王昭君是我國(guó)古代四大美人之一，在我國(guó)可謂家喻戶曉、婦孺皆知。“昭君出塞”的故事，一直在我國(guó)的文學(xué)作品中演繹著。
　　王昭君，名嬙，漢元帝時(shí)宮人。西晉時(shí)避司馬昭諱，改稱明君，也稱明妃。據(jù)《西京雜記》記載：“漢元帝后宮嬪妃宮人很多，不得常見，于是讓畫工圖形，按圖召幸。宮人皆賂畫工，昭君自恃容貌，獨(dú)不肯與。工人乃丑圖之，遂不得見。后匈奴入朝，求美人，上按圖以昭君行。及去，召見貌為后宮第一，帝悔之，而重信于外國(guó)，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫工毛延壽棄市。”
　　千百年來，詠王昭君其人其事的詩(shī)歌多如牛毛，數(shù)不勝數(shù)，但大多數(shù)詩(shī)歌的立意是抒寫王昭君的離愁別恨、惋惜她的紅顏薄命。所謂立意，簡(jiǎn)言之就是確立文學(xué)作品的主題或中心意思。即使是別的文學(xué)體裁也大抵如此，如元代著名劇作家馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》就是一例。

　　唐朝的大詩(shī)人李白、杜甫都寫過詠王昭君的詩(shī)歌。
　　昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。
　　今日漢宮人，明朝胡地妾。
　　漢家秦地月，流影照明妃。
　　一上玉關(guān)道，天涯去不歸。
　　——李白《王昭君》
　　李白的詩(shī)，對(duì)王昭君充滿著惋惜、同情，特別是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”一句，不禁使人想起王維的詩(shī)句“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人”。

　　杜甫的詠昭君詩(shī)《詠懷古跡五首之三》大家更是熟悉，該詩(shī)寫道：
　　群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。
　　一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
　　畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月下魂。
　　千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

　　這首詩(shī)譯成白話文就是：千山萬壑逶迤不斷奔赴荊門，此地還遺留生長(zhǎng)明妃的山村。一別漢宮她嫁到北方的荒漠，只留下青冢一座面向著黃昏。憑看圖漢元帝豈識(shí)月貌花容？昭君佩帶玉飾徒然月夜歸魂。千載流傳她作的胡音琵琶曲，曲中傾訴的分明是滿腔悲憤。
　　這是杜甫經(jīng)過湖北秭歸明妃村，感王昭君故事而作。落筆這樣表現(xiàn)村莊所在形勢(shì)，很不平常。從王昭君至杜甫時(shí)，凡七百年，“尚有村”三字，表現(xiàn)了人們對(duì)她永不忘懷。杜甫此詩(shī)集中地抒寫她的怨恨。此詩(shī)詠古跡，懷昭君而暗感懷。
　　由于詠王昭君的詩(shī)立意有別，取材的角度各異，出現(xiàn)了見仁見智、眾說紛紜的現(xiàn)象。

　　王安石的詩(shī)《明妃曲》共有兩首，這里筆者選用他的第一首：
　　明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
　　低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
　　歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
　　意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。
　　一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；
　　寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
　　家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；
　　君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北。

　　王安石的這首詩(shī)問世以后反響很大，它以立意高，主題開掘深刻見長(zhǎng)。詩(shī)句“歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，在王安石看來，昭君的美是意態(tài)的美，風(fēng)度的美，是非常規(guī)的美，用常態(tài)的方法是沒法認(rèn)識(shí)她的美；而畫師的被殺是冤枉的。這首詩(shī)有為毛延壽開脫罪責(zé)，為他翻案的意味。往深處想想，王昭君的悲劇，并不只是她個(gè)人的悲劇，而似乎是封建制度（至少是嬪妃制度）造成的必然結(jié)果。

　　王安石的《明妃曲》問世后，歐陽(yáng)修寫了兩首《和明妃曲》，其二寫道：
　　漢宮有佳人，天子初未識(shí)。
　　一朝隨漢使，遠(yuǎn)嫁單于國(guó)。
　　絕色天下無，一失難再得。
　　雖能殺畫工，于事竟何益？
　　耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？
　　漢計(jì)誠(chéng)已拙，女色難自夸。
　　明妃去時(shí)淚，灑向枝上花。
　　狂風(fēng)日暮起，漂泊落誰家？
　　紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟。
　　這首詩(shī)更是從批評(píng)皇帝的角度入手，“雖能殺畫工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？”你殺了毛延壽，還不是于事無補(bǔ)？你皇帝眼皮底下的人都管不好，你怎么能指揮千軍萬馬去消滅邊境的來犯之?dāng)衬?？歐陽(yáng)修的詩(shī)歌在針砭時(shí)弊上，比王安石更進(jìn)一步，直指問題的根源。

　　清朝歷史學(xué)家劉獻(xiàn)廷的詠昭君詩(shī)寫得也很不錯(cuò)。立意高超，避免流俗。該詩(shī)寫道：

　　漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍？
　　宮中多少如花女，不嫁單于君不知！

　　這首詩(shī)的意思是說，一個(gè)畫師怎么能夠評(píng)斷出一個(gè)人的美丑？個(gè)人的審美觀點(diǎn)，本來就不完全相同的，后宮里的美女，像王昭君這等姿色的，可能還多的是，只因?yàn)檎丫薜酵鈬?guó)，臨行前向皇帝辭別時(shí)，才被元帝發(fā)現(xiàn)了她的美。至于那些始終沒被皇帝發(fā)現(xiàn)，白頭宮中的美女，還不知道有多少呢。表面看來這是為毛延壽喊冤的詩(shī)，其實(shí)也是對(duì)歷史評(píng)論的反駁。主要寓意，則是對(duì)古代帝王后宮美女太多的一種批評(píng)。甚至可以引申為，社會(huì)上不是沒有人才，而是人才被埋沒的悲劇實(shí)在太多太多了！

　　也有詩(shī)感嘆國(guó)力衰弱，保護(hù)不了百姓才釀成此類悲劇的。如：金•王元節(jié)的詠王昭君詩(shī)：
　　環(huán)佩魂歸青冢月，琵琶聲斷黑山秋。
　　漢家多少征西將，泉下相逢也合羞。
　　此詩(shī)是說，國(guó)有良將，豈能有此等憾事？你們這些殘兵敗將死后相逢的時(shí)候也會(huì)感到慚愧的！

　　有的詩(shī)歌從批評(píng)昭君的角度出發(fā)，如唐朝詩(shī)人劉長(zhǎng)卿《王昭君歌》云：
　　自矜驕艷色，不顧丹青人。
　　那知粉繪能相負(fù)，卻使容華翻誤身。
　　上馬辭君嫁驕虜，玉顏對(duì)君啼不語。
　　北風(fēng)雁急浮云秋，萬里獨(dú)見黃河流。
　　纖腰不復(fù)漢宮寵，雙蛾長(zhǎng)向胡天愁。
　　琵琶弦中苦調(diào)多，蕭蕭羌笛聲相和。
　　誰憐一曲傳樂府，能使千秋傷綺羅。

　　在詩(shī)人看來，昭君自恃美貌，而目中無人，不肯賄賂宮廷畫師，結(jié)果自食其果?？陀^地說，這首詩(shī)立意新穎，取材的角度也很好，只是對(duì)王昭君恐怕有失公平，因?yàn)橥槿跽呤侨祟惼毡榈男膽B(tài)，劉長(zhǎng)卿寫這樣的詩(shī)對(duì)王昭君來說顯得有點(diǎn)不大厚道。

　　也有詩(shī)為昭君評(píng)功擺好的，如明代有位詩(shī)人寫道：
　　將軍杖鉞妾和番，一樣承恩出玉關(guān)。
　　死戰(zhàn)生留俱為國(guó)，敢將薄命怨紅顏。

　　這首詩(shī)以王昭君的口吻說，將士們出關(guān)，是拿了兵器打仗；而我王昭君一個(gè)弱女子出關(guān)去，是遵奉國(guó)家的外交政策，通婚和番，嫁給外族人，以謀國(guó)家安寧，同樣都是奉了國(guó)家的命令，遠(yuǎn)出塞外。多少將士在國(guó)外戰(zhàn)死了；而我，身負(fù)和平使命，必須活著留下來。死者生者，都是為了國(guó)家。如今我這個(gè)弱女子，雖然遠(yuǎn)離故土，到那蠻荒的塞外，終此一生，又哪敢怨嘆呢？這首詩(shī)，把王昭君對(duì)國(guó)家的忠義之情，推崇得就高了。這種為國(guó)為民，不惜犧牲個(gè)人的奉獻(xiàn)精神，真可用陸游的一句詩(shī)來概括：“位卑未敢忘憂國(guó)。”

　　歷史進(jìn)入新中國(guó)以后，更有人把王昭君看作是民族團(tuán)結(jié)的和平友好大使了。比如已故的老一輩革命家董必武1963年在內(nèi)蒙參觀昭君墓后，題寫了一首七絕《謁昭君墓》：
　　昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見高。
　　詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。

　　著名歷史學(xué)家翦伯贊上個(gè)世紀(jì)60年代在內(nèi)蒙考察學(xué)習(xí)過一段時(shí)間，寫過《內(nèi)蒙訪古》等散文名篇，也寫過一首歌頌王昭君歷史功績(jī)的詩(shī)：
　　漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬里遍烽煙。
　　何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。

　　董必武是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，翦伯贊是著名的歷史學(xué)家。他們兩位的詩(shī)在立意上一樣，都是站在今天民族大團(tuán)結(jié)、民族平等、共同發(fā)展的角度上來落筆的。這有點(diǎn)拔高人物的嫌疑，同時(shí)，也把作為女性的王昭君悲劇性的一面給忽略掉了。就像著名劇作家曹禺在新時(shí)期創(chuàng)作的劇本《王昭君》一樣，許多研究者和評(píng)論家都認(rèn)為：這種拔高了的王昭君“可敬而不可信”。無獨(dú)有偶，當(dāng)代著名詩(shī)人曉雪在《過秭歸》一詩(shī)中，更是把王昭君和偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原相提并論。該詩(shī)寫道：
　　對(duì)祖國(guó)
　　美人像詩(shī)人一樣忠誠(chéng)
　　對(duì)人民
　　詩(shī)人像美人一樣多情

　　總的說來，歷來詠王昭君的詩(shī)都很多，但是由于詩(shī)人所站的角度不同，詩(shī)人所關(guān)注的對(duì)象有所側(cè)重，因而詩(shī)歌中所表達(dá)的含義也就千差萬別了。當(dāng)然，這給寫詩(shī)和作文如何選取角度提供了一些鮮活的事例。這正如蘇軾在《題西林壁》一詩(shī)中所寫的廬山一樣：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”
　　

 

 

 

 

王昭君與詩(shī)歌、戲曲——兼談一種文化現(xiàn)象