名著導(dǎo)讀《西游記》教案
1、教學(xué)目標(biāo)：
（1）、了解《西游記》的主要故事內(nèi)容，培養(yǎng)閱讀興趣。
（2）、結(jié)合作品故事情節(jié)和景物來理解主要人物形象。
（3）、認(rèn)識《西游記》的作品現(xiàn)實意義。
2、教學(xué)重點：結(jié)合故事情節(jié)和環(huán)境描寫理解人物特點，感受人物形象。
教學(xué)難點：理解人物形象，認(rèn)識作品的現(xiàn)實意義。
課前學(xué)習(xí)：閱讀原著，每人準(zhǔn)備一個精彩的"西游記"故事。
3、導(dǎo)入：
同學(xué)們好，上課前，先請大家傾聽一首歌曲。（放歌曲《敢問路在何方》）剛才我發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)在小聲哼唱，同學(xué)們喜歡這首歌，同時也會喜歡《西游記》吧？在四大古典名著當(dāng)中，《西游記》是最受青少年喜愛的，它被拍成了電視劇，制成了卡通片，繪成了連環(huán)畫，可謂是婦孺皆知，但“看”代替不了閱讀名著。同學(xué)們前段時間已對這部著作進(jìn)行了閱讀，這節(jié)課我就和同學(xué)們一起走進(jìn)書中的神魔世界，去感悟，去欣賞。
整體感知：
1、哪位同學(xué)來把這部書的內(nèi)容簡要概括一下？
明確：它寫的是唐僧、沙僧、豬八戒、孫悟空師徒四人去西天取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取回了真經(jīng)。
2、是啊，他們經(jīng)歷了八十一難?。∽罱K“徑回大土，五圣成真”。那同學(xué)們讀后有什么感受？能不能用一個字來概括一下？
明確：奇、妙 、好等。總結(jié)：對，西天路上艱險和災(zāi)難的體現(xiàn)者，大都是動物變化的妖精，克服這些阻難的也是猴、豬的精靈。它就象是一部妙趣橫生、興味無窮的童話。從文學(xué)欣賞角度說那就是“美”。
3、讀后你認(rèn)為它哪方面寫得美？（情節(jié)）師：我們就先來看情節(jié)。（板書“情節(jié)”）同學(xué)們最好這么來談：我認(rèn)為……情節(jié)好。因為……比如：…….
學(xué)生可以從多角度來總結(jié)：比如：(1)、我認(rèn)為第四、五、六、七回很好。這可以概括為“大鬧天宮”。因為它很曲折，比如：先封他為弼馬溫，他聽說是“沒有品從”下界了，自稱“齊天大圣”，招安后讓他看管蟠桃園，結(jié)果他亂了蟠桃會，反了天宮。我也認(rèn)為這段好，因為它最能反映孫悟空的反抗精神。這大鬧天宮的確是孫悟空叛逆性格的集中體現(xiàn)。
(2)、 我認(rèn)為第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”這一情節(jié)也很好。因為它很曲折、生動。比如：妖精先變?yōu)樯倥?，又變?yōu)槔咸?、老爺爺，表現(xiàn)得很可憐，使師徒兩人產(chǎn)生誤會，趕走了孫悟空。
（3）、我認(rèn)為第59、60、61回很好，它很吸引人。它可以概括為：“三借芭蕉扇”。第一次借到的是假的，越扇越火越旺，第二次借到了又被牛魔王半路騙回。第三次才在菩薩的幫助下成功了。也怪了，那鐵扇公主為什么不借扇給他呢？其中定有原因！因為孫悟空收服了她的兒子紅孩兒。他們之間有仇。這是第幾回中提到的？是第四十二回《大圣殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩》。
教師總結(jié)：所以這些故事是相對完整而又相互關(guān)聯(lián)的，這一百回就采用了這種冰糖葫蘆式的結(jié)構(gòu)。作為小說，情節(jié)生動這是擁有讀者的決定因素，吳承恩在這方面可謂功底深厚！
4、除了情節(jié)之外，還有沒有你最喜歡的認(rèn)為美的地方？（人物。）
教師點撥：在這部神魔小說中，塑造了一系列生動的形象。（師板書“人物”）關(guān)于神佛你能說出幾個？（玉帝、王母娘娘、如來佛、菩薩（師演示劇照）這些可以說是最上層的了。還有嗎？托塔李天王、赤腳大仙……、還有巨靈神、土地神等小神小仙。當(dāng)然在取經(jīng)路上也遇到了大大小小的妖精無數(shù)。同學(xué)們說說看？黃袍怪、精細(xì)鬼、蜘蛛精、蝎子精（其它略）
教師： 可謂人物繁多，不能一一細(xì)數(shù)，我們就只來看師徒四人吧。（顯示四人劇照。）這師徒四人中除了唐僧之外，他們都是神性、人性、動物性的和諧統(tǒng)一，那么你最喜歡或最不喜歡誰？同學(xué)們可以暢所欲言。他贊成的你也可以反對。不過你要拿出理由來證明你的看法。
明確：孫悟空
（1）、我最喜歡孫悟空。因為他武藝高強(qiáng)，有神通。能上天入地，呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧，變化無窮。 教師點撥：他本來就是天地靈化之物，后來又吃了（蟠桃），飲了（玉酒），盜了太上老君的（仙丹）八卦爐內(nèi)煉就了他的（火眼金睛），增強(qiáng)了他長生不死的本領(lǐng)。 （括號內(nèi)文字學(xué)生說出）
（2）、 他還聰明機(jī)智。能識破機(jī)關(guān)，看清真面目。比如：答應(yīng)菩薩西天取經(jīng)前他曾要了個條件：“叫天天應(yīng)，救地地靈”，還要了三根救命毫毛，這為后來遇難留了后路。
（3）、 我喜歡他，還因為他很有人情味。比如：在第二十七回中，孫悟空走前那聲聲“師父”。我讀的時候就非常感動。 教師補(bǔ)充：在此時他為了拜一下師父，“即變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。”這里體現(xiàn)了孫悟空對師父的留戀和無奈。
（4）、他非常勇敢，如果沒有他力戰(zhàn)妖魔，就不會取回真經(jīng)，修成正果。
（5）、我雖然喜歡他，但孫悟空也是有缺點的。比如，不愿讓人提起“弼馬溫”那不光彩的過去。有時還管不住自己。
教師總結(jié)：說得很好，常言說：人無完人。孫悟空的魅力就在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性的約束。正因為他性格的多彩多變，亦莊亦諧，我們才更喜歡他。
豬八戒：
（1）我喜歡豬八戒。因為他能吃苦。比如：在高老莊時，丈人稱他“倒也勤勞，耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖”
（2）他強(qiáng)硬。被捉后往往罵不絕口，不求饒
（3）勇敢、單純。能與悟空協(xié)力合作，心直口快，有什么說什么。
（4）我反對！因為他好色、貪吃、懶惰。在天宮調(diào)戲嫦娥被貶，高老莊又強(qiáng)搶民女。讓他尋山他卻睡了。
（5）我也反對，不僅如此，他還愛貪小便宜，留有私房錢，不堅定，動不動就分行李打退堂鼓。
教師總結(jié)：豬八戒身上的這些缺點其實也是我們?nèi)诵缘囊恍┤觞c，在這四個人當(dāng)中他就是一位丑角，正因為他的“丑”才增強(qiáng)了幽默感和作品的真實感，在藝術(shù)上才“美”起來。
唐僧
（1）、我喜歡唐僧的正派、有同情心。如第二十三回《三藏不忘本，四圣試禪心》中要嫁女兒給他時，他“便似雷驚的孩子，雨淋的蛤蟆。”一心向佛。 （對。我同意，在第五十四、五十五回中也體現(xiàn)了這一點）
（2）、我不喜歡他。因為他好壞不分，軟弱。在第二十七回國誤信壞話將悟空趕走，是不能原諒的。
教師點撥：所以作者也寫了讓他自食其果的情節(jié)。哪位同學(xué)舉個例子？（3）、在第三十回中他被妖怪變成了一只斑斕猛虎。悟空笑他：“師父啊，你是個好和尚，怎么弄出這等個惡模樣來也？
教師點撥：其實，唐僧畢竟是肉眼凡胎，對妖魔鬼怪是無能為力的。沙僧呢？有沒有喜歡的？
（1）、不喜歡，他太老實了
（ 2）、喜歡，這就是他的特點，老實本份，任勞任怨
教師總結(jié)：這四個人物形象各具特點，有優(yōu)點也有不足。以孫悟空和豬八戒性格最為鮮明，充分體現(xiàn)了個性美。那么你從中有何體會呢？
明確：要全面、公正，要學(xué)會欣賞別人，不能一偏概全。
5、在小說中作者提到了海外仙山，天上靈宵寶殿，水中龍王宮，地下閻羅城，這一切都光怪陸離，每一處都極盡了描摹功夫。接下來我們該欣賞什么了？（環(huán)境）
教師提問：（1）、那么你認(rèn)為最美的段落是什么？可以讀，可以背，可以談。
學(xué)生明確：例如：第一回作者在寫尋訪菩提祖師時，寫到了他的住處，我認(rèn)為這段很美。教師點撥：這哪里是小說中的句子，這簡直就是一首詩。你認(rèn)為它美在哪里？它是先總寫，再分寫的，句式也很整齊，對偶排比用得好。小說中還有很多的自然景物的描寫，比如說第五回中，對蟠桃園內(nèi)景色描寫。他把把熟的桃子說成是“簇胭脂”“酒醉”非常形象。
（2）、揣摩句子，不僅要看它用了什么修辭，什么句式等表面特征，還要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的技巧。比如：（師出示“大鬧五莊觀”中孫悟空尋找人參樹一段，標(biāo)出以下三句：“推開兩扇門，呀！卻是一座花園”；“又見一層門，推開看處，卻是一座菜園”；“走過菜園，又見一層門”。）參照標(biāo)出的句子你發(fā)現(xiàn)了什么？（有一種懸念，把主要的寫在后面，層層推進(jìn)，能吸引讀者。有一種千呼萬喚始出來的感覺。）
教師總結(jié)：景物的描寫，一般有襯托、渲染氣氛的作用。景物我們先品到這里。當(dāng)然還有很多美景值得我們細(xì)細(xì)品味，讀這樣的句子真的是一種享受！
6、好了，我們剛才一起來探討了西游記中的主要人物以及相關(guān)的情節(jié)和景物描寫，大家說得非常好，那么我們通過剛才的探討，結(jié)合我們的實踐來看一下，閱讀《西游記》后，在生活中給我們帶來了哪些啟示？
明確：作品意義--艱苦奮斗、堅持不懈地實現(xiàn)某一崇高的目標(biāo)。
7、學(xué)生之間互相切磋，討論。學(xué)生可以列舉在閱讀時遇到的難題。如：有學(xué)生問：如果沒有唐僧，孫悟空一個跟頭十萬八千里，讓孫悟空一個人去取經(jīng)就好了！
老師：這大概是很多人的一個困惑吧，誰能幫他解釋？
生：不行，孫悟空他有時管不住自己，一會兒不知跑哪兒去了！
生：不行，這么寫又表現(xiàn)了什么呢？表現(xiàn)不出他們戰(zhàn)勝困難的勇氣，人物的性格也得不到展示。
師：同學(xué)們說得不錯。孫悟空可是三性統(tǒng)一的形象，他的“猴性”需要一點約束。沒有唐僧不太好吧？同時，就象西方小說《魯賓遜漂流記》、《老人與海》一樣，《西游記》是一部人類戰(zhàn)勝困難的戰(zhàn)斗史，也是一曲戰(zhàn)勝自然的凱歌，這么寫也在于為這一主旨服務(wù)吧？
總結(jié)： 名著，是“具有推崇價值的有名的作品”。經(jīng)典名著的價值在于典范語言，在于精彩的故事，在于典型的人物，在于深刻而獨(dú)到的主題。它給予心靈的滋養(yǎng)，。今天，我們一起在經(jīng)典名著的殿堂里領(lǐng)略了名著的魅力,汲取了智慧，凈化了心靈，豐富了精神，愉悅了人生。
這部作品人美、景美、情節(jié)美，正因如此它成為了世界文學(xué)中擁有讀者最廣泛的杰作之一。今天我們只欣賞了它最生動的幾個情節(jié)，最主要的四個人物，最美的幾處景致，它還有更廣泛、更深刻的內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)掘。隨著年齡的增長，文學(xué)修養(yǎng)的提高，再過半年，一年，五年，再讀這部書，相信同學(xué)們一定會有更多、更深的感受的！
《西游記》孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒教案
教學(xué)目標(biāo)：
知識與技能：1、了解《西游記》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特點。
2、了解作者吳承恩及寫作背景。
3、把握作品中的人物性格特點。
過程與方法：學(xué)生自主探究，合作探討，明確人物形象性格特點及人物形象意義。
情感態(tài)度與價值觀：體會作品中傳達(dá)出的不畏艱難，勇往直前的精神。
教學(xué)過程：
一、 導(dǎo)入：播放《西游記》主題曲，導(dǎo)入課文。對于《西游記》這部文學(xué)作品，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。今天咱們跟著這《西游記》的樂曲，走進(jìn)這部經(jīng)典著作，去真切的感受作品中的人物形象。
二、 知識積累：
1、 作者：
吳承恩（約1500—約1582），中國明代小說家。字汝忠，號射陽山人，先世江蘇漣水，后徙淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人。他出身于一個世代書香后敗落為小商人的家庭，曾祖吳銘、祖父吳貞曾分別任過縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、教諭。其父吳銳，家境貧寒，以經(jīng)營綢布為生。雖身為商人，卻喜讀書，六經(jīng)諸子百家莫不觀覽。
吳承恩自幼敏慧好學(xué)，聰明過人，博覽群書，年輕時即以文名著于鄉(xiāng)里?！痘窗哺尽酚涊d他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”早年曾希望以科舉進(jìn)身，但他科考不利，至中年以后才補(bǔ)上“歲貢生”。后流寓南京，長期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年歸居故里，放浪詩酒，貧病以終。
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說?？茍龅氖б猓畹睦ьD，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實的認(rèn)識，促使他運(yùn)用志怪小說的形式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。《美國大百科全書》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀(jì)開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十多種文字流行于世。
吳承恩一生詩、文、詞創(chuàng)作甚多，死后大部亡佚，有后人輯集的《射陽先生存稿》4卷，包括詩1卷，散文3卷，卷末附小詩38首。
2、 題材背景：
唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627年），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個弟子離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那里的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，愿封他們?yōu)樽o(hù)國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最后留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護(hù)送玄奘西去取經(jīng)的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。為防止經(jīng)文被盜，玄奘在唐王的幫助下修筑了大雁塔，保存經(jīng)文。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學(xué)巨著。
3、《西游記》的文學(xué)價值：
在中國古典小說中，《西游記》的內(nèi)容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實社會的人情世態(tài)，有時還掉書袋似的插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點直接影響著諷刺小說的發(fā)展。《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。
相關(guān)評價：吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看?！斞?/span>
《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大百科全書》
三、 字詞積累：
扢騰騰 gē 扌芻chōu 搠 shuò 唿喇 hūlā 哏gén 躧趫 xǐqiáo 裩kūn 獅犭它 shītuó 犭禺獨(dú)狨yǔróng犭戎
教學(xué)過程：
一、學(xué)生自由朗讀課文，借助注解理清文章大意。學(xué)生復(fù)述課文主要內(nèi)容。
二、探討文中的人物形象：
1、朗讀課文，分析《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》中，唐僧最終被劫走，紅孩兒的陰謀之所得逞的原因是什么？
明確：原因之一，紅孩兒的精明與其審時度勢
原因之二，他能抓住唐僧的心理。所謂“君子可欺之以方”，唐僧是一個一心向善的人，平日連螻蟻都不敢踩死一個。紅孩兒變成一個七歲小孩，高呼救命，就是希望以此激起唐僧的同情心和善心，使他能夠接近，伺機(jī)下手。結(jié)果也正她他所預(yù)料的，唐僧聽到“救命”的聲音，確實動了慈悲之心，以至于麻痹了自己的神經(jīng)，失去了清醒的判斷。
原因之三，紅孩兒抓住了取經(jīng)隊伍中矛盾，尤其是孫悟空和師傅唐僧的矛盾。孫悟空對紅孩兒的伎倆有著清醒的判斷，所以三番五次催促唐僧快走，不要管閑事。但紅孩兒三番五次故弄玄虛，使得唐僧對于悟空的警覺失去了耐心，認(rèn)為他“虛多實少”，是在捉弄他，并以念緊箍咒相威脅，使得悟空“再也不敢回言”。等到紅孩兒以小孩子的涕淚漣漣的面貌出現(xiàn)在唐僧面前，更使得唐僧善心大發(fā)，失去了警惕，再也不信悟空的話，再加上豬八戒在中間慫恿，最終讓孫悟空馱起了妖怪。這樣，孫悟空雖然是取經(jīng)隊伍中的最強(qiáng)者，卻沒有發(fā)言權(quán)，而最弱的唐僧，卻有著支配的權(quán)力，正是這種錯位，這種師徒之間的矛盾，給了許多妖怪可乘之機(jī)。
2、朗讀課文，找出文中對孫悟空、豬八戒、沙僧、唐僧的動作、語言的描寫。思考以下問題。
3、本文的選段中，你讀出了怎樣的一個唐僧？
唐僧：迂弱、不辨是非、剛愎自用
3、孫悟空這個人物形象的塑造，是否體現(xiàn)了作者的理想和追求？請加以具體分析。
孫悟空：精明能干、大智大勇。追求個性和自由，有理想，有個性，有能力的人性美的象征。
4、對小說中的豬八戒的形象，人們的評價褒貶不一，你是如何看待豬八戒這個人物形象的呢？試加以具體分析。
豬八戒：貪吃懶惰，又過多地計較個人的得失。有很多毛病，往往出地人的本能的欲求，反映了人性的普遍弱點。這無疑有落后、自私、狹隘的一面，同時往往能獲得人們的理解和同情。 他不忘情于世俗的享受，但還執(zhí)著追求理想。他不是一個高不可攀的英雄，而是一個實實在在的人。
5、沙僧雖然言語不多，你覺得他有怎樣的性格特征？―――沙僧的執(zhí)著忠誠。
6、孫悟空、豬八戒等形象被認(rèn)為是“三位一體”的藝術(shù)形象，既有人的思想性格，又有動物的外形和屬性，還有神怪的神通。結(jié)合課文談?wù)剬O悟空的“人性”“猴性”“神性”在情節(jié)中的具體表現(xiàn)。
三、分析《西游記》的藝術(shù)手法。
1、以詭異的想像，極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇比的境界。
2、《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實、親切的感覺，很重要的一點是注意把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)地去刻畫其復(fù)雜的性格。
3、“以戲言寓諸幻筆”，中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，涉筆成趣，無關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調(diào)節(jié)氣氛，增加小說的趣味性。
四、課后作業(yè)：要求學(xué)生讀《西游記》作品。
【單元目標(biāo)】
知識與能力
了解文言筆記體“志怪小說”和白話章回體“神魔小說”的特點、表現(xiàn)手法和表達(dá)技巧，掌握有關(guān)文學(xué)常識。培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力。
過程和方法
通過講解、討論、點評、寫作、對比閱讀等方式學(xué)習(xí)長篇小說的鑒賞方法，把握人物形象，品味作品語言，理解小說主題。
情感態(tài)度和價值觀
加強(qiáng)古典文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品，能形成自己的看法。
【重點難點】
了解中國古代神鬼小說的兩種類型和崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)手法；分析人物形象，把握人物性格特點，理解小說的主題應(yīng)為單元學(xué)習(xí)的重點。而學(xué)生用現(xiàn)代觀念對小說的審視，以及兩篇作品在藝術(shù)手法上的不同應(yīng)為學(xué)習(xí)的難點。
【主要內(nèi)容概述】
本單元為中國古代神鬼小說，選取了《西游記》和《聊齋志異》兩部作品，它們分別代表了古代神鬼小說的兩種類型，學(xué)習(xí)本單元要注意比較兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)上的相同及不同。
1、《西游記》產(chǎn)生于十六世紀(jì)的中國明朝嘉靖公元 （1522 —1566)時期，距今已四百多年了。作者吳承恩，字汝忠，號射陽居士 ，《西游記》是吳承恩中年時期寫成初稿，后來經(jīng)過潤飾而成的。他在前代多年積累下來并在民間流傳的有關(guān)唐僧取經(jīng)的文學(xué)作品和故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并且把原來的以唐僧取經(jīng)為主的故事，改為孫悟空為主的戰(zhàn)天斗地史。
孫悟空是全書中最光輝的形象。“ 大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的精神“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)機(jī)，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。
《西游記》描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實生活作基礎(chǔ)，同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩；五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的。《西游記》 構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術(shù)特征。
《西游記》把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關(guān)系表現(xiàn)出來，一波未平一波又起。在這無數(shù)充滿斗爭的幻想情節(jié)中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實。
課文《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》節(jié)選《西游記》。這段故事，孫悟空和紅孩兒斗志斗勇，情節(jié)曲折復(fù)雜，頗有趣味。雖然只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明，唐僧的迂弱、孫悟空的精明強(qiáng)干、豬八戒的貪吃懶惰、沙僧的執(zhí)著忠誠都通過各自的言語、行為表現(xiàn)的生動形象。
2、《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補(bǔ)和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。
《聊齋志異》，是一部文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時的社會關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。書中的作品情節(jié)離奇曲折，幻化形象刻劃得獨(dú)具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富?！读凝S志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛?！ ?span lang=EN-US>
從題材內(nèi)容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類：
第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續(xù)黃粱》、《竇氏》等；
第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿繡》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞云》等；
第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《于去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；
第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；
第五類，總結(jié)生活中的經(jīng)驗教訓(xùn)，教育人要誠實、樂于助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓(xùn)誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》等。
課文《香玉》《王六郎》節(jié)選《聊齋志異》?！读凝S志異》中，給人印象最深刻的是那些寫人妖之戀、人鬼之親的作品，作者刻畫了許多本是花妖狐鬼的異類幻化成的女性形象，她們?nèi)菝财G麗、溫柔多情，在這類小說中，有一個序列很值得注意，即寫花精的幾篇小說，主要包括寫牡丹花的《葛巾》《香玉》，寫《菊花》的《黃英》和寫荷花的《荷花三娘子》等四篇?！断阌瘛肥潜容^有代表性的一篇，既寫了黃生與香玉之間生死不渝的愛情。又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純真深摯的友情，歌頌了人與人之間的至情。《王六郎》是蒲松齡吸取了民間故事的營養(yǎng)，加以豐富的想像和創(chuàng)造，創(chuàng)作的水鬼故事。其內(nèi)容主要是通過水鬼王六郎和漁父許氏真摯的交往，歌頌了真正的友誼。通過真摯的人鬼之交表達(dá)對真摯友情的渴望。
【相關(guān)資料】
1、解讀“志怪小說”
志怪小說，指漢魏六朝時期帶有神怪色彩的小說，它們多數(shù)來源于巫和方士的奇談怪論。 漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約的《孔氏志怪》等。（“志怪”一詞出于《莊子•逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”）現(xiàn)代作家魯迅的《中國小說史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。 志怪小說可以舉干寶的《搜神記》作為代表。現(xiàn)存20卷，是明朝人重新輯集的殘本，還混入了一些可疑的篇章。該書收集了許多晉朝以前的神怪故事，成為一部匯編性質(zhì)的小說集。其中一些優(yōu)美的神話故事和民間傳說，如《董永》、《三王墓》、《韓憑妻》等，長期在民間流傳，有的還曾編成戲曲和白話小說。 志怪小說比較完整的還有相傳是陶淵明作的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、劉敬叔的《異苑》、吳均的《續(xù)奇諧記》等。其他的書大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小說鉤沉》里。 不過，當(dāng)時人并不把它當(dāng)作小說來寫，如干寶《搜神記序》說，他寫書的目的是用來“發(fā)明神道之不誣”，就是說在他看來神是實有的。所以，當(dāng)時人把這類志怪書當(dāng)作歷史著作。現(xiàn)在我們把志怪雜傳稱作小說，一方面是參照了宋朝以來書目的分類法，另一方面，也是從中國小說發(fā)展的歷史源流來看的。因為正是從六朝的鬼神志怪里，孕育出了唐代的傳奇小說（唐代傳奇當(dāng)然還受了史傳文學(xué)的影響），如《古鏡記》、《枕中記》、《柳毅傳》等就是志怪故事的新發(fā)展，而唐代傳奇才是中國小說發(fā)展成熟的標(biāo)志。
2、神魔小說的全景觀照
中國古代通俗小說由于文化地位較低，受到正統(tǒng)文人的輕賤，作者之間缺乏必要、足夠的交流和溝通，因而難以形成西方文學(xué)意義上的小說流派。不過由于題材較為集中，每一主要題材下都有一批作品，因此也可依照題材的不同將中國古代通俗小說分成若干流派（有的研究者將其稱作類型），如歷史演義小說、英雄傳奇小說、世情小說、才子佳人小說、公案小說等。畢竟題材的不同往往意味著描寫對象、人物形象、故事情節(jié)的區(qū)別，它必然會帶來寫法及風(fēng)格的差異，這是中國古代通俗小說創(chuàng)作的一個民族特色，值得深入探討。但長期以來，研究者多偏重作者版本的梳理考證及小說社會文化功能的挖掘分析，對小說自身的諸多特性則重視不夠。直到20世紀(jì)80年代，人們才開始較多地關(guān)注這一問題。就神魔小說而言，雖然其具體作品如《西游記》、《封神演義》等受到研究者較多關(guān)注，但流派整體上的觀照還比較缺乏。在此背景下，胡勝博士《明清神魔小說研究》一書的出版彌補(bǔ)了神魔小說研究的不足，同時也體現(xiàn)了近年來古代小說研究的新趨勢，所以被列入“中國古代文學(xué)研究叢書”。
神魔小說的得名來自魯迅先生，其淵源甚早，與宗教、民族、神話傳說等文化因素有著十分密切的關(guān)系，是重要的小說流派之一，其奇特大膽的浪漫想象和栩栩如生的人物形象形成巨大的藝術(shù)魅力，吸引了一代又一代讀者，至今仍深受人們喜愛。同時，它又是一個蘊(yùn)涵豐富的文化載體，可供宗教、民俗、人類學(xué)等多角度的開掘，從中可見人們復(fù)雜的文化心態(tài)。更為重要的是，在強(qiáng)調(diào)不語“怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)國度里，它代表著古代中國人思想的另一面，反映了民族文化的多元性和豐富性。因此，對此類小說的研究有其重要價值。與此同時，研究這類小說的難度也是可以想見的，正如作者本人所概括的：“作家身世的隱晦、作品年代的缺失、版本的雜亂、思想內(nèi)容的深邃復(fù)雜，無不影響到對作品的準(zhǔn)確評價、定位”。胡勝博士知難而進(jìn)，多年致力于神魔小說研究，取得了豐碩的成果。
該書對神魔小說的分類、生成、流變、創(chuàng)作思想、地位及影響等進(jìn)行了全面深入的探討。作者在研讀大量作品及相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對神魔小說進(jìn)行整體觀照，為這類小說畫出了一個全景圖。此前的文學(xué)史著作或小說史著作在提到神魔小說時，往往著重于對其代表作品《西游記》、《封神演義》的介紹，缺乏全景透視。該書則不然，采取縱橫結(jié)合的方式，縱向上依照神魔小說發(fā)展演進(jìn)的實際情況，將其分為初興、發(fā)展、變革、衰蛻和終結(jié)5個階段。每個階段則橫向介紹此一階段的各類作品，并對一些代表作品進(jìn)行重點分析，既有整體的歸納總結(jié)，又有局部的具體探討。讀罷全書，明清神魔小說的整體情況了然于胸。
作者視野開闊，方法得當(dāng)。全書將神魔小說放在中國小說及中國文化的大背景下進(jìn)行觀照，既注意其自身的各種特性，又關(guān)注它與其他文化因素之間的互動關(guān)系。這一切入角度與神魔小說發(fā)展演進(jìn)的實際情況是一致的，因為這類小說除了文學(xué)功能之外，還有諸多社會文化功能。作者在探討神魔小說的產(chǎn)生時，充分考慮到這一情況，從文學(xué)傳統(tǒng)的影響、文化心理機(jī)制的影響和政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響等方面對其內(nèi)因進(jìn)行深入剖析。對神魔小說的創(chuàng)作思想，則分“托神魔以刺世”、“借鬼怪以勸懲”、“以戲言寓諸幻筆”、“現(xiàn)民眾閭巷間意”諸方面予以揭示，對神魔小說的特性有著更深的把握。
（《明清神魔小說研究》 胡勝著 中國社會科學(xué)出版社）
【學(xué)法導(dǎo)航】
一、小說鑒賞基本步驟
1、 依托文字理清情節(jié)線索；
2、通過情節(jié)分析人物性格；
3、透過形象挖掘主題內(nèi)涵；
4、研究寫作技巧，如語言特性、敘述角度節(jié)奏等
二、小說鑒賞的具體方法
１．人物鑒賞：顰笑言語見真性；
（正面描寫、側(cè)面描寫）
２．情節(jié)鑒賞：文似看山不喜平；
（節(jié)奏、懸念、巧合、突轉(zhuǎn)等）
３．環(huán)境鑒賞：一草一木總關(guān)情；
（自然環(huán)境、社會環(huán)境）
４．?dāng)⑹录记桑汗P端變幻風(fēng)云生；
（視角、詳略、順序等）
單元教學(xué)設(shè)計
《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》《香玉》《王六郎》
【整體思路】
1、 整體 局部（單元整體把握 局部課文解讀；單課整體把握 局部研讀）
2、 學(xué)時設(shè)計：把握情節(jié) 賞析人物 研討主題
3、 學(xué)生活動
自讀感知 個人內(nèi)化 互動探究 能力形成
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】（略，參見“單元總說”之“教學(xué)目標(biāo)”）
【學(xué)習(xí)重點】學(xué)習(xí)人物刻畫，分析人物性格；鑒賞精彩描寫，理解作品的意義。
【學(xué)時安排】6學(xué)時
【學(xué)習(xí)過程】
第一學(xué)時
【活動內(nèi)容】單元介紹及《西游記》介紹
【活動過程】
導(dǎo)入新課
可從讓學(xué)生演唱《西游記》主題曲《敢問路在何方》導(dǎo)入，通過歌曲來渲染研學(xué)情境把學(xué)生帶到研討文學(xué)作品的氛圍中來。
（這樣導(dǎo)入，能調(diào)動學(xué)生的熱情，激發(fā)學(xué)生的興趣，拉進(jìn)學(xué)生與名著間的距離）
【活動過程】
一、談神說鬼
1、你了解或閱讀過哪些神鬼小說？留下怎樣的印象？就你所了解的向老師和同學(xué)做一介紹。
2、《西游記》、《聊齋志異》同屬于神鬼小說，根據(jù)你的了解和閱讀，哪部小說的哪些情節(jié)或人物給你的印象深刻？談?wù)勀愕目捶ā?span lang=EN-US>
3、《西游記》、《聊齋志異》分別代表了我國古代神鬼小說的兩種類型——白話章回體“神魔小說”和文言筆記體“志怪小說”，結(jié)合你的了解和認(rèn)識，你認(rèn)為這兩部作品在藝術(shù)手法上有何異同？
（通過以上問題的設(shè)計，主要是引發(fā)學(xué)生對這類小說的興趣，調(diào)動學(xué)生的積淀，從整體上把握單元內(nèi)容）
二、大話西游
1、向老師和同學(xué)介紹你心中的《西游記》。（有關(guān)《西游記》作者、情節(jié)或自己與《西游記》的有關(guān)故事均可）
2、海選部分學(xué)生充當(dāng)不同角色表演《西游記》中的一些精彩情節(jié)。
3、《西游記》中，唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事家喻戶曉，人人耳熟能詳，這四人中你最欣賞的是哪一位，最不欣賞的是哪一位？為什么？說給大家聽聽。
4、 你認(rèn)為《西游記》中最主要的人物形象是誰？談?wù)勀愕睦碛伞?span lang=EN-US>
5、 《西游記》中塑造的人物與上一單元《三國演義》《水滸》中塑造的人物有何不同？
（通過以上環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生對作品內(nèi)容的整體認(rèn)識，并感知重要人物，淺層了解作品在塑造人物上“三位一體”的特點。教師要相機(jī)點撥，引導(dǎo)學(xué)生的思路朝以上知識點思考）
6、 完成學(xué)案“文本細(xì)讀”中的部分題目。
三、 作業(yè)布置
以小組為單位收集材料，以便課堂交流
1、 匯集〈西游記〉中有關(guān)孫悟空的精彩段落，并對其性格做簡要分析。
2、 查閱史料，分析〈西游記〉寫人方面的突出特點。
3、 搜集聊齋故事
第二學(xué)時
【活動內(nèi)容】節(jié)選部分人物形象欣賞；了解《西游記》塑造人物的主要特點。
【活動過程】
導(dǎo)入：
可以讓學(xué)生講述《西游記》中的故事導(dǎo)入新課，可以是一個學(xué)生也可是多個學(xué)生講，目的是營造濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
（一）自讀感知
讓學(xué)生速讀節(jié)選部分的內(nèi)容，并復(fù)述故事情節(jié)。
（二）導(dǎo)讀理解
教師指導(dǎo)，學(xué)生跳讀全文，勾畫精彩語句或段落，思考小說寫人的表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧等。
（三）品讀賞析
1、讓學(xué)生跳讀全文勾畫描寫孫悟空精彩段落（尤其是孫悟空與紅孩兒斗智斗勇部分），并細(xì)讀賞析，體會孫悟空性格特點。
孫悟空：有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀，而又心高氣傲、爭強(qiáng)好勝……
2、 學(xué)生結(jié)合語段，自行探討豬、沙性格特點。
豬八戒：憨厚、純樸而又食、色兩欲……
沙僧：任勞任怨、老實本分、嫉惡如仇，在孫悟空與唐僧之間起到調(diào)和平衡的作用。
3、 回顧全文，結(jié)合實例，談?wù)勗趯O悟空身上是如何體現(xiàn)“三位一體”的寫法特點的。
（四）悟讀運(yùn)用
1、《西游記》第四十四回寫到車遲國國王迫害和尚，各府周縣都張掛著御筆親題的和尚的“影身圖”，凡拿到一個和尚就有獎賞，所以都走不脫。此時忽然插進(jìn)一句：“且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。”此話看似風(fēng)趣而夸張，實是對當(dāng)時廠衛(wèi)密布，特務(wù)橫行的黑暗社會的血淚控訴，在節(jié)選文本中也有這樣的語言，試找出分析其社會意義。
（比如：山神土地所受的種種盤剝等一些語段，可讓學(xué)生分析）
（通過此題實現(xiàn)文本現(xiàn)實意義的剖析，并達(dá)到文學(xué)作品與現(xiàn)實對接的目的）
2、《西游記》的主題一直是人們爭執(zhí)的焦點。建國以來，從"主題矛盾說"，"主題轉(zhuǎn)化說"一直到近幾年來的"安天醫(yī)國，誅奸尚賢說"、"反映人民斗爭說"、"西天取經(jīng)本體說"、"歌頌反抗，光明與正義說"、"歌頌新興市民說"和"宣揚(yáng)'心學(xué)'、鼓吹投降說"等等?？芍^是眾說紛紜，爭執(zhí)不休。再看看眼下形勢，新的觀點、看法正在醞釀之中。 你學(xué)過本文之后，結(jié)合你的認(rèn)識你認(rèn)為西游記的主題是哪一說？還是另有別說？
（設(shè)計此題目的是調(diào)動學(xué)生的思維，推動學(xué)生對文學(xué)作品的再創(chuàng)造，再認(rèn)識，所以不求答案統(tǒng)一，只求言之成理，合乎文本即可）。
參考答案：
《西游記》是一部寓意性的神魔小說。通過"大鬧三界"和"西天取經(jīng)"塑造了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧等一系列栩栩如生的藝術(shù)形象，既曲折地反映了社會的一些現(xiàn)狀，又展示了中國人民幾千年來所形成的自強(qiáng)不息、勇往直前、克服困難、勇于勝利的"西游精神"，也突現(xiàn)了作者希望世道清平、社會安定、皇圖永固、國泰民安的社會理想和拯救乾坤的入世思想。假如說，這個結(jié)論不無道理，較為接近作品客觀實際的話，那么，這不妨也作為《西游記》主題的又一說吧!
第三學(xué)時
【活動內(nèi)容】表達(dá)與交流
【活動過程】
一、 話題投放
西天取經(jīng)的道路是艱險的，每一次劫難都是對取經(jīng)隊伍里每一個成員意志和品性的考驗，更是一次痛苦的磨練。其實，每 個人的人生之路不也是如此嗎？人的一生中，不是都有欲取之經(jīng)，都有一條西天之路嗎？學(xué)過本文，結(jié)合自身實際你有哪些感想和啟示。
二、 安排活動
1、將學(xué)生分成多個活動小組，每組均在個人思考的前提下，形成小組的感想與啟示。
2、在全班內(nèi)海選主持人，并讓其了解各組的情況。
3、全班內(nèi)交流感想、體會。
三、 寫作（可在課下完成）
根據(jù)課堂的交流，結(jié)合個人的體會，自擬題目，寫成一篇不少于800字的文章。
四、作業(yè)
1、我國古代章回小說的每一章回，大都以兩個整齊的句子（七言或八言）作標(biāo)題。如西游記九十九回的標(biāo)題是“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”，第一回的標(biāo)題是“靈根孕育源流出，心性修持大道生”閱讀下面兩個文言語段，選取其中的一個，然后自擬兩個七言或八言的句子來概括該文段的主要內(nèi)容，不論平仄、押韻和對仗。
材料一：
薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。
材料二：
人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫知之。往見伯樂曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請獻(xiàn)一朝之賈。”伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。
（參考答案：材料一 學(xué)譚學(xué)謳未窮欲歸 秦青高歌使徒謝返 材料二 賣馬三旦無人問 伯樂一顧價飚升 ）
第四、五學(xué)時
【活動內(nèi)容】
總體了解《聊齋志異》：故事內(nèi)容，題材分類，人物形象，主旨意圖。
【活動過程】
一、 導(dǎo)入新課
播放電視劇《聊齋》主題歌，“你也說聊齋，我也說聊齋……”
〔引起學(xué)生興趣，也為下面共同講說聊齋故事，品評聊齋人物，營造氛圍?！?span lang=EN-US>
二、 安排活動
〔一〕 講說聊齋故事
全班分為三個大活動組，以組為單位聚集一起講說聊齋故事，可概括主要內(nèi)容，可講述具體情節(jié)，各組主持人或小組長可記下故事的篇目。
同時，教師可在黑板上列出題材分類條目，如“歌頌愛情”、“揭露科場弊端”等。學(xué)生可把故事篇目依次列進(jìn)去。（學(xué)生了解的故事可能都是零散的，讓他們直接分類會有些難度，教師給列出類別，便于學(xué)生操作。這樣，學(xué)生對故事的了解，就由零散走向系列，由個別趨向整體。）
（二）談狐說鬼，品形象
1、“你能說出我講的是誰嗎？”一學(xué)生口頭描述某個鬼狐形象的特點，以隨時搶答的形式請其他學(xué)生說出姓名。（可提示學(xué)生盡可能選取性格鮮明突出的鬼狐形象描述，如活潑愛笑的嬰寧，形體丑陋而心性善良的喬女……這一活動可增強(qiáng)學(xué)生對形象的認(rèn)識和把握，這是讓形象從故事中凸出來。這個環(huán)節(jié)側(cè)重于客觀認(rèn)識。）
2、“你最喜歡的鬼狐形象是誰？”為什么？談?wù)勀愕睦斫?。（這是讓形象從故事中立起來，是對形象的進(jìn)一步認(rèn)識。這個環(huán)節(jié)側(cè)重于主觀認(rèn)識。）
（三）說作者，論主題
教師可提出問題：“作者為什么塑造這些形象？他要表達(dá)什么主旨？體現(xiàn)什么意圖？”。這與作者的人生際遇密切相關(guān)，也與他生活的社會狀況有關(guān)聯(lián)，教師可介紹作者及當(dāng)時社會情況，引導(dǎo)學(xué)生不能只是看〈〈聊齋志異〉〉中奇異有趣的故事，把〈〈聊齋志異〉〉當(dāng)作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)深入體會作者寄寓其中的愛與恨，以及產(chǎn)生這些思想感悟的現(xiàn)實生活和歷史內(nèi)容。（引導(dǎo)學(xué)生熟悉故事，把握形象的同時，挖掘主題意義。）
第六學(xué)時
【活動內(nèi)容】
節(jié)選部分的人物形象欣賞，比較香玉與絳雪特點異同（以《香玉》為主，《王六郎》可讓學(xué)生自讀。），賞析兩部小說。
【活動過程】
一、文本賞讀
1、 整體感知，概括情節(jié)。
（可參考文后賞析------“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)）完成“思考”二。
2、 作者表達(dá)了兩種“至情”------愛情和友情，文中是怎樣表現(xiàn)的？哪些地方最讓你感動？
（討論，發(fā)言）
3、 作者塑造了兩個“花精”，你最欣賞哪一個？為什么？
（比較鑒賞人物形象）
4、 文本細(xì)節(jié)閱讀見〈〈學(xué)案〉〉
二、比較鑒賞
1、根據(jù)節(jié)選部分的內(nèi)容，結(jié)合你對《西游記》《聊齋志異》的了解，試比較同為神鬼小說的兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)手法上有何異同？
（教師相機(jī)點撥讓學(xué)生明確兩部作品在語體、塑造的神鬼形象、對現(xiàn)實影射方面的不同，達(dá)到整體把握單元內(nèi)容的目的）
學(xué)案設(shè)計
一、孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒
【積累整合】
1． 給下列加點的字注音。
提防 （ ） 恐嚇（ ） 奢侈（ ）（ ） 劫擄 （ ）（ ） 盤詰 （ ） 晦氣（ ） 佇立（ ） 尸骸 （ ） 皈依（ ）剿除（ ） 石碣 （ ） 遜讓（ ） 破綻（ ） 鬼魅妖邪（ ） 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢（ ） 回嗔作喜（ ） 附葛扳藤（ ） 三昧真火（ ）
2． 文學(xué)常識填空。
《西游記》是我國文學(xué)史上一部最優(yōu)秀的長篇 小說，作者 ， 朝人?！段饔斡洝放c《 》、《 》、《 》合稱為四大奇書?！段饔斡洝返某蓵^程與其中《 》、《 》兩部小說類似，都是在一定史實的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的民間流傳和曲藝、戲曲、話本等的創(chuàng)作，最后由一位作者做總結(jié)性的再創(chuàng)作而后寫定。
《西游記》的故事來自于唐太宗貞觀年間， 的真實事跡。唐僧取經(jīng)的故事，600年來在民間廣為流傳，經(jīng)過無數(shù)人的創(chuàng)造、取舍、增刪、修改、加工，本書作者成了最后的集大成者。
3．《西游記》這部小說可謂家喻戶曉、婦孺皆知，其故事情節(jié)曲折離奇、扣人心弦，請你列舉六個你喜歡的或印象深刻的故事。
【文本助讀】
4． 孫悟空、豬八戒等被認(rèn)為是“三位一體”的藝術(shù)形象，既有人的思想性格，又有動物的外形和屬性，還有神怪的神通。結(jié)合課文談?wù)剬O悟空的“人性”“候性”“神性”在情節(jié)中的具體體現(xiàn)。
5． 雖然這篇文章只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明。請你簡單概括一下唐僧、豬八戒、沙僧、紅孩兒的典型特征，并以其中一個人物為例，結(jié)合課文具體情節(jié)闡述一下他的形象。
6． 《西游記》寫的是神幻世界，但有人說作者這樣寫的目的是為了諷刺現(xiàn)實。你認(rèn)為課文反映了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實？
7． 課文在主要情節(jié)中還穿插了許多游戲筆墨，透露出作者對社會人生諸多現(xiàn)象的調(diào)侃，這是《西游記》藝術(shù)表現(xiàn)上的一個特點。例如，嘲笑敗家的“紅百萬”變做“紅十萬”；諷刺親戚之間“三年不上門，當(dāng)親也不親”的世態(tài)炎涼，讀來讓人忍俊不禁。這些順手點綴的“趣話”，在課文中還有不少，你能再找出一些嗎？
【拓展應(yīng)用】
閱讀《西游記》選段，然后回答問題。
那雨淙淙大小，莫能止息那妖精的火勢。原來龍王私雨，只好潑得凡火，妖精的三昧真火，如何潑得？好一似火上澆油，越潑越灼。大圣道：“等我捻著訣。鉆入火中！”輪鐵棒，尋妖要打。那妖見他來到，將一口煙，劈臉噴來。行者急回頭，芻得眼花雀亂，忍不住淚落如雨。原來這大圣不怕火，只怕煙。當(dāng)年因大鬧天宮時，被老君放在八卦爐中，鍛過一番，他幸在那巽位安身，不曾燒壞，只是風(fēng)攪得煙來，把他芻做火眼金睛，故至今只是怕煙。那妖又噴一口，行者當(dāng)不得，縱云頭走了。那妖王卻又收了火具，回歸洞府。
這大圣一身煙火，炮燥難禁，徑投于澗水內(nèi)救火。怎知被冷水一逼，弄得火氣攻心，三魂出舍，可憐氣塞胸堂喉舌冷，魂飛魄散喪殘生！慌得那四海龍王在半空里，收了雨澤，高聲大叫：“天蓬元帥，卷簾將軍，休在林中藏隱，且尋你師兄出來！”八戒與沙僧聽得呼他圣號，也急忙解了馬、挑著擔(dān)奔出林來，不顧泥濘，順澗邊找尋，只見那上溜頭，翻波滾浪，急流中淌下一個人來。沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來，卻是孫大圣身軀。噫！你看他蜷局四肢伸不得，渾身上下冷如冰。沙和尚滿眼垂淚道：“師兄，可惜了你，億萬年不老長生客，如今化作個中途短命人！”八戒笑道：“兄弟莫哭，這猴子佯推死，嚇我們哩。你摸他摸，胸前還有一點熱氣沒有？”沙僧道：“渾身都冷了，就有一點兒熱氣，怎的就是回生？”八戒道：“他有七十二般變化，就有七十二條性命。你扯著腳，等我擺布他。”真?zhèn)€那沙僧扯著腳，八戒扶著頭，把他拽個直，推上腳來，盤膝坐定。八戒將兩手搓熱，仵住他的七竅，使一個按摩禪法。原來那行者被冷水逼了，氣阻丹田，不能出聲。卻幸得八戒按摸揉擦，須臾間，氣透三關(guān)，轉(zhuǎn)明堂，沖開孔竅，叫了一聲：“師父?。?span lang=EN-US>”沙僧道：“哥啊，你生為師父，死也還在口里，且蘇醒，我們在這里哩。”行者睜開眼道：“兄弟們在這里？老孫吃了虧也！”八戒笑道：“你才子發(fā)昏的，若不是老豬救你啊，已此了帳了，還不謝我哩！”行者卻才起身，仰面道：“敖氏弟兄何在？”那四海龍王在半空中答應(yīng)道：“小龍在此伺候。”行者道：“累你遠(yuǎn)勞，不曾成得功果，且請回去，改日再謝。”龍王帥水族，泱泱而回，不在話下。
8． 這段文字中，孫悟空、豬八戒、沙僧的主要性格如何？
9． 這段文字通過哪些手法來刻畫人物？
10．文中劃橫線的句子屬于那種敘述手法？有何作用？
11． 你喜歡孫悟空的朋友四海龍王嗎？為什么？
12． 取經(jīng)路上師徒四人遭受的這些磨難給了你什么樣的啟示？
二、《聊齋志異》之《香玉》、《王六郎》
【積累整合】
1、 給下面加點字注音。
（1）良夜更易盡，朝暾（ ）已上窗
（2）昔日佳作，今成讖（ ）語矣
（3）生因把袂，相向汍（ ）瀾
（4）君惡作劇，使人創(chuàng)痏（ ）
（5）遂相談（ ）
（6）飲則酹地（ ）
（7）果聞唼呷有聲（ ）
（8）愧無腆（ ）物，僅有卮酒
（9）眾乃折柬抱襆，爭來致贐（ ）
（10）欻（ ）有羊角風(fēng)起
（11）余鄉(xiāng)有林下者，家綦（ ）貧
2、 解釋下列句子中加點的詞語。
（1）膠州黃生，舍（ ）讀其中
(2)每使邀絳雪來，輒不至，生以為恨( )
(3)何之（ ）以袖拭淚
（4）乞早見（ ）示，仆將抱植家中
（5）愀然（ ）曰：“妾有大難！君急往尚得相見；遲無及矣。”
（6）俾（ ）香玉復(fù)降宮中。
（7）歸后，以金遺（ ）道士
（8）此我生期，非死期也，何哀為（ ）
（9）如不棄，要當(dāng)以為長（ ）耳
（10）明日，許貨（ ）魚，益沽酒
（11）祖（ ）送出村
3、文學(xué)常識填空。
蒲松齡（1640～1715）清代小說家，字留仙，一字劍臣，號 ，淄川（今山東淄博）人?！读凝S志異》是一部 小說集，共有短篇小說431篇。其內(nèi)容大致有四部分：一、懷著對現(xiàn)實社會的憤懣情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以 等篇最有代表性。二、蒲松齡對腐朽的科舉制度有切身的體會，無情地揭開了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對知識分子靈魂的禁錮與腐蝕，譴責(zé)了考場中營私舞弊的風(fēng)氣。這類作品以 等篇最有代表性。三、對人間堅貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗?fàn)幍牡讓計D女、窮書生予以衷心的贊美。有代表性的篇章有 等?！读凝S志異》中還有相當(dāng)多狐鬼精靈與人的戀愛故事，頗具浪漫情調(diào)。在這些故事里，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如 等。四、有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事，具有教育意義，如 等。
4、《聊齋志異》中有許多像“盜泉之水，一掬亦污也”這樣的精彩語錄，你還能寫出幾句嗎？
【文本助讀】
5、“次年四月至宮，則花一朵，含苞未放；方流連間，花搖搖欲拆；少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也。”賞析這一段細(xì)節(jié)寫的藝術(shù)手法。
6、《香玉》中，蒲松齡對書中主人翁的愛情的描繪投入了濃重的筆墨。為了表現(xiàn)愛情為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“才”與“情”呢？請結(jié)合作品加以分析。
7、“果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。兒拋岸上，揚(yáng)手?jǐn)S足而啼。婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱兒徑去。當(dāng)婦溺時，意良不忍，思欲奔救；轉(zhuǎn)念是所以代六郎者，故止不救。”這一段寫的是王六郎放棄婦人代死的細(xì)節(jié)，請通過這一細(xì)節(jié)分析王六郎的優(yōu)秀品質(zhì)及在當(dāng)時社會的可貴性。
【拓展應(yīng)用】
閱讀《嬰寧》片斷，然后回答問題。
有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顧忌。女過去數(shù)武，顧婢子笑曰：“個兒郎目灼灼似賊！”遺花地上，笑語自去。生拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返。
…………
良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此。”戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媼曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相識，可笑人也。”生問：“妹子年幾何矣？”媼未能解；生又言之。女復(fù)笑，不可仰視。媼謂生曰：“我言少教誨，此可見矣。年已十六，呆癡如嬰兒。”生曰：“小于甥一歲。”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午屬馬者耶？”生首應(yīng)之。又問：“甥婦阿誰？”答曰：“無之。”曰：“如甥才貌，何十七歲猶未聘？嬰寧亦無姑家，極相匹敵。惜有內(nèi)親之嫌。”生無語，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語云：“目灼灼賊腔未改！”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未？”遽起，以袖掩口，細(xì)碎連步而出。至門外，笑聲始縱。媼亦起，喚婢襆被，為生安置。曰：“阿甥來不易，宜留三五日，遲遲送汝歸。如嫌幽悶，舍后有小園，可供消遣；有書可讀。”次日至舍后，果有園半畝，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑。有草舍三楹，花木四合其所。穿花小步，聞樹頭蘇蘇有聲，仰視，則嬰寧在上，見生來，狂笑欲墮。生曰：“勿爾，墮矣！”女且下且笑，不能自止。方將及地，失手而墮，笑乃止。
…………
母謂女曰：“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累。設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見戚里？”女正色，矢不復(fù)笑。母曰：“人罔不笑，但須有時。”而女由是竟不復(fù)笑，雖故逗之亦終不笑，然竟日未嘗有戚容。
8、嬰寧出場，“拈梅花一枝”之后又多次寫花，談?wù)匁r花情節(jié)描寫中所起的作用？
9、愛哭莫過于林黛玉，愛笑莫過于嬰寧，嬰寧的笑在文中處處可聞，找出文中嬰寧笑處，她什么時候笑?笑得怎樣？分析她性格。
10 、有人認(rèn)為嬰寧的笑有點憨，其實她看起來有點憨的不止她的笑。找出文中嬰寧看起來憨的內(nèi)容（語言），真是如此嗎？進(jìn)行分析。
11、嬰寧在受到婆婆訓(xùn)斥后，就再也沒有笑過。如何看待嬰寧的“不笑”呢？
12、蒲松齡先生創(chuàng)造出這樣一個女性形象，其意義何在？結(jié)合當(dāng)時環(huán)境分析。
閱讀《阿寶》片斷，然后回答問題。
粵西孫子楚，名士也。生有枝指；性迂訥，人誑之輒信為真?；蛑底懈杓耍瑒t必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之，則赪顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。遂貌其呆狀相郵傳，作丑語而名之“孫癡”。
邑大賈某翁，與王侯埒富，姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也，日擇良匹，大家兒爭委禽妝，皆不當(dāng)翁意。生時失儷，有戲之者勸其通媒，生殊不自揣，果從其教，翁素耳其名而貧之。媒媼將出，適遇寶，問之，以告。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之。”媼告生。生曰：“不難。”媒去，生以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數(shù)日始能起，往見媒而示之。媼驚，奔告女；女亦奇之，戲請再去其癡。生聞而嘩辨，自謂不癡，然無由見而自剖。轉(zhuǎn)念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念頓冷。
…………
生既離床寢，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿寶，希幸一再進(jìn)之。責(zé)節(jié)，聞將降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛勞。日涉午，女始至，自車中窺見生，以摻手搴簾，凝睇不轉(zhuǎn)。生益動，尾從之。女忽命青衣來詰姓字。生殷勤自展，魂益搖。車去始?xì)w。歸復(fù)病，冥然絕食，夢中輒呼寶名，每自恨魂不復(fù)靈。家舊養(yǎng)一鸚鵡，忽斃，軒持弄于床。生自念：倘得身為鸚鵡，振翼可達(dá)女室。心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達(dá)寶所。女喜而撲之，鎖其肘，飼以麻子。大呼曰：“姐姐勿鎖！我孫子楚也！”女大駭，解其縛，亦不去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽異類，姻好何可復(fù)圓？”鳥云：“得近芳澤，于愿已足。”他人飼之不食，女自飼之則食；女坐則集其膝，臥則依其床。如是三日，女甚憐之。陰使人輶生，生則僵臥氣絕已三日，但心頭未冰耳。女又祝曰：“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從。”鳥云：“誑我！”女乃自矢。鳥側(cè)目若有所思。少間，女束雙彎，解履床下，鸚鵡驟下，銜履飛去。女急呼之，飛已遠(yuǎn)矣。
13、“性迂訥，人誑之輒信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走?；蛑淙唬T之來，使妓狎逼之，則赪顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。”這一段寫出了孫子楚什么特點？在文中有什么作用？
14、 女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之。”媼告生。生曰：“不難。”媒去，生以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數(shù)日始能起，往見媒而示之。媼驚，奔告女；女亦奇之，戲請再去其癡。這里作者兩次用“戲”，分析這兩次戲的作用。
15、當(dāng)阿寶向鸚鵡祝曰：“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從。” 鳥云：“誑我！”女乃自矢。鳥側(cè)目若有所思。“此處表現(xiàn)了孫子楚什么性格？這樣寫有什么好處？
16、馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》所言“試觀《聊齋》說鬼狐，即以人事之倫次，百物之性情說之。說得極圓，不出情理之外；說得極巧，恰在人人意愿之中。雖其間亦有意為補(bǔ)接，憑空捏造處，亦有大段吃力處，然卻喜其不甚露痕跡牽強(qiáng)之形，故所以能令人人首肯也。”
請結(jié)合本篇人物舉例分析。
參考答案：
《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》
1、dī hè shē chǐ jié lǔ jié huì zhù hùi guī jiǎo jí xùn zhàn mèi jīng chēn bān mèi
2．神魔（或章回體神話） 吳承恩 明 《三國演義》 《水滸傳》 《金瓶梅》 《三國演義》 《水滸傳》 玄奘西行印度、尋求佛法
3．孫悟空大鬧天宮 孫悟空三打白骨精 八戒大戰(zhàn)流沙河 孫行者大鬧五莊觀 孫行者大鬧黑風(fēng)山 孫行者三借芭蕉扇
4． 孫悟空是一個“三位一體”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地結(jié)合在一起。他首先具有猴的特點。在課文中，他“將身一縱，跳上那巔險峰頭”，則表現(xiàn)了猴子的機(jī)靈、敏捷。其次，他是一個神，有著七十二變、筋斗云等無窮的神通，能夠呼風(fēng)喚雨，隨意召喚天地神仙。課文中，能體現(xiàn)他神性的地方很多很多，例如，他“喝一聲叫‘變’，變作三頭六臂，似那大鬧天宮的本像。將金箍棒，幌一幌，變作三根金箍棒”。最重要的，他具有一個凡人的性格特征。他很自信，當(dāng)三藏在馬上心驚時，他一再表示“只管走路，莫再多心。老孫自有防護(hù)”。但他并不是盲目自信，他的自信是建立在高強(qiáng)的本領(lǐng)、蔑視一切的正義感和精明、警覺之上的。在故事中，正是他時時警惕，才使得紅孩兒一直沒有下手的機(jī)會。而一發(fā)現(xiàn)妖怪的蹤跡，總要停下來，吩咐師兄弟“仔細(xì)”，并把師傅護(hù)在中間，體現(xiàn)了他的細(xì)心和警惕。他還是幽默詼諧的。當(dāng)然，他也有著凡人的一些缺點，比如容易急躁、沖動等等。
5． 唐僧：迂弱、心軟慈悲、不辨是非、剛愎自用
豬八戒：貪吃懶惰、使乖賣巧
沙僧：執(zhí)著忠誠、冷靜、善良
紅孩兒：貪婪、狡猾、邪惡、行為乖張
現(xiàn)以沙僧為例，具體說明。在本文中，沙僧主要表現(xiàn)了兩個重要的性格特點。一是對取經(jīng)事業(yè)的忠誠。當(dāng)孫悟空因為心焦而賭氣說散伙，豬八戒隨聲附和的時候，他卻“聞言，打了一個失驚，渾身麻木”，并且勸說師兄不應(yīng)該有這樣的想法，否則就會“違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終”。二是冷靜的性格。當(dāng)孫悟空聽說紅孩兒是牛魔王的兒子時，認(rèn)為自己和牛魔王是結(jié)拜兄弟，應(yīng)該可以借此很容易了結(jié)此事。沙僧冷靜地分析說：“哥啊，常言道：‘三年不上門，當(dāng)親也不親’哩。你與他相別無六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個節(jié)禮相邀，他那里與你認(rèn)甚么親耶？”事實果然印證了他的話。除此之外，他還是這個充滿矛盾的取經(jīng)四人團(tuán)體中的平衡力量，當(dāng)唐僧要對孫悟空念緊箍咒的時候，總是他在一旁苦勸，在矛盾中，他起到了調(diào)和與平衡的作用。
6．《西游記》的作者是帶著一種強(qiáng)烈的入世精神觀照筆下的神幻世界，因此，對于社會現(xiàn)實有所揭露和批判。本文中，山神土地所受的種種盤剝，其實影射了現(xiàn)實中豪強(qiáng)霸占一方，巧取豪奪，令民不聊生的現(xiàn)實，而作者嘲笑算命不通的“卯酉星法”，嘲笑敗家的“紅百萬”變作“紅十萬”，諷刺親戚之間“三年不上門，當(dāng)親也不親”的世態(tài)炎涼，也體現(xiàn)了作者對諸多社會現(xiàn)象的調(diào)侃。
7．還有一些，但并非對社會人生的調(diào)侃，而是書中人物的互相調(diào)侃，為課文增添了一些詼諧、幽默的氛圍。比如：
行者向前道：“師傅只管走路，莫纏什么‘人轎’‘騾轎’‘明轎’‘睡轎’。這所在，就有轎，也沒有個人抬你。”
8．孫悟空勇敢能干、無私無畏、重情重義。
豬八戒純樸天真、呆得可愛、粗中有細(xì)。
沙僧熱愛兄長、真誠友善、吃苦耐勞。
9．直接描寫有：動作描寫，如“急忙解了馬、挑著擔(dān)奔出林來，不顧泥濘，順澗邊找尋”，“沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來”等等；語言描寫，如“哥啊，你生為師父，死也還在口里，且蘇醒，我們在這里哩”， “累你遠(yuǎn)勞，不曾成得功果，且請回去，改日再謝”等等；神態(tài)描寫，如“沙和尚滿眼垂淚”，“八戒笑道”等等。
間接描寫，如“妖精的三昧真火，如何潑得？好一似火上澆油，越潑越灼”，在這樣的情況下，孫悟空還鉆入火中，輪鐵棒，尋妖要打，可見悟空的勇敢無畏。
用對比手法進(jìn)行描寫，如沙僧和豬八戒對師兄的態(tài)度有很大不同，就體現(xiàn)了兩個人物不同的性格特征。
10．插敘。對正文內(nèi)容作必要的補(bǔ)充，交代了悟空不怕火，只怕煙的原因。
11．答案不求唯一，自圓其說即可。例如：喜歡，因為他對朋友很忠誠，在朋友遇到困難時能夠盡心盡力，鼎力相助，事情辦不成功也沒有半途離開，直到朋友脫離險境。
12．答案不求唯一，可談對學(xué)習(xí)、生活、成功、失敗等的認(rèn)識。
《聊齋志異》之《香玉》、《王六郎》
【積累整合】
給下面加點字注音。
⑴ jǐn （2）chèn（3） wán（4）wěi （5） yàn （6）lèi （7）tūn
（8） shà （9） tiǎn （10）xū （11）qí
3、 解釋下列句子中加點的詞語。
（1）安排住宿(2)遺憾 (3)到，往（4）動作偏指一方，我（5）憂郁、凄切的樣子
（6）使（7）贈送（8）為什么呢（9）通“常”（10）賣（11）古人出行時祭祀路神
3、文學(xué)常識填空。
柳泉居士，文言短篇，《促織》、《席方平》、《商三官》等，《司文郎》、《考弊司》、《書癡》等，《鴉頭》、《細(xì)侯》等，紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香，《畫皮》等、《勞山道士》等。
4、 假中之假以生，冤外之冤誰信。
人情厭而喜新，重難輕易。
凡物各有所制，理不可解。
一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。
天下之物，積則招妒，好則生磨。
然貧者愿富，為難；富者求貧，固亦甚易。
凡戲人者，皆笑人之惡，以炫已之慧。
【文本助讀】
5、作者在這一段描寫的是香玉復(fù)生時的情景。以抒情的筆調(diào)，豐富的想像，嬌美的情態(tài)，使香玉復(fù)生具有濃郁的詩情畫意，將二人情深意濃的愛情刻畫的搖曳多姿，升華到詩的境界。
6、黃生和香玉這種生死相依的愛情是以“才情”和“至情”為前提的，黃生如果不是對香玉、絳雪“愛慕彌切”，也不會“女郎忽入”。但是，只是一往情深，唯愿白頭到老，而胸?zé)o半點文墨，愚鈍不文，沒有善于表達(dá)“無限相思苦”的文才，那也無濟(jì)于事。因此，“至情人”和“騷雅士”是黃生獲得香玉和絳雪愛情的兩大法寶。
7、王六郎在這“生死關(guān)頭”，王六郎卻甘愿放棄這個求生的機(jī)會，而是把它讓給更需要生命的人——手抱嬰兒的婦女。體現(xiàn)了舍己救人的高尚品德。在奉行以“人不為己，天誅地滅”為人生信條的階級社會里，“利人之死，以求己之生；致人之危，以求己之安；逼人之?dāng)?，以求己之成；揚(yáng)人之惡，以求己之善；甚至假公濟(jì)私，吹毛求疵，敗人名節(jié)，傾人身家，絕人性命，以求己之功名富貴者”，比比皆是。世風(fēng)澆漓，觸目驚心，令人氣憤，也使人沮喪。氣憤的是，好人不得好報，惡人不得惡報；沮喪的是，人心不古，人性扭曲。而《聊齋志異》的文章所以生輝，其筆墨所以可貴，就在于作者能以熾熱的感情，揭力為我們掀開沉重的人間帷幕的一角，透出幾縷柔和、明亮的陽光。因此，當(dāng)我們讀到《王六郎》這一類故事時，就會感到人世的溫馨，就會看到在“悲涼之霧，遍被華林”的地方，尚有王六郎高風(fēng)亮節(jié)者在。令人尊敬，使人鼓舞。
【拓展應(yīng)用】
8、作者有意以鮮花象征嬰寧容貌的美麗與內(nèi)心的純潔，而在嬰寧與王子服相識、相愛，以及引起嬰寧由笑到不笑的懲罰西人子事件中，花也都在其中起了重要的媒介作用。
9、①初見王生：“容華絕代，笑容可掬。”“遺花地上，笑語自去。”
②正式見王生：“良久，聞戶外隱有笑聲。……戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入,猶掩其口,笑不可遏。……女忍笑而立,……女復(fù)笑,不可仰視。……女又大笑,……至門外,笑聲始縱。”
③在花園的樹上見到王生：“見生來,狂笑欲墮。……女且下且笑，不能自止。女笑又作,倚樹不能行,良久乃罷。”
------爽朗率真，天真爛漫，純真可愛，無拘無束。
10 、 憨中藏慧，慧黠，幽默。
11、在嫁入王家后，由于受到封建家長的監(jiān)督，嬰寧越來越感受到輿論對她的巨大壓力，她逐漸知道什么是封建禮法，對這個環(huán)境深感失望，變得不愛笑了。她“不笑”固然是要適應(yīng)自己所處的環(huán)境，但“終不笑”，卻是一種極端的行為，表明她對封建家庭的生活感到毫無趣味，反映出她內(nèi)心的抵觸情緒。
12、在封建禮教森嚴(yán)，三從四德肆虐的時代，古代婦女輕聲語、踏碎步、掩口笑。嬰寧打破了她們不敢笑的束縛，恰如深山幽谷中的“笑矣乎”，遠(yuǎn)勝于矯揉造作迎合人意的“解語花”。借此批判封建禮教對人的摧殘。
13、寥寥數(shù)語，寫盡老實人迂訥、癡憨的情態(tài)。首先是開宗明義，點出“癡”字，突出了人物個性，其次說明孫生非放蕩之徒，恰為下文所要描繪的孫生對阿寶的綿綿真情作張本。
14、 第一次“戲”是寫阿寶的單純、真率，是真正的“戲”同時又以阿寶不無稚氣的“戲”反襯孫生的執(zhí)著和頑強(qiáng)，既“癡”至于第二次的“戲請再去其癡”就不完全是玩笑了，因為阿寶被誠心心有所動。
15、此處妙在孫子楚一向篤誠敦實，一經(jīng)妙筆點染，化鳥后竟平添出幾分可愛的狡猾。曾強(qiáng)了人物形象的豐富性。
16、 阿寶作為富豪閨秀，要求孫子楚“去枝指”、“去癡”，本指望其危難而退；后被孫子楚癡情感動，靈魂出竅，附體鸚鵡以及后之還魂，無不符合“人情倫次”。 阿寶作為文學(xué)形象擺脫了“怪”的面目，也擺脫了“怪”的刺激。生活的具象形態(tài)和生活邏輯規(guī)律，“花妖狐媚頗具人情”，能夠被讀者所接納，“使人忘為異類”，讀者審美中“怪”的刺激少。
總結(jié)：
對于本單元的教學(xué)設(shè)計而言，仁者見仁，智者見智，各位同仁一定會有更合理、更科學(xué)、更高效的方案。由于受個人水平的限制我的設(shè)計肯定也會有不妥，甚至不正確之處，我想這也恰恰是我教學(xué)中存在的誤區(qū)，期待大家能給以幫助和指導(dǎo)。
另一方面，我們的選修課教學(xué)和大家一樣剛剛起步，一些作法很不成熟，用一句話概括就是：在前進(jìn)中不斷否定，在否定中不斷進(jìn)取，雖然教學(xué)中會有這樣或那樣的困惑，有時甚至?xí)邚澛罚俏覀儓孕牛褐灰凶非螅硐刖蜁崿F(xiàn)。
|
