出現(xiàn)政治婚姻為標(biāo)志，但是對立雙方矛盾是不可調(diào)和的，并最終走向激化，以商紂王囚周文王于羑里為標(biāo)志，自文王出羑里，周族徹底走上了逐步取代商族的征途，首先是采取“陰行善”的策略，逐步消除異己，文王一直是“率殷之叛國以事紂”（《左傳·襄公四年》），成為天下諸侯方國勢力歸向的中心，最終實現(xiàn)了“三分天下有其二”的局面，為武王推翻商族統(tǒng)治打下了堅實的基礎(chǔ)，這一過程的主旨就是使周族成為天下諸侯方國歸向的中心從而勢力得以逐步發(fā)展壯大，結(jié)合卦辭內(nèi)容：“有孚，光。亨。貞吉。利涉大川。”則卦辭就是對這一主旨的表達，卦辭的主要內(nèi)容是，有德信并能光大就能亨通，這樣是吉祥的，利于長遠發(fā)展，卦辭所說簡略語的主旨就是要有德信于天下諸侯方國并能發(fā)揚光大，使自己成為天下諸侯方國勢力歸向的中心，從而能夠發(fā)展壯大，實現(xiàn)長遠發(fā)展，這就是本卦卦辭中沒有體現(xiàn)出“等待”一義的原因，雖然沒有體現(xiàn)出“等待”一義，但是卻反映出了“等待”一義的本質(zhì)內(nèi)涵。從本卦的爻辭來看，初九：“需于郊，利用恒，無咎?！币环矫嬷赋隽爽F(xiàn)狀是“需于郊”即等待于郊野，另一方面指出了在這種現(xiàn)狀下應(yīng)采取的措施“利用恒”即利于恒心等待，在這種現(xiàn)狀下堅持這種策略就能保證“無咎”即沒有危害，初九所處的階段和內(nèi)容代表了商周政治關(guān)系交惡的開始，其主旨只能是恒心等待?！断髠鳌吩唬骸?需于郊’，不犯難行也。'利用恒無咎’，未失常也?！薄断髠鳌匪f“不犯難行也”就是指在商周政治關(guān)系交惡的開始，“需于郊”一方面受到商族的排斥，一方面等待于郊野不至于造成災(zāi)難發(fā)生，“未失?！本褪侵浮袄煤銦o咎”這種策略方式的正確性，可見，《象傳》所體察到的就是文王的主旨。九二：“需于沙，小有言，終吉?！薄吧场编嵭椤皼b”，本爻辭是說，已經(jīng)處于不利的環(huán)境，因得不到信任而致使讒言滋生容易遭受譴責(zé)，在這種情況下仍然恒心等待其結(jié)果最終是吉祥的，本爻辭是對初九爻辭所說不利局面的進一步發(fā)展，也是矛盾進一步發(fā)展的必然結(jié)果，對商周二族政治關(guān)系來說，局勢越來越復(fù)雜，關(guān)系逐步惡化。九三：“需于泥，致寇至?！北矩侈o所說是在前兩爻局勢的進一步發(fā)展，由“小有言”和不信任發(fā)展到了“致寇至”的階段，當(dāng)處于寸步難行的困難境地，就會遭受到外界的攻擊，這是事物雙方勢利對比關(guān)系發(fā)生快速轉(zhuǎn)化的過程，一方勢利逐步縮小另一方勢利就逐步增長是必然的變化過程，隨著一方力量的衰弱、不可逆轉(zhuǎn)和對立方逐漸占主導(dǎo)地位從而致使轉(zhuǎn)化加速，這是事物變化發(fā)展的不移規(guī)律，如同落井下石，類似于俗話所說你越不行人家就越欺負你。六四：“需于血，出自穴?！北矩侈o所說又是矛盾進一步發(fā)展的必然結(jié)果，“血”，是指與生命休戚相關(guān)，以喻災(zāi)難之重，這是關(guān)乎生死存亡的轉(zhuǎn)折時期，只有安然度過這一時期，才能得以生存，繼而實現(xiàn)發(fā)展和壯大，所以，本爻辭是指有性命之危，需盡快脫離險境。對文王和商周二族的關(guān)系發(fā)展來說，商周二族已經(jīng)發(fā)展到了不可調(diào)和的階段，對周族來說，只有推翻商族的政治統(tǒng)治才能求得生存，對商族來說，只有消滅周族勢力才能解除威脅，文王拘羑里是商周政治關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果，是“文丁殺季歷”事件的重演，是商周政治合作關(guān)系的徹底結(jié)束和周族要徹底推翻商族政權(quán)的真正開始，因為只有推翻商族政權(quán)周族才能得以生存。商周關(guān)系交惡，必然導(dǎo)致文王和周族災(zāi)禍的降臨，只有解脫此難才能生存、發(fā)展、壯大，這是商周政治合作關(guān)系的結(jié)束和對立關(guān)系的開始，文王出于自身和周族命運的思考，一方面認識到這是商周二族政治關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果，其出路只有推翻商政權(quán)，另一方面認識到要安然度過這一轉(zhuǎn)折時期，即等待脫離性命之危。所以，此爻所說就是借用文王拘羑里的性命之危來說明矛盾發(fā)展對一方的必然結(jié)果，并且指出這是矛盾轉(zhuǎn)化的重要時期，只有脫離矛盾發(fā)展所造成的災(zāi)難才能實現(xiàn)新的發(fā)展。九五：“需于酒食，貞吉?！北矩匙鳛楸矩灾髦?，“需于酒食”，是指最基本的物質(zhì)需求，一方面說明在已經(jīng)獲得安全的情況下，其需求也已發(fā)生變化，另一方面說明要安心等待以積蓄發(fā)展勢力。上六：“入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。”“入于穴”是指回到自己的勢利范圍，本爻所說已經(jīng)屬于一個新的發(fā)展階段，是在新的條件下為實現(xiàn)其最終目的所采取的措施，是對本卦主旨的進一步說明，結(jié)合本卦主旨，是使周族成為天下諸侯方國歸向的中心從而勢力得以逐步發(fā)展壯大，則本爻辭所說是實現(xiàn)這一根本目的所采取的措施。以上六爻通過不同地理方位的變化說明《需卦》的本義是指等待，作為本卦主旨的體現(xiàn)，九五爻的基本義是對酒食的需求，《需卦》是用祭祀求雨來說明對基本生存物質(zhì)的需求，這種限制性的表述最終說明的是“等待”的實質(zhì)意義。史籍記載，文王出羑里之后，禮賢下士，招徠四方人才，有時前來投奔他的人多到從早晨到晚上都在接待，連吃飯的時間都沒有，《左傳·襄公四年》記載：“文王率殷之叛國以事紂?！币簿褪钦f，周文王是率領(lǐng)一批反商的諸侯和人民在做商臣，這就是對文王爭取天下諸侯方國勢力支持的說明，與這一措施相對的是利用其手中的征伐大權(quán)來討伐忠于商紂王的諸侯國，這就進一步說明文王的基本思想和策略。文王對等待過程的開始是從商周二族關(guān)系交惡開始的，這種安排正符合文王在《蒙卦》中所說的要有長遠打算的思想。通過以上分析可見，文王是通過商周二族政治關(guān)系發(fā)展的歷史并經(jīng)過高度凝練來說明社會人事、政治發(fā)展變化的事理。 《需卦》之后是《訟卦》，其卦象為上乾下坎，即上為天下為水，也即天下之水，水在方位上由需卦的天上之水轉(zhuǎn)變?yōu)樵A卦的天下之水，也即代表了雨水降落，雨水降落之后最顯著的運動狀態(tài)是匯聚成流，那么，卦象天下之水的最大意義就在于匯聚成流，細水匯聚成巨流是力量的匯聚和增強，力量增強之后必然要有所爭，結(jié)合其卦名為訟，則其卦象為：天下之水，匯聚成流，細水匯聚成巨流必然要有所相爭。文王“天命”吉兇觀念的根本內(nèi)涵為使周族成為天下諸侯、方國勢利歸向的中心，從而推翻商族統(tǒng)治，實現(xiàn)“天命承傳”即政權(quán)更替，建立起周族的統(tǒng)治政權(quán)，文王用此卦象來代表“訟”，正是文王主體思想的體現(xiàn)，這也正是本卦卦象的基本意義所在。從卦序上看，《需卦》“等待”的目的就是勢力的增強和時機的成熟，有所等待其勢力就有所發(fā)展和增強，這一階段發(fā)展的結(jié)果就是《訟卦》所代表的意義，在其勢力發(fā)展壯大之后就會有所爭訟。從《需卦》對基本生存物質(zhì)的需求意義上來說，眾多群體和個體都要滿足對基本生存物質(zhì)的需求，就會引發(fā)對社會資源的重新爭奪和劃分，其必然結(jié)局也為爭訟的發(fā)生，所以，《訟卦》所代表的矛盾反映在上古社會的更替發(fā)展上，體現(xiàn)了隨著各諸侯方國勢力發(fā)展的不平衡出現(xiàn)后，會打破舊有的秩序，對社會資源進行重新爭奪和劃分，這就是導(dǎo)致部落方國聯(lián)盟社會不斷更替發(fā)展的歷史根源，伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝就是這樣依次登上歷史舞臺的。《訟卦》的卦辭為：“有孚，窒惕，中吉終兇。利見大人。不利涉大川。”卦辭內(nèi)容就是本卦卦象基本意義的簡要說明，有德信是人心所向、成為天下諸侯方國勢力歸向中心的關(guān)鍵所在，在細水匯聚成巨流勢力逐步增強的過程中，必須要保持高度警惕，因為這容易引起對立方的注意，從而導(dǎo)致打擊，勢力成長的過程因為時刻保持警惕也許是吉祥的，但是最終這兩種勢力要發(fā)生對決，所以會有兇險發(fā)生，這種局勢和階段有利于大德之人的出現(xiàn)，也就是有德信之人成為天下諸侯方國勢力歸向的中心，這種局勢和階段不利于暫時有大的發(fā)展，而只利于匯聚力量，致力于自我勢力保存，等待時機。卦辭內(nèi)容就是關(guān)于本發(fā)展階段的主要要求、基本過程結(jié)果、注意問題及方向的說明。從爻辭上看，初六：“不永所事，小有言，終吉?！薄吨芏Y·大?！吩疲骸罢屏Ｖo，以事鬼神，祈福祥，求永貞?！编嵶ⅲ骸坝溃L也。貞，正也。求多福，歷年得正命也?！逼鋬?nèi)容為，不讓所爭訟之事發(fā)展形成或不要對所爭訟之事固執(zhí)不放，雖然遭受小的指責(zé)、埋怨，但最終是吉祥的，因為僅僅是小的指責(zé)，并沒有發(fā)展成為爭端，不至于引來禍端。九二：“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。”其意義為，所爭訟之事不可避免地形成，逃歸其有三百戶的城邑作為立足的根基也不至于災(zāi)禍發(fā)生，這應(yīng)是從對“文丁殺季歷”和“文王出羑里”兩次事件中總結(jié)出的結(jié)論，當(dāng)然只是對相通歷史條件和事理的總結(jié)說明，也是在這種災(zāi)禍發(fā)生時所應(yīng)采取的辦法，那就是最重要的是要想方設(shè)法逃回到自己的領(lǐng)地，即使只有三百戶也能作為立足和發(fā)展的根基。六三：“食舊德，貞歷，終吉?；驈耐跏?，無成?！绷侈o承接上爻，強調(diào)在逃回其領(lǐng)地后，只遵從原有的德行不會有大的發(fā)展，而要發(fā)揚其大德，施恩澤于天下，只遵從原有德行的做法是危險的，但最終是吉祥的，如果從于“王事”，為王家服務(wù)，沒有大的成就和功業(yè)，因為這樣做只是消除了別人對自己的指責(zé)、埋怨，致力于盡職盡責(zé)，卻不能有對自己的突破和大的發(fā)展。九四：“不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉?！本潘呢侈o是說，所爭訟之事不可避免地發(fā)生，如果是再次發(fā)生那就是“天命承傳”天命即將發(fā)生變化的必然結(jié)果，在這種情形下順從于“天命”變化是吉祥的，而且還能夠成為“天命”的承受者。本爻辭所說體現(xiàn)了文王對文丁殺季歷和自己被囚于羑里兩次事件的深刻認識，也是對商周二族政治關(guān)系發(fā)展和周族最終出路的深刻認識。九五：“訟元吉?！北矩侈o作為本卦主旨的體現(xiàn)，其態(tài)度是認為爭訟大吉，其潛在意義是如果不可避免地發(fā)生那就不如發(fā)生，爭訟的發(fā)生利于對立雙方角色和地位的轉(zhuǎn)換，利于天命承傳步伐的加速。上九：“或賜之鞶帶，終朝三褫之?！北矩侈o作為九五爻辭的補充說明，即使沒有訟事發(fā)生，得到了象征極高身份和地位的鞶帶作為賞賜，但是一天之內(nèi)被剝奪三次，已經(jīng)得不到信任和尊敬。本爻與九五爻辭的對比，說明不可避免之“訟”還不如發(fā)生，因為得不到信任，即使給予賞賜，一天之內(nèi)也會被剝奪三次，這種思想認識與本卦主旨是一致的，這說明文王已經(jīng)認清了形勢并下定了推翻商族政權(quán)的決心，這與《史記》所載文王拘羑里而演《周易》的說法是相符合的，訟卦集中體現(xiàn)了文王對商周二族矛盾和政治命運的深刻認識，并以之作為變化事理的素材來說明“訟”這一階段所包含的不同層次的變化事理。 《訟卦》之后是《師卦》，有所相爭，矛盾陷入不可調(diào)和的階段，必然有武力征伐的出現(xiàn)，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》簡41載：“湯於是乎徴九州之師，以被四海之內(nèi)，於是乎天下之兵大起?！睅熦缘呢韵笫巧侠は驴?，即地中有水、水藏于地中。對于卦象的具體含義，可從三個方面來確定，一個方面是卦辭內(nèi)容的基本含義，一個方面是在卦序結(jié)構(gòu)上所承擔(dān)的基本含義，另一個是文王在這一方面的根本思想內(nèi)涵?！稁熦浴坟赞o為：“貞丈人吉，無咎。”《師卦》的主體內(nèi)容是指行軍打仗，對文王和周族來說，姜尚姜子牙是周族委以重任的軍隊主帥和軍事核心人物?！妒酚洝R太公》記載：“西伯將出獵，卜之，曰：'所獲非龍非螭，非虎非羆；所獲霸王之輔?！谑侵芪鞑C，果遇太公于渭之陽，與語大悅，曰：'自吾先君太公曰'當(dāng)有圣人適周，周以興’，子真是邪？吾太公望之久矣?！侍栔?太公望’，載與俱歸，立為師?！笨梢?，文王得姜尚并“立為師”滿足的是周族和文王對“霸王之輔”的渴求，那么，《師卦》卦辭所說“貞丈人吉，無咎”的主要內(nèi)涵是指得到重要的輔助、輔佐，大吉沒有害處。在卦序結(jié)構(gòu)上，《師卦》繼《訟卦》之后，承《比卦》之前，在意義上，要有所“爭”，必然要依靠軍隊的支持，要得到軍隊支持必然要緊密團結(jié)其所依靠的支持力量，得到眾多勢力的歸輔，這就是《訟卦》、《師卦》、《比卦》三卦所蘊含的必然變化事理，所以，從卦序結(jié)構(gòu)上看，卦辭內(nèi)容的主要內(nèi)涵與得到輔助的意義相同。從文王天命吉兇觀念的根本內(nèi)涵來看，文王推翻商族政權(quán)的主要途徑就是要成為天下諸侯、方國勢力歸向的中心，得到天下諸侯、方國的支持，從而推翻商族統(tǒng)治，武王繼承文王遺志，“東觀兵于孟津”，見不約而同來參加的才有八百諸侯，就返兵而回（《史記·周本紀(jì)》），這就充分證明了武王所等待的時機就是文王所需要的得到天下眾多諸侯、方國的勢力支持，只有這一時機充分成熟才能發(fā)動推翻商族統(tǒng)治的政權(quán)，結(jié)合以上三個方面對卦辭內(nèi)容的確定，可以看出卦象強調(diào)的是輔助、支持力量的來源，據(jù)此就可確定卦象的基本含義，《師卦》地中有水、水在地中的卦象就是指力量支持源源不斷的巨大源泉蘊藏于地中，代表了文王行正義之師的力量源泉蘊含于天下眾多諸侯方國之間。在《周易》以天地定位所表征的社會結(jié)構(gòu)中，“天”代表了社會的主導(dǎo)力量王權(quán)，即統(tǒng)治集團的政權(quán)及統(tǒng)治地位，“地”代表了起輔助作用的天下眾多的諸侯方國及萬民，當(dāng)天下眾多的諸侯方國及萬民匯聚成巨流即形成水的屬性，就成為推翻統(tǒng)治政權(quán)的主導(dǎo)力量，社會的更替就是由這種根本力量來推動的，“天命承傳”也是由這種力量來不斷促成的，原先處于“天”的地位、起到“天”的主導(dǎo)作用的族團如夏族、商族被推翻以后，就又恢復(fù)到了其諸侯方國的地位，繼續(xù)起到順從、輔助作用，而得到天下眾多諸侯方國勢力支持的勢力較強大的族團就成為新的“天命”承受者，建立起新的王權(quán)即統(tǒng)治政權(quán)，這就是三皇五帝至三代時期政權(quán)更替的基本規(guī)律，也就是“天命承傳”的基本內(nèi)涵，所以，在《周易》中“地”代表的就是起順從、輔助作用的諸侯方國，文王以水藏于地中的卦象來代表《師卦》，說明兩點，一是文王及周族要完成推翻商族統(tǒng)治建立起周族政權(quán)的大業(yè)，就要有強大的軍事力量支持，二是文王及周族所依靠的強大的軍事支持力量來源于天下眾多的諸侯方國之中，只有獲得天下眾多諸侯方國的勢力支持才能最終完成“天命承傳”。在文王用水藏于地中的卦象來代表《師卦》、命名《師卦》的基礎(chǔ)上，用六爻爻辭來闡述軍事作戰(zhàn)趨利避害的基本原則，如，初六：“師出以律，否藏兇?！睆娬{(diào)軍隊作戰(zhàn)必須要有紀(jì)律，否則沒有紀(jì)律就不能有效地調(diào)動指揮，必然導(dǎo)致兇險發(fā)生，這已經(jīng)成為常識。九二：“在師中吉，無咎，王三賜命?！苯Y(jié)合《象辭》：“'在師中吉’，承天寵也，'王三賜命’懷萬邦也。”九二爻辭是指，師出有名，代表正義之師，肩負使命，此師負有神圣的使命，就能得到君王和眾多諸侯方國的支持。六三：“師或輿尸，兇?！避婈犛密囘\載尸體是作戰(zhàn)失利和兇險的表現(xiàn)、征兆。六四：“師左次，無咎?！痹谑Ю那闆r下對軍隊作戰(zhàn)及時做出調(diào)整，不違反作戰(zhàn)的常道和規(guī)律，找準(zhǔn)位置獲得各種有利條件就能趨利避害，沒有危險。六五：“田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子率師，弟子輿尸，貞兇?！薄疤镉星荨贝淼氖悄繕?biāo)明確，只適合或只需要執(zhí)行命令即“利執(zhí)言”，就可以“無咎”沒有害處。軍隊作戰(zhàn)取得成功，最重要的是執(zhí)行命令，令行禁止則無咎，如果用人不當(dāng)影響軍隊的執(zhí)行能力，就會貽誤戰(zhàn)機，導(dǎo)致兇險發(fā)生。上六：“大君有命，開國承家，小人勿用?！敝杠婈犠罱K取得勝利，完成使命，或大君享有了“天命”，有功之人得到封賞，建邦立國承受家業(yè)，小人不得利用。上六爻辭代表了新秩序的建立，說明師卦所代表的“師”所肩負的重大職責(zé)，也代表了實現(xiàn)目的所通過的重要途徑。 《師卦》之后是《比卦》，《比卦》的卦象為上坎下坤，即地上有水，對于《比卦》卦象的基本意義及來源，要結(jié)合《師卦》卦象的具體含義，通過上節(jié)分析，《師卦》卦象地中有水、水在地中的卦象主要強調(diào)的就是指力量支持源源不斷的巨大源泉蘊藏于地中，主要側(cè)重點在于來源，代表了文王行正義之師的力量源泉蘊含于天下眾多諸侯方國之間，緊隨《師卦》之后，《比卦》卦象發(fā)生變化，位置對換，水由《師卦》的地中、地下上升到《比卦》的地上，這一變化過程反映出由只知道來源到最終將其發(fā)掘出來的過程，所以，在意義的承接上也就是在卦序所代表的意義上，《比卦》繼《師卦》之后首先代表了一種措施，代表了要取得天下諸侯方國勢力支持的措施，這種措施就是“比”所包含的具體內(nèi)容，這種具體內(nèi)容和意義又包含在卦象水與地的屬性關(guān)系上，水在地上，水歸附于地，水與地相比附，也就是緊密地團結(jié)“地”所代表的諸侯方國，這就是《比卦》名字的產(chǎn)生及其所包含的深刻意義。在《訟卦》所代表的有所爭訟的意義之后，是《師卦》的意義建立，“師”代表了爭訟的必然結(jié)果是要發(fā)展為軍事征戰(zhàn)，這已經(jīng)成為商周二族政治關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果，也是改變政治對比關(guān)系的必然途徑和策略，在認識到這一必然途徑和策略后，就要以此為中心全方位地團結(jié)各方面力量的支持，得到天下諸侯方國勢力的歸順和輔助，達到成為天下諸侯方國勢力歸向的中心這一目的，從而改變商周二族的勢力對比關(guān)系，為最終推翻商族政權(quán)打下堅實的基礎(chǔ)，《比卦》所代表的意義就是實現(xiàn)這一策略的根本措施?？梢?，《周易》是以商周二族政治關(guān)系發(fā)展的基本過程為主體，總結(jié)出事物必然的發(fā)展過程，并用這一過程來表征以天地為代表的對立雙方地位及所承擔(dān)作用的相互轉(zhuǎn)變，也就是說，《周易》所構(gòu)建的基本結(jié)構(gòu)是天地定位，即“天尊地卑，乾坤定矣”（《系辭傳》），以乾代表“天”，以坤代表“地”，“天”代表的是至高無上的地位及其所承擔(dān)的主導(dǎo)作用，“地”代表的是卑微在下的地位及所承擔(dān)的順從、輔助作用，這二者的地位及所承擔(dān)的作用并非一成不變，而是可以相互轉(zhuǎn)化的，相互轉(zhuǎn)化的過程從《屯卦》所代表的開始直到《既濟》、《未濟》二卦，是一個從開始到結(jié)束又到重新開始的變化過程，《周易》的這一結(jié)構(gòu)和變化過程，體現(xiàn)的正是《周易》的核心變化思想。 《比卦》之后是《小畜卦》，卦象為上巽下乾，對卦象的基本義，卦辭說：“亨。密云不雨，自我西郊?！薄懊茉撇挥?，自我西郊”就是對本卦主旨的說明，所以“密云不雨，自我西郊”所描述的自然現(xiàn)象就是《小畜卦》所代表的卦象，“密云不雨，自我西郊”所說是云堆積在天上，從西方涌來，但是雨還未下，所以，《小畜卦》的卦象就是《象傳》所說的“風(fēng)行天上”?！缎⌒筘浴穬H從卦象上就體現(xiàn)出是對《需卦》卦象所代表的“水在天上”的進一步發(fā)展，已經(jīng)由“水在天上”不知何時要下發(fā)展到了“密云不雨”階段，已經(jīng)進入到了形成密云但是還沒有下雨的階段，說明已經(jīng)進入到了一個新的階段，但是形勢即“密云”還沒有發(fā)展到足以形成降雨的程度，說明還需要進一步的蓄積力量，這就說明《小畜卦》所代表的基本意義是勢力小有發(fā)展，這也正是《比卦》緊密團結(jié)諸侯方國從而使自我勢力小有發(fā)展的必然結(jié)果。因為勢力僅是小有發(fā)展，在勢力對比關(guān)系中并未有根本性的改變，仍然處于被動的地位，所以，要保持謹(jǐn)慎小心，這就是《履卦》。《履卦》的卦象為上乾下兌即天下有澤，卦辭內(nèi)容說：“履虎尾，不咥人。亨?！必赞o內(nèi)容是說履虎尾而不被咬，說明天下有澤卦象的基本義是要保持謹(jǐn)慎小心的行為方式。因為始終保持謹(jǐn)慎小心，就會在小有發(fā)展的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，前提條件就是“溝通天地”，《泰卦》卦辭曰：“小往大來，吉。亨?！薄靶⊥髞怼本褪菍@種變化趨勢的說明，形式逐漸向好的方向轉(zhuǎn)化，《泰卦》卦辭是對這種變化趨勢的說明，爻辭是對所需條件的深入分析，初九爻辭“拔茅茹以其匯，征吉”是對志向相通的說明，九三爻辭“無平不陂，無往不復(fù)”是對變化和相互轉(zhuǎn)化普遍存在的說明，任何事物都存在相互對立的兩個方面，這兩個方面又是相互轉(zhuǎn)化的，這一變化事理在這兒用以說明“小往大來”變化趨勢的可能性。六五爻辭“帝乙歸妹，以祉元吉”是本卦的主旨，“帝乙歸妹”體現(xiàn)的是商周二族關(guān)系的溝通和轉(zhuǎn)化，是商族有求于周族，是商族在面臨東方的人方等國反叛而改善同西方周族關(guān)系以解除腹背受敵局面所采取的和親措施，商族所處是“天”的地位，周族所處是“地”的地位，用商周聯(lián)姻來解釋、說明天地的溝通，這也是上坤下乾的卦象被用以代表泰卦又用來代表溝通意義的原因。在卦象上，上坤下乾，坤所代表的“地”上升到“天”的位置上，這是一種上升的趨勢，在《周易》以乾坤定天地之位的體系中，乾坤二者的對立和相互轉(zhuǎn)化是根本的變化，坤所代表的“地”要通過不斷的變化逐步取代乾所代表的“天”，從而實現(xiàn)地位和所承擔(dān)的作用的轉(zhuǎn)化，天地本是可以相通的，諸侯方國也可以成為“天命”的承受者，這就是“天命承傳”的根本內(nèi)涵所說的“天命”在不同族團中不斷更替的變化過程，由所處的“地”的地位上升到“天”的地位代表的是上升和前進的趨勢及變化過程，這一趨勢及變化過程出現(xiàn)的一個重要條件是天地上下溝通，獲得天下諸侯方國及萬民的歸附和支持，只有這樣才能溝通天地成為“天命”的承受者，溝通天地是進一步發(fā)展壯大和承受天命的重要條件，相反，則是下降、倒退的趨勢和變化過程，這是閉塞不通所導(dǎo)致的結(jié)果，喪失、阻斷了天下諸侯方國的歸附和支持，這就是《否卦》，《否卦》卦象為上乾下坤，體現(xiàn)的是天地不通的含義，否卦卦辭曰：“否之匪人，不 《大有卦》之后是《謙卦》，這二卦的承繼關(guān)系體現(xiàn)的是，在條件成熟能夠承受“天命”后應(yīng)該采取的態(tài)度是“謙”，所用卦象為地中有山，即山在地中，卦象的基本義為山藏于地中，代表了謙遜和隱藏兩重意義。文王逃回屬地之后，始終堅持謙遜之德，利用手中的征伐大權(quán)，逐步吞并了諸多忠心于商紂的諸侯國，而沒有引起商紂王的注意，最終實現(xiàn)了“三分天下有其二，以服侍殷”的局面，為武王伐紂打下了堅實的基礎(chǔ)，所以，“謙”除了有謙遜之意外，還代表了隱藏真實想法和意圖的意思?！吨t卦》卦辭曰：“亨。君子有終。”意思是說，保持謙遜之德，就能亨通，就能有好的結(jié)果。作為相對立的兩卦，后卦是前卦發(fā)展的結(jié)果或?qū)α⒚?，如果《謙卦》山藏于地中的卦象代表的是謙遜和隱藏，那么，《豫卦》上震下坤即雷出地奮的卦象代表的自然現(xiàn)象是悶雷從地中冒出，其所代表的意義就是使想法、目的實現(xiàn)，“凡事豫則立，不豫則廢”之“豫”所包含的謀劃、打算的意義與此正同。西漢焦延壽《焦氏易林》乾卦第一“乾變豫”節(jié)中說：“禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，民得安存?！睂τ凇坝龛忼堥T”的歷史故事，《淮南子·要略篇》云：“禹之時，天下大水，禹身執(zhí)鑥垂，以為民先。剔河而道九歧，鑿江而通九路，僻五湖而定東海?！薄督故弦琢帧方栌么笥碇嗡晒Φ臍v史故事對“豫”的解釋也是使想法、目的實現(xiàn)，通過借鑒《焦氏易林》對《豫卦》的解釋，可以看出，《豫卦》的主旨就是指使想法、目的實現(xiàn)?！跺鑲鳌返慕忉尀椋骸啊对ァ?，剛應(yīng)而志行，順以動，《豫》?！对ァ讽樢詣樱侍斓厝缰?，而況'建侯行師’乎？”其意義也與使想法、目的實現(xiàn)的意義相同。爻辭就是以此為中心進行闡述，初六：“鳴豫，兇?！北矩呈钦f，過早地張揚自己的想法和目的，兇，不但不能實現(xiàn)反而會帶來災(zāi)禍?！断缔o傳》載：“子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不也也。子曰：作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：負且乘，致寇至。盜之招也?！绷骸敖橛谑?，不終日，貞吉?！薄敖橛谑笔侵该鞔_地看到事物的征兆，也指想法、目的或思想的明確，“不終日”指見機而作迅速采取行動，不等一天過去，“貞吉”是指“介于石，不終日”明確地看到就迅速行動的做法利于保證事情的成功。六三：“盱豫，悔，遲有悔?！币驗椤绊臁敝皇堑却^望而延誤時機，造成遲悔，想法和目的不能實現(xiàn)。“遲有悔”是對“盱豫，悔”的解釋說明，與文王卦爻辭表述事理的方式有別，且前句已經(jīng)包含了這一事理，所以，后半句“遲有悔”應(yīng)是周公所作的補充、修正。九四：“由豫，大有得。勿疑朋闔簪?！薄坝伞保侵疙槒?、聽從，“由豫”指堅持主見，只有堅持自己的想法、目的才能取得極大的成就，《象傳》解釋為：“'由豫大有得’，志大行也?！币彩侵钢鞠虻靡允┬小崿F(xiàn)。結(jié)合對“由豫大有得”意義的解釋，“勿疑朋闔簪”是對前句的解釋，“簪”帛書作“讒”，指不要迷惑于朋友們的眾多意見，這句話還是對前句“由豫”堅持己見的補充說明，是從另一個角度對“由豫”的說明，本爻的主旨就是“由豫大有得”，所以，“勿疑朋闔簪”也是周公在文王卦爻辭的基礎(chǔ)上所做出的補充。六五：“貞疾，恒不死?！标P(guān)于本爻的解釋有諸多，但是，對這句話的注解應(yīng)從本卦的主旨出發(fā)，尤其本爻辭又是本卦主旨的說明，從本卦的主旨出發(fā)，圍繞的中心是使想法得以實現(xiàn)，就要全面考慮可能存在的問題，避免這些問題的出現(xiàn)，從而保證想法、目的得以實現(xiàn)，從這一角度出發(fā)，“貞”是指求問、尋找，“疾”是指疾病在這兒代指問題、不足之處，“死”代指杜絕，六五爻辭是說，盡最大限度地全面考慮可能存在的問題，避免不可預(yù)見的問題的出現(xiàn)致使想法、目的或謀劃不能實現(xiàn)，但問題總會超出人的意想不可避免地出現(xiàn)，強調(diào)的是要充分地考慮可能存在的問題，周密布局，從而保證想法和目的得以實現(xiàn)。上六：“冥豫，成有渝。無咎。”按照卦爻辭組織的原則及發(fā)展變化的思想，本爻辭是說，更為長遠、深入地考慮在想法、目的實現(xiàn)之后又可能會出現(xiàn)的新的變化，這樣就會無咎，不會產(chǎn)生害處。 （以上內(nèi)容節(jié)選自《三易源流考》。未完待續(xù)） |
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