摘自《愛(ài)的覺(jué)醒》（克里希那穆提著）

 

 

 

        他是一名聰慧、有洞察力而又熱切的年輕人，大概35歲，有一份不錯(cuò)的工作。他毫不在意國(guó)家主義、種族動(dòng)亂或宗教信仰的分歧。他想探討的是心中的一個(gè)困擾，但是又不想表達(dá)得太粗俗。他說(shuō)他已經(jīng)結(jié)婚，而且有一個(gè)小孩。那孩子很可愛(ài)，他希望她長(zhǎng)大后，世界能變得截然不同。他說(shuō)他的困擾其實(shí)是性，但不是夫妻之間需要調(diào)整，也不是有了別的女人。他說(shuō)性所以會(huì)成為困擾，是因?yàn)樗膬?nèi)心只塞滿了這一件事。他的工作本來(lái)做得挺好，但現(xiàn)在他只熱衷于性幻想。他愈來(lái)愈渴望更多性愛(ài)中的歡愉、美與溫柔。他并不想和一般人那樣，要不是性冷淡，就是把性變成生活中唯一的主題。他很愛(ài)他的妻子，但是他覺(jué)得自己已經(jīng)開(kāi)始把她當(dāng)做尋歡的工具。隨著年齡的增長(zhǎng)，他的性欲愈來(lái)愈盛，現(xiàn)在已經(jīng)是沉重的負(fù)擔(dān)了。

 

        在沒(méi)有討論這個(gè)問(wèn)題以前，我想我們應(yīng)該了解愛(ài)或守貞是什么。宣誓守貞其實(shí)一點(diǎn)也不貞潔，因?yàn)樵谑难缘紫?，渴望依舊存在。如果以宗教或其他的方式壓抑欲望，反而是不貞與丑陋的。僧侶以誓約和否定來(lái)守貞，在本質(zhì)上是一種世俗行為，所以是不貞潔的。任何形式的抗拒都會(huì)形成界分的銅墻鐵壁，進(jìn)而使生活變成戰(zhàn)場(chǎng)；如此一來(lái)生活便毫不貞潔了。因此我們必須了解抗拒的本質(zhì)是什么。我們?yōu)槭裁匆咕?？是不是傳統(tǒng)中的恐懼造成的——恐懼自己會(huì)犯錯(cuò)或越矩？

        受人尊重這件事已經(jīng)深印在我們心中，因此我們寧愿臣服。如果完全不抗拒，我們真的會(huì)失衡嗎？我們的欲望會(huì)因此而增長(zhǎng)嗎？還是抗拒助長(zhǎng)了矛盾和精神問(wèn)題？

        自由就是毫無(wú)抗拒地度過(guò)此生，有了自由，無(wú)論做什么都是貞潔的?！笆刎憽焙汀靶浴笔菤埲痰淖盅?，它們無(wú)法代表真理。文字是虛妄的，而愛(ài)并不只是一個(gè)字。如果愛(ài)是欲樂(lè)，那么其中必有痛苦和恐懼，如此一來(lái)愛(ài)便從窗戶飄走了，于是人生就變成了苦惱。我們?yōu)槭裁匆选靶浴迸媚敲葱涯俊恢辉谖覀兯饺说纳罾铮瑫r(shí)也在雜志、電影、照片和替它定罪的宗教中。人類為什么賦予這項(xiàng)生活中的事實(shí)如此巨大的重要性？為什么權(quán)力和暴力有時(shí)還不及性來(lái)得重要？

        否認(rèn)是另一種形式的暴力，而性是一項(xiàng)擺在眼前的事實(shí)。如果我們只是一名智識(shí)的奴隸，不斷地重復(fù)別人的話語(yǔ)，如果我們總是跟隨、順從和模仿，那么人生的大道就封閉了。假如行動(dòng)不自由，而只是機(jī)械化地重復(fù)一些動(dòng)作，一切都無(wú)解了。我們一旦無(wú)止境地渴望滿足，渴望達(dá)成什么，我們便成了情緒的侏儒，于是障礙就出現(xiàn)了。性是我們唯一非二手的行為。在性行為中我們得以暫時(shí)忘卻自己，忘卻自己的困擾或恐懼，當(dāng)時(shí)我們的自我感完全消失了。不只在性行為中可以忘我，其他如喝酒、服迷幻藥或觀賞比賽也可以達(dá)到那種狀態(tài)。我們追尋的其實(shí)是這份忘我的感受，然而一旦認(rèn)同某些行為、意識(shí)形態(tài)和意象，性就變成了困擾，于是守貞便格外顯得重要，而性享受、不斷地幻想也變得同等重要。

        如果我們看到愛(ài)、性、自我耽溺、宣誓禁欲的整個(gè)畫面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)、性與守貞是一體的。使人墮落的其實(shí)是那份界分感。性可以和無(wú)云的藍(lán)天一般貞潔；但是念頭一出現(xiàn)，烏云便使藍(lán)天暗了下來(lái)。念頭說(shuō)：“這是貞潔的，這是耽溺的行為?！薄斑@是必須加以控制的?！薄霸谶@里我可以放縱一下?！币虼擞卸镜氖悄铑^，而不是愛(ài)、守貞或性。