禪坐是佛禪的重要組成部份，是佛法修為成就的核心內(nèi)容。名稱上是一個(gè)，但所從內(nèi)容上有兩部分。這兩部份是關(guān)聯(lián)的，不是分立的。其一是禪的內(nèi)容，是有思維活動(dòng)的內(nèi)容；也是有兩部份總成的，前期是轉(zhuǎn)雜念為正念，后期的是轉(zhuǎn)正念為覺悟。其二是坐的內(nèi)容，是沒有思維活動(dòng)的內(nèi)容；也是有兩部份組成的，前期的是約束身形姿勢而成定你，后期的是定中無有固定姿勢。
轉(zhuǎn)雜念為正念，是放下心頭的紛爭和欲望，從俗世的生活進(jìn)入到修為的凈態(tài)中去。如果暫時(shí)不能放下怎么辦？可以采用正念代替邪念的方法，一定想事情就想佛法，佛理，佛相，佛號(hào)等。正所謂一念興時(shí)一念亡，可以有效的控制雜念的產(chǎn)生和泛濫了。
轉(zhuǎn)正念為覺悟，是在能夠放下心頭的紛爭和欲望，并且能牢固控制自己念起的時(shí)候。這時(shí)候所使用的正念也需要放下了，如果不放下正念也是邪念了，因?yàn)樗o修為帶來負(fù)擔(dān)，影響了修為的進(jìn)度。放下正念之后，才是靜后之定，定中生覺，才能有本我的出現(xiàn)和成就。
約束身形姿勢，是將身體姿勢形成修為的需要，什么頭正身直，含胸拔背，沉肩豎脊，頭頷往含，雙腿盤坐，兩手交握等為內(nèi)容，都是在這個(gè)階段。這些方法，有效的控制調(diào)理了身體，可以幫助鏟除邪念，邪業(yè)，樹立正念，以至達(dá)于定覺。
無有固定的姿勢，是自己境內(nèi)已經(jīng)清凈，自己心中已經(jīng)安定，沒有雜念生出之時(shí)。這個(gè)時(shí)候，無論行走坐臥無一不是禪坐內(nèi)容。是外不入于內(nèi)，不擾于內(nèi)的時(shí)候。做就不是十分必要的了，也不是十分固定的模式了。能到后期狀態(tài)的時(shí)候，說明這個(gè)修為人的層次已經(jīng)不低了。
禪坐是一名陳，方法上是從外而內(nèi)的進(jìn)行。不能內(nèi)守，所以才從外固；能夠內(nèi)守，只須外合即可；如若守而不守，不守而定覺時(shí)，一切都是負(fù)擔(dān)了。真正的修為人，經(jīng)過很長一段時(shí)間之后，可以達(dá)到不用坐而達(dá)禪的程度。不過，只要是人就應(yīng)該坐，從而穩(wěn)固原來根基。否則，內(nèi)氣弛緩，時(shí)間久了仍然會(huì)退轉(zhuǎn)回去的。正所謂：逆水行舟不松懈，十分精神是方訣。
正是由于認(rèn)知的限制，所以我們從開始就打破這種認(rèn)知，這樣有針對性的認(rèn)知限制就不會(huì)出現(xiàn)了，也就是說對禪坐這個(gè)名，不可以看作是死的，對禪坐這個(gè)事物不可以死物相視，這個(gè)不需要什么理由，因?yàn)樗_實(shí)是發(fā)展中進(jìn)行中的，其實(shí)但有一些修為的人，都知道這些的。禪坐禪坐，首先是禪，然后是坐，也許有人要說了：“坐只是一種形式，禪是一種修持，可以成就佛果的，你這樣說是不是不妥當(dāng)？”我要說很妥當(dāng)，而且十分的妥當(dāng)。比如說學(xué)生，小學(xué)生是學(xué)生，大學(xué)生也是學(xué)生，留學(xué)生還是學(xué)生。階段不同，層次不同，程度上更有區(qū)別。禪也是一樣?？梢詣澐殖醵U，入禪，禪定，金剛禪，羅漢禪，菩薩禪和如來禪等多個(gè)階段，根據(jù)階段不同，分立了多種的名目，所以也存在了層次上的不同，程度上的不同。可以這么說，禪滲透雜修為的每一個(gè)階段中，坐則只是用于特定的時(shí)間段內(nèi)。那么這個(gè)禪出現(xiàn)在坐前是必然的，將來出現(xiàn)在坐后也是必然的，沒什么奇怪的。
這里所出現(xiàn)的禪，就是初禪，也就是從人到修為人初期的內(nèi)心修為，作為人有著一種精神，一年三百六十日，多是橫戈馬上行的行為。美其名曰有作為，有成就，是大丈夫行為。但真是這樣嗎？如果作為人來說，確實(shí)是這樣。作為修為人就不同。先是淡薄名利，放棄那性血性和極端，多爭取些清靜，留得一些自然，這樣的人稱之為隱士。過所謂的：苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。的生活。隱士是隱士，還不是修為人。修為人是從苦入手的，就是在現(xiàn)有的生活中感受到苦，在這個(gè)苦的驅(qū)使下有所行為，有所作為。有苦無行為，無作為的人只是怨夫，只有知苦之后有行為有作為的人才是修為人，能夠成為修為人的人，有三種。
1.平時(shí)就具備根基，或者因緣。在大的刺激，失落或者災(zāi)難之后，突然醒悟，猶如醉人醒酒一般無二，一切都不在酒中，一切也都不在醉中，從這時(shí)候開始，就具備了修為的動(dòng)機(jī)。
2.就是具備一些根性，悟性，因緣，智慧的隱士，由于長期隱居積累，終于有一天真的明白了，也就具備了修為的動(dòng)機(jī)。
3.是有真根基，大善根的人，本來沉迷，蒙蔽的就不深，因緣當(dāng)機(jī)之下，出現(xiàn)了動(dòng)機(jī)，一下就開始了，見識(shí)與世人背道而馳，根本上不一樣了。
有人也會(huì)說，苦，每個(gè)人都吃過苦，它是動(dòng)力，是老師，是成功的梯子。所以，吃些苦然后成就是必然的，沒有什么好說的，事實(shí)上與其表面所言，正好相反的。這里所說的苦不是人們常說的那些苦。苦是多種多樣的，有的可以化苦為樂，有的則是苦入心肝，甚至人們的靈魂，比如下地獄，當(dāng)火宅，各種刑罰在身等等，若說此般諸苦，終是不可以避免，又與人是至觀重要的。
一.是生不知來苦，老百姓的一句話誰不知道呀？意思是自己最了解，最清楚自己了。但是事實(shí)上許多人，而且是大多數(shù)都不了解自己是哪里來的，為什么到這里來？這些問題只有智者才能提出，但是自己卻不能回答。這是一種悲哀，更是一種苦，這種苦不是人們誤解的那種生育擠壓可以相比的。
二.是不知?dú)w苦，每個(gè)人在生的那一天開始，就注定了要死，無論你是什么樣的人有多么偉大，到最后都是要死的，也就是這個(gè)死的結(jié)局是不可以改變的，更令人心憂的是，死后去哪里，會(huì)怎么樣，常言道：不知死者不怖，也不盡然，做為正常人來說，是因不知死后歸處，故爾多惱，所以苦縈繞于心中了。
三.是不可逆苦，也就是人不可以逆返，不可以把握住自己的生命。明知道自己在一年年，一天天的老化走向死亡。但是自己毫無辦法，不可以自救。初開的時(shí)候，只是感覺擔(dān)憂恐懼。到最后的時(shí)候，由于衰老，沒有勞動(dòng)能力，正所謂心有于而力不足，不能完成自己的事情。到最后的時(shí)候，連自己也不能照顧了，那種苦更是將你包圍無余。人對老的悲哀，具有不可以想象的震撼。有一位老人來找我看病，需要吃一些藥。我給他準(zhǔn)備了藥，讓他拿走。老人居然不拿。說：我沒帶錢，如果欠了債，不知道還有機(jī)會(huì)來還債嗎？在當(dāng)時(shí)，那種語氣，那種目光，那種無奈和悲哀，都是無以倫比的。
四.是疾病惱人苦，每個(gè)人從小到大，到老，沒有一個(gè)不得病的。疾病是什么？按照我們平常的說法，就是自身的不調(diào)，外因的侵入等等。如果換另外一種說法既是微生病菌對人肉體的侵?jǐn)_和吞食，也就是說，人們每天每刻都在承受萬萬千千小蟲的撕咬，只是它們太小了。所以，被咬的人們少有感覺，只是偶爾會(huì)痛，但是病倒以后就又不同了，苦大于平時(shí)無數(shù)倍，什么是病倒呢？就是萬萬千千小蟲咬你太厲害了，你一時(shí)低檔不住了，甚至喪失掉了部分機(jī)能，這樣的苦，也是十分殘忍的。
五.是愛不知止苦，是說人的情感所形成的苦，關(guān)于情感，有多種多樣，親情，友情，道情，愛情等等，在諸多的情感中，唯有愛情最為厲害。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，人們可以不顧自己的一切，更不會(huì)顧及周圍的人怎么樣。人變得瘋狂，生活也同時(shí)走了樣子。這樣的人生是人們所期望的，也是人們所不愿意出現(xiàn)。先不要管別人的想法，先說當(dāng)事人自己。從古到今，由于眾多擁有愛情的人感受總結(jié)：“人生最是多情苦”。也有人嘆息過：“因?yàn)橛辛藧鄄怕闊??！笔聦?shí)上，也確實(shí)如此。愛一個(gè)人不是得到，廝守，擁有就可以滿足。當(dāng)你愛心泛濫的時(shí)候，面對你所愛的人，也不可以盡了心中的沖動(dòng)，這樣那種奔涌的欲望，本身就會(huì)形成一種苦，此種苦十分特別，唯有當(dāng)受者自己心知肚明，其他人盡管機(jī)心揣測，終究難得真諦。
六.是恨不得解苦，這種苦是心生怨恨，將自己的敵人，仇人，有矛盾的人恨之入骨，扒皮尺肉，挫骨揚(yáng)灰也不解氣，往往他自己先崩潰了。正所謂一個(gè)恨字無盡頭，毀天，毀地，毀自己將現(xiàn)在也要迷。即使一般的世人見到這樣的人也會(huì)說出兩個(gè)字，“可憐”。
七.是在生分別苦，是本來相親相愛，相惜相顧，互相照料的以來生存的，但是世事不如人意，偏生要你分開，雖然還都活著，但是不能相見，相聚。為了這種苦，人們有了“牛郎織女”“董永與七仙女”“白蛇”等動(dòng)人的故事，也有了“但愿人長久，千里共嬋娟”“思君不見君，同飲長江水”“衣袋漸寬終不悔”等詩句。這些東西寫得很美，但同時(shí)也寫出了分別的那種苦。
八.事無期永離苦，是一生一死的別離苦，兩個(gè)人都活著，即使真的不能相見了，終究還有希望。比如牛郎織女的七月七，一年會(huì)一次，但是一個(gè)在生，一個(gè)在死就十分的不同。思念之情縈繞在懷，想見之人永遠(yuǎn)不得相見，這種苦，可以令人肝腸寸斷的，已經(jīng)無異于下地獄，受苦刑了。蘇學(xué)士就寫過“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”到得最后的時(shí)候。告訴了人們他有多苦。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。
在這八種之外，還有很多種，各人都有體會(huì)，在這里不細(xì)說。這一個(gè)苦字，是佛法四圣諦之一，也是開始，千千萬萬個(gè)文字也是說不完，講不盡的。我們在這里簡單說一下，為的說明在苦中的萌醒，就是認(rèn)識(shí)到這個(gè)苦，并且想辦法脫出，離開這種苦，從行為上進(jìn)行脫出。離開這種苦，這樣就完成了我們要說的內(nèi)容初禪。到這個(gè)時(shí)候，許多人會(huì)有一些想法：禪就是這個(gè)嗎？佛說的那個(gè)神秘莫測的禪就是這個(gè)嗎？回答是肯定的，當(dāng)然就是這個(gè)了，也有許多人都聽過這么一句話：達(dá)摩西來一字無，全憑心意下功夫。它說的就是禪，是對禪真是的寫照。不要認(rèn)為它平凡，簡單，也不要認(rèn)為它容易做到，這個(gè)由心地啟開的禪，是十分不容易做到的。
十幾年前，我對一個(gè)同學(xué)說：“放下吧，你也該放下些了?！边@個(gè)同學(xué)回答的很快，告訴我他已經(jīng)放下了，沒有辦法，我只好拿了一塊臭豆腐放在他面前，問他：“問到氣味了嗎？”他說問到了，事實(shí)在那里。我說：你放下了嗎？臭豆腐臭是它的事情，不是你的事情，你卻一定要心動(dòng)，還認(rèn)為事實(shí)存在在那里沒有辦法。試問，你能放下什么？可以說他放不下，也不明白為什么要放下。雖然都是在用“放下”這個(gè)詞，意義上可不同，人們常說的“你說話不管用，放下吧”意思是你管不了，不要管了，還有人到老年，也有一句話：“都這樣了，放下吧”意思是沒有時(shí)間了，死的時(shí)候不得不放下。這個(gè)放下就相近禪的放下，但是不是主動(dòng)的，是被動(dòng)的，是不得不放下，是不放下也拿不住了。
禪的放下是主動(dòng)的，具備智慧的，是智慧的主動(dòng)行為。這種行為是在醒悟下，有動(dòng)機(jī)的時(shí)候進(jìn)行的。但是，這種醒悟和動(dòng)機(jī)不是恒定不變得，不是永久的。一旦變更，人們就會(huì)失去那個(gè)狀態(tài)和那個(gè)時(shí)機(jī)，這才有了坐。那么，坐是什么？坐是人體約束人心的固定模式，許多人都說過這個(gè)坐，有著一些列的要求和準(zhǔn)則，比如：
1，要選擇適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，調(diào)節(jié)適當(dāng)?shù)臏囟?，光線等。
2，要選擇適當(dāng)?shù)奈恢?，比較適合的坐具，用品等。
3，要選擇適當(dāng)?shù)囊路?，還要比較適合的同伴。
4，要在自己身體比較好的時(shí)候，要在心情比較愉悅的時(shí)候進(jìn)行。
5，散盤單盤，雙盤都可以，身心放松，頭正身直，含胸拔背，沉肩屈肘，兩手重疊于小腹部，全身上下散馳從姿勢上完成一個(gè)又一個(gè)小圓。這些圓有機(jī)的結(jié)合起來，就是一個(gè)大的生物場效應(yīng)了。
6，閉口塞兌，二目垂簾，返觀內(nèi)照，呼吸勻緩深長細(xì)，意識(shí)留住在身體中，但是要求似住非住，似守非守，勿妄勿助的狀態(tài)，這樣就可以坐了。
到了這里有人會(huì)問了，這個(gè)坐與禪有什么聯(lián)系呢，大家看一看坐的要求就會(huì)自然明白許多內(nèi)在的必然聯(lián)系和相關(guān)的道理。
1，在一個(gè)房間里進(jìn)行，現(xiàn)在在這個(gè)房間中，少了外界的干擾，也就可以盡量少的減少外界對自己的蒙蔽。
2，在一個(gè)座位上進(jìn)行，限止在這個(gè)座位上，少了家園內(nèi)的干擾，也就可以盡量少的減少家園對自己的蒙蔽
3，身體按照要求擺好姿勢身體不馳，四肢不動(dòng)，就暫時(shí)沒有了由于肢體形成對外界的參與，也就是說，主動(dòng)放棄了招來外界蒙蔽的動(dòng)機(jī)。
4，眼不外視，少了見識(shí)的蒙蔽，耳不外聽，少了聽識(shí)的蒙蔽，鼻不外聞，少了聞識(shí)的蒙蔽，口不張，少了口識(shí)的蒙蔽，舌不動(dòng)，少了舌識(shí)的蒙蔽，心不外馳，少了意識(shí)的蒙蔽。
5，沒有了蒙蔽，致虛極，守靜篤，自然會(huì)有那靜中的智慧出現(xiàn)。這個(gè)就是人們說過的“靜里自有別乾坤”了，只是，這個(gè)狀態(tài)也是極為不容易得到的。
說到這里，也許人們已經(jīng)明白這個(gè)坐，就是為了保住這個(gè)禪，這個(gè)機(jī)，使這個(gè)禪，這個(gè)機(jī)延續(xù)下去。做的作用，不但可以延續(xù)這個(gè)禪，這個(gè)機(jī)，而且可以培育出新的禪意，新的動(dòng)機(jī)來，許多成功人士，許多祖師都說過：“學(xué)佛需向心覓，莫向外尋，這個(gè)心覓，人們只理解成心是地，性是王，性王居于心地上。只要明白這個(gè)，按照這個(gè)去做，就可以見性成佛。其實(shí)這里面也涵蓋了坐的內(nèi)容，簡單一些說：就是關(guān)閉六門，使六識(shí)不起，內(nèi)還見自性佛的方法。另外，坐是基礎(chǔ)，使自己具備身的基礎(chǔ)，物的基礎(chǔ)，使自己心不動(dòng)神不搖，從而直入修為境界中，也有些人因?yàn)樽鎺熍u那些只知道枯坐的人說：打坐豈能見性，枯坐豈能參禪，佛不坐禪，等等”就說什么：我不打坐，打坐沒有用，事實(shí)上們這樣的人就是傻子，沒有內(nèi)生智慧的，即使是后天知識(shí)也是銀樣蠟槍頭。為什么這樣說呢？大家都知道，釋迦牟尼坐了多長時(shí)間，尤其是在菩提樹下，更是坐了四十九天之多。達(dá)摩坐了多長時(shí)間？他是在少林寺中面壁了九年的，大多數(shù)時(shí)間是在坐的。
當(dāng)然，有人說過：佛不坐禪。那是說佛，佛在成佛之前是禪坐的，而且是通過禪坐的作用完成一系列的修為，成就佛果的。何去何從，唯有自己見識(shí)不同取舍，若非佛子，終難成佛。
