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在古代，做好人好事也這么不容易嗎？ 子路：《獨異志》里記載了這么一個故事，魏朝時，有個名叫鮑子都的人，傍晚在野外行走，看見一個書生突然心痛，魏子都下馬替書生揉摸心口，但是沒有好轉(zhuǎn)。一會兒，書生死了，他檢視書生的口袋，里邊有一卷寫在白絹上的信，還有十塊金子。 魏子都于是賣掉一塊金子，用來購置棺木，埋葬書生。其余的金塊，他悄悄地放在書生尸體的頭部下面，把書信放在書生肚腹的旁邊，然后合棺下葬。 幾年以后，魏子都又去野外行走，有個騎白馬的人追趕他，趕上以后，認為魏子都是盜賊，盤問魏子都他兒子的尸身所在。魏子都告訴了他，并且?guī)е黄鹑ゴ蜷_墳墓，取出那書生尸身下邊藏著的九塊金字。他們還在書生的腹部旁邊，找到了那一封信。全家人都很感激魏子都的德行仁義。從此以后，魏子都的聲名大振。 有人認為，這事放到現(xiàn)在肯定不可能發(fā)生。先不說拾金不昧的人還有沒有，就算有，他也會被死者家屬告到法院，明明有二十塊金子，你才還給我九塊！ 如果做好人好事不但未得到應有的尊重，反而需要背負上風險和罵名，那么人情冷漠、道德滑坡也就不足為奇。在小悅悅慘劇中，唯一伸出援手的拾荒老人卻被鄰居指指點點，最終感嘆一句：“做好事，我覺得不容易?！遍L此以往，人人都對受傷婦孺、跌倒老人視而不見，后果將不堪設(shè)想！ 高尚的品行同樣需要社會風氣的扶持和倡導?？鬃诱f，“見義不為，無勇也”，又說“仁者必有勇”。老師認為，勇敢應與美德同在，見窮困落難之人，頓生仁慈之心，關(guān)鍵之時出手相助，此為仁勇；伸張正義，敢為民請命，嫉惡如仇，敢打抱不平，此為義勇。 我一生好打抱不平、仗義執(zhí)言，雖為自己惹來不少麻煩，不過對得起良心，好過與愧疚為伍。事實上，也只有社會風氣向善，夜不閉戶、路不拾遺，每個人在遭遇不幸的時候，都能得到及時救助，百姓才能活得踏實安心。
應該如何改變這樣的社會風氣？ 子路：良好的道德需要法制的保駕護航，道德的單兵獨進，不可能取得滿意的效果，甚至可能蒼白無力。 在孔子的學生里，我和子貢算是兩個熱心人。子貢很有錢，有回，他從國外贖回了被倒賣為奴的魯國人，卻拒絕了國家的報酬和獎金，因為他自認不需要這筆錢，情愿為過分擔贖人負累。結(jié)果，他被老師批評：從今以后，魯國人不會從別國贖回奴仆了。 與此同時，我也在出行的路上，救回一位落水者。事后，落水者感激涕零的送一頭牛給我作為報答，我也欣然接受了。意外的是，我卻得到了老師的贊揚：從今以后，魯國人必定會去救落水者。 孔子的本意是，按魯國的法律，只要大家看見落難的同胞能生出惻隱之心，去把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉。事后國家會給他補償，讓這個行善舉的人不會受到損失，長此以往，愿意做善事的人會越來越多。這本是一條善法，而子貢此舉，把“義”和“利”對立起來，所以不但不是善事，反倒是惡行。因為子貢之后，很多人就會對落難的同胞視而不見了，因為他們不像子貢那么有錢，也不像子貢這么愛出風頭，于是，會有很多魯國人不能返回故土。 對于我的行為，孔子則認為，這讓冒風險做善事的人獲得了“利”的補償。因為救助落水者可以名利雙收，這樣自子路以后，大家遇到落水者，就會勇于相助了。 做好事，常常會面對無法預知的風險和損失，如果一個社會不能通過法律有效的制止這一點，不能對見義勇為者加大正面激勵的力度，道德自然岌岌可危。 從國外來看，對于見義勇為的法律法規(guī)已有很多，加拿大安大略省《見義勇為法》中要求：自愿且不求獎勵報酬的個人，不必為施救過程中因疏忽或不作為所造成的傷害擔責。德國《刑法典》中要求：意外事故、公共危險或困境發(fā)生時需要救助，根據(jù)行為人當時的情況急救有可能，尤其對自己無重大危險且又不違背其他重要義務而不進行急救的，處1年以下自由刑或罰金。 正義不僅應當?shù)玫綄崿F(xiàn)，而且應當以人們看得到的方式得到實現(xiàn)。給見義勇為立法，建立完善的補償和獎勵機制，才能讓好人做好事務后顧之憂，整個社會風氣得以重振。 |
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