現(xiàn)代散文中意境與生命意識(shí)
 
時(shí)間:2011-07-25 13:12散文來(lái)源:本站原創(chuàng) 散文作者: 楊伯恒點(diǎn)擊:1176次　　　　　　　　
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【導(dǎo)讀】散文意境擁有濃厚的主體特征。如果說(shuō)，情感是散文的驅(qū)動(dòng)力，那么，智慧是散文的頭腦和視野。后者只有在前者的促動(dòng)下，才能轉(zhuǎn)化為散文的骨血。那些情文并茂的散文作品不僅包含了知性與感性，它們還注重從二者的統(tǒng)一當(dāng)中，生發(fā)出特殊的意境。

　　現(xiàn)代散文的表達(dá)意境與生命意識(shí)，關(guān)注現(xiàn)代散文中表現(xiàn)的生命個(gè)體，為文學(xué)、人學(xué)補(bǔ)充新鮮的血液是我們文學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。從生命哲學(xué)的角度解讀現(xiàn)代散文中的個(gè)體，了解個(gè)體的生命意識(shí)，是研究現(xiàn)代散文的一個(gè)切入點(diǎn)?，F(xiàn)代散文作品中，身份歧視有著真實(shí)的表達(dá)，這是作者缺乏愛(ài)心和同情心、缺乏人道情懷和人文素養(yǎng)的體現(xiàn)，它顯現(xiàn)出作者人格構(gòu)成中的“小”來(lái)。張揚(yáng)自己的生命意識(shí)，同時(shí)又能使其他個(gè)體的生命意識(shí)得到張揚(yáng)，生命之樹(shù)才能常青。散文的理論、文體探險(xiǎn)、創(chuàng)作姿態(tài)等方面的貢獻(xiàn)及啟示意義，使其成為現(xiàn)代散文史上不可多得的紀(jì)念碑。文學(xué)的審美內(nèi)核，散文的意境首先會(huì)被飽滿的時(shí)代精神，深深地浸泡。另外，生活中那些平凡而瑣屑的人、事、物，往往蘊(yùn)涵了生命的常理。這些常理也許無(wú)關(guān)乎時(shí)代、無(wú)關(guān)乎宇宙這些宏大的命題，但正是這種對(duì)尋常事、平凡物的深切關(guān)注，使得散文擁有了深遠(yuǎn)的意境、永恒魅力。筆者認(rèn)為，散文研究的核心所在，其實(shí)不僅僅是文體問(wèn)題，它更是一個(gè)審美問(wèn)題。審美共相是事物的特殊性質(zhì)的集合，人的感官所實(shí)際感受的并不是事物本身，而是這種共相的本質(zhì)，本質(zhì)的設(shè)定使得美成為主體與客體之間的特殊存在，美的源泉正是在事物的特殊性質(zhì)之中?，F(xiàn)代散文的發(fā)展走向，取決于人們對(duì)散文審美特質(zhì)的認(rèn)識(shí)與把握。
　　
　　文學(xué)向來(lái)有著明確的審美標(biāo)準(zhǔn)——那就是意境。意境作為中國(guó)文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)中一個(gè)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，它是一種主客觀水乳交融的藝術(shù)境界。物我一體、情景兼融的藝術(shù)境界，從某種程度上說(shuō)既是一種人化的物境，又是一種物化的人格。它是作者對(duì)客觀世界詩(shī)意的勾勒，也是讀者對(duì)文學(xué)作品詩(shī)意的解讀。意境源自作者與讀者靈動(dòng)的內(nèi)心世界，是心與心進(jìn)行交流時(shí)獨(dú)特的精神載體。最后，現(xiàn)代散文作家善于通過(guò)有限的物象，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感悟。這種帶有哲理性的感悟，是散文知性的最高層面。
　　
　　現(xiàn)代我們發(fā)現(xiàn)：情感穿透力、文化穿透力、思想穿透力才是“散文”生命力的源泉。如果我們從這個(gè)角度考察大散文的得失，我們不難發(fā)現(xiàn)，大散文的成敗，其實(shí)與題材無(wú)關(guān)、與概念無(wú)關(guān)。有無(wú)意境，才是判斷其文學(xué)性、判斷其藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。從內(nèi)容、到形式，從技法、到審美，都和傳統(tǒng)散文血脈相通。
　　
　　現(xiàn)代散文中它表現(xiàn)為個(gè)體生命擺脫對(duì)政治的依附，以文化和審美的方式建構(gòu)和展示個(gè)體生命的獨(dú)立和尊嚴(yán)。散文具體表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體生命情感世界的重新體認(rèn)，個(gè)體與故鄉(xiāng)及自然的休戚與共，以及對(duì)個(gè)體生命人生旅程的感悟、生存痛苦與焦慮的宣泄及個(gè)體生命價(jià)值的思考等。
　　
　　散文意境擅長(zhǎng)把握內(nèi)在的情感節(jié)奏，它在正常狀態(tài)中表現(xiàn)著感覺(jué)和知覺(jué)，它用趨于家常的方式傳遞著樸素真摯、明朗豁達(dá)的平民精神。不同于小說(shuō)意境對(duì)客觀再現(xiàn)性、對(duì)情節(jié)曲折性、對(duì)虛構(gòu)與想像的關(guān)注，散文意境擅用空靈的語(yǔ)言進(jìn)行主觀的抒寫，它以所謂的“神”來(lái)統(tǒng)攝看似零散的細(xì)節(jié)，它以“淡而有味”的藝術(shù)境界建構(gòu)著純美的精神空間。
　　
　　散文的結(jié)構(gòu)是一種超越外在表現(xiàn)形式的內(nèi)部生長(zhǎng)型的生命結(jié)構(gòu)，散文的結(jié)構(gòu)不太重視開(kāi)頭、中段、結(jié)尾及篇中的句型組織和如何精心、精巧布局的外部形態(tài),而是重視把創(chuàng)造主體獨(dú)特的意識(shí)、情感、思想、生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的有意味的形式。散文作家重新獲得了抒發(fā)個(gè)人感情、表現(xiàn)個(gè)體性情的話語(yǔ)權(quán)力，個(gè)體的生命在創(chuàng)作中又回到中心位置。另外，散文沒(méi)有自己的文類規(guī)范，這為創(chuàng)作者提供了自由發(fā)揮的廣闊空間，使創(chuàng)作者享受到恣意創(chuàng)作的歡欣。散文的結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的有型的無(wú)型，無(wú)型的有型及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的原理，開(kāi)放自由美和有序凝聚美，在整個(gè)散文結(jié)構(gòu)的發(fā)展史上甚至整個(gè)中國(guó)古典文章的結(jié)構(gòu)史上都有著重要的意義。
　　
　　散文中的生命意識(shí)體現(xiàn)為生命的本體發(fā)現(xiàn)、文化建構(gòu)和審美抒寫三個(gè)維度彼此融合，使日常存在的生命有了意義，使生物個(gè)體成為文化主體與審美主體，并走向自由的精神境界。散文視角的流動(dòng)性、多樣性、豐富性，雙棲性、虛擬性、錯(cuò)位性、潛在性、被動(dòng)性等的觀察點(diǎn)，尋求散文文體以盡可能地表現(xiàn)作者情理的奧妙，并且得出結(jié)論；散文的視角盡管復(fù)雜變幻，但比之于小說(shuō)，仍有本質(zhì)的區(qū)別，不管如何變幻，但不離真我主宰，多元?dú)w一，突破了傳統(tǒng)散文全知全能的單一視角。散文也由此成為個(gè)體生命為自己拓展的詩(shī)意居所。首先是生命的本體發(fā)現(xiàn)；自我意識(shí)得到重建，又汲取了中國(guó)文化中的仁愛(ài)傳統(tǒng)，以平等的眼光看待他人及其他生命，達(dá)到生命與生命間的契合與和諧。
　　
　　生命的文化建構(gòu)。對(duì)純藝術(shù)散文創(chuàng)作的自覺(jué)與獨(dú)立、創(chuàng)作原則、以及散文本體性的審美規(guī)范、鑒賞批評(píng)論等提出了極具價(jià)值的觀點(diǎn)，超越前賢，燭照當(dāng)下甚至未來(lái)。文化對(duì)生命具有塑造作用，現(xiàn)代散文作家由于學(xué)識(shí)、經(jīng)歷的不同，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格面貌；老一代學(xué)者的睿智、中年學(xué)者的深刻、年輕學(xué)人的激情都帶有人生積淀的痕跡，文化對(duì)個(gè)體生命的建構(gòu)又使他們都善于思考，基于現(xiàn)實(shí)及歷史的思索是他們共同的特征，這也賦予他們的散文作品豐富深刻的思想內(nèi)涵。
　　
　　生命的審美抒寫。散文的語(yǔ)言符號(hào)表意系統(tǒng)創(chuàng)造出來(lái)的能呈現(xiàn)“中國(guó)”文化深層意義或能使人從不同方面想象的具有具體可感的審美魅力的語(yǔ)言形象。新時(shí)期的散文作者由于對(duì)傳統(tǒng)散文模式的突破和對(duì)散文文體的重新建構(gòu)，表現(xiàn)出對(duì)審美人生的追求，確立了自己生命的意義。對(duì)情景的精心營(yíng)造和設(shè)置、對(duì)意識(shí)流動(dòng)的描寫打破了桎梏散文自身的壁壘，形成開(kāi)放的格局。在話語(yǔ)方式的選擇上，許多作品對(duì)話與獨(dú)語(yǔ)并舉，形成生命間的交融回還。在語(yǔ)言運(yùn)用上，老生代散文善于運(yùn)用整齊的四字短語(yǔ)和古體詩(shī)詞；年輕一代作家往往運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭方式，使語(yǔ)言整齊中富有變化，這反映出他們不同的生命特征和文化閱歷。
　　
　　散文意境擁有鮮明的客體特征。離開(kāi)了客觀的物象，就沒(méi)有虛實(shí)相間、有無(wú)相生的藝術(shù)境界。敘事作品中的實(shí)境，尤其如此。優(yōu)秀的散文作品往往通過(guò)逼真的藝術(shù)實(shí)象，表現(xiàn)深刻的精神內(nèi)涵。鮮活飽滿的人物形象(人境)、流動(dòng)變幻的生活情景(事境)、交迭更替的外部環(huán)境(物境)，是散文中最為常見(jiàn)的意境類型。它們以濃郁的生活實(shí)感和強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，直接作用于讀者的感官和心靈，讓讀者沉浸其中，回味無(wú)窮。
　　
　　散文作家向往一種融入自然的生活，一種自由和清潔的生活，他在這神奇的自然面前，聽(tīng)到了來(lái)自大地的遍地應(yīng)答，消弭了城市生活中形成的孤獨(dú)和焦慮。把自然中的一切諸如山、水及一切生靈等都看作生命，與它們之間建立一種默契，這在楚楚等作者的游記中體現(xiàn)得較為突出。對(duì)人類扼殺自然生命的種種劣行進(jìn)行了尖銳的抨擊、執(zhí)著的追問(wèn)和深刻的反思，并在此基礎(chǔ)上熱切呼喚人類的群體意識(shí)，呼喚人類要真正愛(ài)護(hù)自然，尊重自然。
　　
　　散文意境擁有濃厚的主體特征。如果說(shuō)，情感是散文的驅(qū)動(dòng)力，那么，智慧是散文的頭腦和視野。后者只有在前者的促動(dòng)下，才能轉(zhuǎn)化為散文的骨血。那些情文并茂的散文作品不僅包含了知性與感性，它們還注重從二者的統(tǒng)一當(dāng)中，生發(fā)出特殊的意境。散文意境的感性源自散文的真實(shí)與個(gè)性。在散文中，人類情感的本質(zhì)，表現(xiàn)為情感之真、情感之善。正是個(gè)體生命的俯仰低昂，正是悲憫滄桑的人間情懷，才使得散文意境在主客觀的水乳交融中，獲得了純美的精神向度。
　　
　　現(xiàn)代散文中對(duì)個(gè)體生命在家庭與社會(huì)關(guān)系的生存書(shū)寫中，探討個(gè)體的情感指歸。新時(shí)期散文作品中的情感表達(dá)，無(wú)論是書(shū)寫兩性之間、家庭成員之間、還是在自己的生命歷程中烙下印記的人物，都表現(xiàn)了人與人之間真摯情感的共鳴和同情。女性散文作者以確立自己的性別存在建立起自己獨(dú)立的生命意識(shí)。探討兩性相處的藝術(shù)，向往心心相印的愛(ài)情是新時(shí)期散文的重要主題。
　　
　　散文是梳理個(gè)體生命的人生感悟，探討個(gè)體生命的生存理想。在物質(zhì)化的今天，有尊嚴(yán)、有靈魂的精神生活依然是人們追求的目標(biāo)，精神體現(xiàn)出生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。精神生活是一個(gè)無(wú)限敞開(kāi)的過(guò)程，現(xiàn)代散文思考自己的人生旅程，在困境中思索活著的意義，追求個(gè)體生命的價(jià)值。散文中少有反映命運(yùn)無(wú)常的作品，這是對(duì)個(gè)體生命生存現(xiàn)狀的進(jìn)一步探求和思索。人是精神生活的存在，人的本質(zhì)是由精神建構(gòu)及精神生活的狀況來(lái)決定的。中國(guó)文壇如一朵朵現(xiàn)實(shí)主義的奇葩，競(jìng)相地吐露芬芳，帶給我們一個(gè)生機(jī)勃勃的春天，讓我們期待更多更好的文學(xué)作品綻放出朵朵幸福之花，讓人文關(guān)懷的馨香灑滿天下。

【散文編輯：怡兒
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