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欲速則不達(dá)。 《韓非子· 外儲(chǔ)說(shuō)左上》 長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。《韓非子·五蠹》 巧詐不如拙誠(chéng),惟誠(chéng)可得人心。《韓非子·說(shuō)林上》 塞翁失馬，焉知非福?！俄n非子·說(shuō)難》 華而不實(shí)，虛而無(wú)用。 《韓非子·難言》 “行成于思,毀于隋。業(yè)精于勤,荒于嬉?！?br style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">道私者亂,道法者治 千里之堤，潰于蟻穴。(《韓非子》 不吹毛而求小疵?！俄n非子·大體》 勝而不驕，敗而不怨。——《商君書·戰(zhàn)法》 民之性,饑而求食,勞而求快,苦則求樂(lè),辱則求榮,生則計(jì)利,死則慮名 商君書 千里之堤，毀于蟻穴。 （韓非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韓非子·難一） 初見秦第一 臣聞："不知而言，不智；知而不言，不忠。"為人臣不忠，當(dāng)死；言而不當(dāng)，亦當(dāng)死。雖然，臣愿悉言所聞，唯大王裁其罪。 回答者： chiukaijung - 秀才 三級(jí) 3-30 15:48 自勝謂之強(qiáng)。（能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者） 自見之謂明。（能夠認(rèn)清自己的人才是明智的） 舉世有道，計(jì)入有計(jì)出（做事情要有一定的原則，既要算計(jì)得道的，也要算計(jì)失去的） 欲成其事，先敗其事。（事情有時(shí)候要做成他卻往往要先敗壞它） 言無(wú)二貴，法不兩適。（除了君主的命令，沒(méi)有第二尊貴的言論，國(guó)家的法令不能同時(shí)迎合公私雙方） 回答者： 莊子為狂 - 秀才 三級(jí) 3-30 22:17 韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。 法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。 法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。 法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下： 反對(duì)禮制 法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。 法律的作用 第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 “好利惡害”的人性論 法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?nbsp; “不法古，不循今”的歷史觀 法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。 “法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。 法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。 韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。有人說(shuō)他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。 《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。 《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。 韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。 韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。 韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛國(guó)心，屢次上書韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國(guó)王并沒(méi)有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。 韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。 韓非子的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見。《難言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。 韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用 1 韓非子名言批判 “愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易（改變）主位”–––––––中國(guó)官場(chǎng)是惡虎相爭(zhēng)的角斗場(chǎng)，不是你死，就是我亡。所以，君王要緊握權(quán)柄，時(shí)時(shí)抑制、殺戮愛臣、貴臣。 “千乘之君（擁有千輛兵車的國(guó)君，指中等國(guó)家得君主）無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)；萬(wàn)乘之君（指大國(guó)之君主）無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)”（如果千乘之君不防范，則必有百乘重臣窺隙候變，從而奪得臣民，改朝換代；如果萬(wàn)乘之君不防范，則必有千乘重臣鼾睡于側(cè)，伺機(jī)篡國(guó)奪權(quán)）––––––––中國(guó)文化就是暴力文化、奪權(quán)文化。 “欲為其國(guó)，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾”––––––專制統(tǒng)治者都不容許老百姓聚在一塊，像秦始皇，三人聚議，必殺無(wú)赦。 “黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)（君臣之間一天有上百次沖突）”––––––沒(méi)有制度、規(guī)則、法治的約束，沒(méi)有人民的主權(quán)、治權(quán)，上下一日百戰(zhàn)的戲會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地上演。 “有道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之”–––––––怕臣民顯貴，尾大不掉，功高震主，所以，中國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)的酷烈的屠殺。 “臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無(wú)能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私”（君與臣得利益是相反的，何以見得？答：主上的利益在于尊賢使能，而臣子得利益在于無(wú)能而任官；主上的利益在于按功行賞，而臣子的利益在于無(wú)功受祿；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于結(jié)黨營(yíng)私）––––––韓非子認(rèn)定君臣之利異，所以，君主要警惕臣下的一舉一動(dòng)。君臣關(guān)系成為虎狼關(guān)系。 “凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢(shì)也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也”（大凡奸臣都想順從君主的心意，以取得被寵幸的權(quán)勢(shì)。所以，君主所喜歡的，大臣順著恭維；君主所憎惡的，大臣跟著詆毀。大凡人的一般情況是，愛憎相同的就相互肯定，愛憎不同的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趨之若鶩）之，危害者去（避之不及）之，此人之情也”––––––人性的弱點(diǎn)，韓非子洞察秋毫。特別是，中國(guó)人性情曲謹(jǐn)，不率直，善于溜須拍馬，為民族性的大病痛。 “人主之患（毛?。┰谟谛湃?。信人，則制（受制）于人”–––––很難讓中國(guó)人講信用，也很難讓中國(guó)人信任別人。 “故為人臣者，窺覘其君心也無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也”（所以，作為臣子的，沒(méi)有片刻停止他的窺視君主的活動(dòng)，而君主疏忽傲慢地處于上位，這就是為什么世上有劫君弒主的事發(fā)生的原因）––––––在中國(guó)，不僅君臣是敵人，常常人與人之間都是敵人。 “夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏”–––––––在韓非子的眼里，父子、夫妻、君臣的關(guān)系都不可靠，他是徹底的絕情主義者。 “偏借其權(quán)勢(shì)，則上下易位矣。此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也”（大權(quán)旁落，于是君與臣的位置發(fā)生變化。這就是說(shuō)，不能將權(quán)勢(shì)讓給大臣）––––––一個(gè)“權(quán)”字，一個(gè)“官”字，中國(guó)人最為覬覦，最為看重，十二分地垂涎欲滴。 “故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨”（所以一個(gè)人做事和幫助人，如果一心考慮對(duì)別人有利，那么與疏遠(yuǎn)的越國(guó)人也能和諧相處；如果一心考慮對(duì)自己有害，那么父子之間也會(huì)分離和仇怨）––––––“利”、“害”二字，韓非子研究得最透。 “故明主之治國(guó)也，明賞（明確地行賞），則民勸功（勸勉立功）；嚴(yán)刑，則民親法（重視刑法）”––––––嚴(yán)刑峻法，統(tǒng)治者把人民當(dāng)作豬狗，那么，人民也把統(tǒng)治者當(dāng)作壓迫自己的天大仇人。最終，遵從韓非子之法的秦帝國(guó)被人民擊得粉碎。 “圣人之治民，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝”（圣人治國(guó)，未等用刑，人民就服法，這樣國(guó)力就強(qiáng)大；未等開戰(zhàn)，就穩(wěn)操勝券，這樣必勝無(wú)疑）––––––圣人就是善于恐嚇人民的統(tǒng)治者！ 作者：就是沒(méi)有這個(gè)人 2006-8-9 19:30 回復(fù)此發(fā)言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 韓非子名言批判 “夫民之性，惡勞而樂(lè)佚（安息）。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”–––––法家不讓人民安息，秦始皇調(diào)用全國(guó)四分之三的壯年勞動(dòng)力做苦力，這樣，法家政治雖然行得通了，但人民卻要讓統(tǒng)治者淤塞而死了。 “故治民無(wú)常（沒(méi)有永恒不變的常規(guī)），唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)（法律隨時(shí)代而變化）則治，治與世宜（治國(guó)的措施適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)）則有功”––––––儒家、道家都主張回到舊時(shí)，不變法統(tǒng)，惟有法家眼睛向前看，主張變法。所以，中國(guó)歷史上有王安石、張居正、譚嗣同。只是中國(guó)二千年才出這么幾個(gè)改革家，難怪國(guó)家江河日下，積重難返了。 “去好去惡，群臣見素”（君主不表現(xiàn)出好惡的感情，讓大臣們無(wú)法揣摩）–––––中國(guó)的帝王們一個(gè)個(gè)都像神秘的紅衣主教，喜怒莫測(cè)，行為變幻不定。 “明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下”（明君在上面無(wú)為而治，群臣在下面戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地辦事）–––––––中國(guó)古代，患官場(chǎng)精神病的人肯定很多。 “道在不可見，用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，運(yùn)用之巧在于不為人所知）–––––––神秘莫測(cè)是專制政治的特點(diǎn)，公開透明是民主政治的特點(diǎn)。 “涵掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意”（帝王要掩藏起自己的行跡，不暴露自己的觀點(diǎn)，使得臣下無(wú)從探測(cè)；要運(yùn)用智慧于無(wú)形之中，不顯示自己的才能，使得臣下無(wú)從揣度）––––––傳統(tǒng)政治總是要神秘其事，甚至搞個(gè)人崇拜，把最高統(tǒng)治者的一舉一動(dòng)都說(shuō)得偉大無(wú)比，臣民們則感恩零涕。 “人主之道，靜退以為寶”“故明主觀人，不使人觀己”––––––（舊）中國(guó)的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)了老子的靜退治國(guó)之術(shù)以及韜光養(yǎng)晦之術(shù)。所以，個(gè)個(gè)都是陰謀家。 “故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅”（所以，讓群臣陳述其言，按照其言讓他辦事，然后按照其事責(zé)成其成功。如果大臣功效卓著，言行一致，就對(duì)他賞賜；如果功效甚微，言行不一，就對(duì)他誅罰）––––––韓非子要求臣子言行一致，這對(duì)當(dāng)今企業(yè)管理有借鑒意義。 “天下有信數(shù)（規(guī)律）三：一曰智有所不能立（再有智能也有辦不成的事）；二曰力有所不能舉；三曰強(qiáng)有所不能勝”––––––韓非子以強(qiáng)權(quán)、暴力聞名，但他還是認(rèn)識(shí)到強(qiáng)權(quán)、暴力不能成就一切事情。 “是故大臣之祿雖大，不得借威（耀武揚(yáng)威于）城市；黨與（黨羽、仆人）雖眾，不得臣（擁有）士卒。故人臣處國(guó)無(wú)私朝（沒(méi)有自己的小朝廷），處軍無(wú)私交”––––––在韓非子的眼里，臣子之間不得私下往來(lái)，軍人之間不得有私交，否則是另立“私朝”，這是殺頭之罪。 “主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗”（君主喪失神威，那么奸臣就會(huì)步步緊逼；如果主上對(duì)此不了解，兇猛的亂臣賊子會(huì)偽裝成忠實(shí)的狗）––––––韓非子要樹立君王的絕對(duì)的權(quán)威，哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他。 “探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷”（探測(cè)臣子的意圖，剝奪他的權(quán)勢(shì)。主上使用殺伐大權(quán)，要象電閃雷鳴般迅速猛烈）–––––––臣民的性命不如狗，隨時(shí)可能掉腦袋。朱元璋時(shí)，臣子上朝，都哭著與妻兒灑淚而別。 “群臣為學(xué)，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也”（群臣推崇諸子學(xué)問(wèn)，門客喜歡辯論，商人將財(cái)物囤積于境外，小民持械好斗的，就可能亡國(guó)）–––––––推崇學(xué)問(wèn)，可能亡國(guó)，真是聞所未聞的文化專制理論。 “官職可以眾求（靠黨羽之眾取得），爵祿可以貨得（以錢財(cái)買到）者，可亡也”–––––––封建時(shí)代，官官相護(hù)，官官相托，是尋常事，俗話說(shuō)：“朝里有人好做官”。買官鬻爵也是歷朝歷代的慣例。 “木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無(wú)疾風(fēng)不折；墻雖隙，無(wú)大雨不壞。萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法以為亡征之君風(fēng)雨者，其兼天下不難矣”（樹木的折斷一定是通過(guò)蛀蝕，墻的崩塌一定是通過(guò)裂縫。然而樹木雖有蛀蝕，沒(méi)有疾風(fēng)是不會(huì)折斷的；墻雖有縫隙，沒(méi)有大雨是不會(huì)倒塌的。強(qiáng)國(guó)的君主，如果能運(yùn)用法術(shù)作為急風(fēng)暴雨去摧毀已有滅亡征兆的國(guó)君，那么兼并天下是不難的）––––––韓非子主“霸道”，認(rèn)為，滅敵國(guó)必以急風(fēng)暴雨，兼并天下必以強(qiáng)大兵勢(shì)。他沒(méi)有儒家、道家、兵家的心戰(zhàn)、戰(zhàn)勝而不失人心、不戰(zhàn)而屈人之兵的“王道”思想。 |
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