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生死觀
人生天地間，如白駒過隙，忽然而已。 人有生，便有死，生生死死，這是人世間的客觀規(guī)律，誰也不能例外。 如同四季的變化，晝夜的更迭。畏者不可以茍免，貪者不可以茍得。 古往今來，千論百爭中，有的人懼生，有的人怕死，對生死的看法是各有不同的。倒是孔老夫子“未知生，焉知死”的經(jīng)典論述，以其認(rèn)識和思維邏輯中的深遠(yuǎn)智慧，釋清了對于生死的迷茫，在千萬個答案中彰顯出來，受到了人們的認(rèn)可和推崇。 用生回答死是智慧的，用死解答生是愚蠢的。太多的不舍,來自于把兩者對立。如果把兩者統(tǒng)一，死就會成為生的動力，成為生的一部分。 死是早晚的事情，而生卻是不同的。這是生命賦予我們神圣的責(zé)任，辜負(fù)了便是自己的錯。如果為了死把生的時光荒廢了，那生便失去了意義。所以說，人不應(yīng)該為死而操勞，應(yīng)多為生而奮斗。 生，不是為活著而活著。要活就要活出個樣子，要活就要活的有價(jià)值。要積極生活一天，做自己喜愛的事情，讓每一天都過得有意義。對人對己對社會，都應(yīng)如此。唯有這樣，才不枉一生，生命才有色彩，才有光芒，才有價(jià)值，才有重量。 萬不可活著的時候，沉溺于吃喝玩樂和爭名逐利，不知道為自己的生命尋求一個正確的方向，究竟的歸宿。昏昏庸庸地得過且過，一旦大限來到，滿是空茫，滿是唏噓。讓生的無為，造就出人生的太多悲哀。讓生死沒有了區(qū)別，讓生死變的沒有了分別。 死是簡單的，生是復(fù)雜的。生不足懼，死不足悲，可悲的是一生活的窩囊，活的沒有動靜和光彩。死的沒有念想，死的沒有其所。所以，我們應(yīng)該用心把握生，鄭重面對死。讓生幸福，讓死坦然。 生如春花之燦爛，死如秋葉之靜美。這樣的生死觀，說來容易，做來是難的。我想只要有了這樣的生死觀，只要竭盡全力做了，剩余的一切就是生死之外的事情了。
一、生命之起源 又說：「昔時，你的主對眾天使說：『我將在大地設(shè)置一代理者?！弧?古蘭經(jīng)第二章三十節(jié)) 三、對死亡之看法 古蘭經(jīng)第三十四章三至五節(jié)：「不信道的人們說：『審判日不會降臨我們?！荒阏f：『不然，我憑主發(fā)誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠(yuǎn)離衪；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀(jì)錄中。』以便衪在復(fù)活時報(bào)酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)。竭力反對我(真主)的跡象以為已經(jīng)成功的人，將受痛苦的刑罰?！?br>
“死”在佛教稱為“往生”。一個真正認(rèn)清生死本來面目，了解因果的人，面對生死的態(tài)度，自然一心不亂。對生命的態(tài)度，自然是珍惜每一部份，以生命的無常為平常，讓生命的歸宿是往生到另一塊凈土而已。 在佛教的義理中，對于人類生與死，眾生相續(xù)，世界相續(xù)等等問題，闡釋得較詳細(xì)清楚的，莫如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“始終相成，生滅相繼，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。這經(jīng)文指出人類是因生有死，死而又生，生而復(fù)死，死而再生，如同圓形之火輪一樣，旋轉(zhuǎn)不息，難辦始終。佛教對生死的看法，如同春去秋來，日升月墜那樣，是一種自然現(xiàn)象。我們能了解到死亡，是生的反面，有生必有死，不能更改的定律。那么，我們何必忌死、畏死、憎死、怕死呢？不如盡自己有生之年，多行善積福，盡自己之力量，對社會作點(diǎn)貢獻(xiàn)，千萬不要放縱欲望，顛倒任性，才不枉此生。`死'掉過去的煩惱心，`生'出今日解脫的境界。學(xué)佛者要具有“平常心”，一個人若有“平常心”，則無論遇到任何困難及挫折，都能夠真正茫然自在；了解世間的形相本就如此，所以不會害怕惶恐或憂愁苦惱。
基督教對生死有截然不同的觀點(diǎn)，《圣經(jīng)》就此給了特別的贅述。 1 生命 ①肉體的生命 基督教相信生命是上帝創(chuàng)造的，不僅動植物的生命如此，人的生命也是如此。 神說地要發(fā)生青草和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。于是地發(fā)生了青草和結(jié)種子的菜蔬，各從其類；并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看是好的。 這一段告訴人們上帝是如何創(chuàng)造植物和蔬菜。第六天，上帝按自己的形象造了人。說：“我們要照著我們的形象。按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆蟲。”神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。 耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。上帝不僅創(chuàng)造了人，也保護(hù)他們。神就賜福給他們，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。” 因此，人是宇宙萬物之靈。上帝創(chuàng)造亞當(dāng)后，將他放置在伊甸園，接著又造夏娃來陪伴他。那個時候，根本沒有死亡，因?yàn)樯系鄹嬖V亞當(dāng)，除非他吃那善惡樹上的果子，否則是不會死的。上帝賜予人生命，任何人都沒有權(quán)利剝奪他人的生命。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因?yàn)?，神造人，是照自己的形象造的?#8221; ②靈里的生命 基督教不僅相信人有肉體的生命，而且相信人有靈里的生命。當(dāng)上帝向亞當(dāng)?shù)谋强桌锎的强跉獾臅r候，也就意味著靈進(jìn)入了人心里。然而，由于罪，人們背棄上帝而轉(zhuǎn)向偶像，上帝與人的關(guān)系由此而中斷，上帝僅僅把自己顯現(xiàn)給被他揀選的先知。由于上帝的公義與圣潔，罪人不能直接與他交流。如果要與上帝恢復(fù)關(guān)系，他們必須重生。這里的重生并不是肉體的重生，而是靈里的重生。 耶穌回答說，我實(shí)實(shí)在在的告訴你：人若不重生，就不能見神的國。尼哥德姆說：人已經(jīng)老了，如何能重生呢？豈能再進(jìn)母腹出來嗎？耶穌說：我實(shí)實(shí)在在的告訴你：人若不是從水和圣靈生的，就不能進(jìn)神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為稀奇。風(fēng)隨著意思吹，你聽見風(fēng)的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去；凡從圣靈生的，也是如此。 因此，一個人如果在基督里，他就是新造的人；舊的已經(jīng)過去，一切都變成新的了。耶穌被定在十字架上，他的血救了世人。在一個基督徒的生命里，重生是非常重要的。它意味著舊的生命同耶穌的肉體一同被定在十字架上，重新獲得了上帝給予的新生命?；诟暮托判氖谦@得新生命的唯一途徑。 ③永遠(yuǎn)的生命 基督教相信永生。萬事都會過去，唯獨(dú)上帝存在于過去，現(xiàn)在，和將來。每個人由兩部分組成，肉體和靈魂。肉體會死去，靈魂不會?；浇滔嘈庞郎加诮邮芤d當(dāng)生命之王的那一刻。 信子的人有永生，不信子的人得不著永生。 我實(shí)實(shí)在在的告訴你們：你聽我話，又信差我來的，就有永生，不至于定罪，是已經(jīng)出死入生了。 這意味著上帝是唯一的救主?；酵秸J(rèn)為自己已經(jīng)得到永生的應(yīng)許，會在將來進(jìn)到永生。 耶穌對他說：我實(shí)實(shí)在在的告訴你，今日你要同我在樂園里了。這句話給人以盼望，告訴人們天堂是快樂的地方。“凡有耳的，就應(yīng)當(dāng)聽！得勝的，我必將神樂園的果子賜給他吃。” 因此，基督徒認(rèn)為，他們在世上的日子是短暫的，如同客人住旅店一樣，有一天他們會離開這兒。他們視世上的生命為上帝的見證，自己所做的任何事情都是為了取悅上帝，侍奉上帝。而且，《圣經(jīng)》上說：忘記背后，努力面前，向著標(biāo)桿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。 2死亡 基督教認(rèn)為死亡分為三層：肉體死亡，靈魂死亡和永遠(yuǎn)的死亡。 ①肉體的死亡 在亞當(dāng)犯罪之前，世上沒有死亡。死亡是伴隨偷吃禁果之罪而來的。從那時起，人人都會死亡。上帝用泥土造的人死后仍將將歸于泥土。“知識善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈?#8221;“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅摹Ｄ惚臼菈m土，仍要?dú)w于塵土。”“ 因?yàn)樽锏墓r(jià)乃是死；唯有神的恩賜，在我們的主耶穌基督里，乃是永生。” 基督徒不相信死是自然的，它來自于一個人，即亞當(dāng)。在亞當(dāng)里，所有的人都會在肉體上死亡，基督徒可以坦然面對肉體的死亡，相信會在天堂里得到祝福。但是，這并不意味著他們不關(guān)注肉體。為了取悅上帝，他們對待肉體也小心謹(jǐn)慎。 ②靈里的死亡 靈里死亡的原因也是罪，是關(guān)注肉體太多的結(jié)果。“體貼肉體的就是死，體貼圣靈的乃是平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。” 那些心中沒有基督的人，沉溺在過犯之中，縱容于世上享樂的人，靈里已經(jīng)死亡。想保住生命的人，必喪失生命?；浇陶J(rèn)為每個人都有靈，但是人為世界所迷惑，所以遠(yuǎn)離上帝。同時它也相信靈里死亡的結(jié)果是可怕的。 ③永遠(yuǎn)的死亡 基督教相信基督會在某一天再來世間，成為萬國之王一千年。在那以后，他要審判世界，那被稱為末日?！妒ソ?jīng)》中有許多地方描寫到永遠(yuǎn)的死亡會是何等模樣。許多人會被扔進(jìn)地獄，扔進(jìn)永遠(yuǎn)的黑暗里，進(jìn)入永火里，經(jīng)歷那永遠(yuǎn)的懲罰而離開主的面和他那權(quán)能的榮光。永遠(yuǎn)的死亡還意味著永遠(yuǎn)的黑暗，第二次的死，和扔在燒著硫磺的火湖里。永遠(yuǎn)的死亡的原因也是罪，標(biāo)志就是亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園。 上帝是慈愛的，但仍有許多人去轉(zhuǎn)向死亡而不是生命。“你們要進(jìn)那窄門。因?yàn)橐綔缤?，那門是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。” 這段話生動的描繪了世上兩種不同的人，描繪了進(jìn)入天堂或是地獄的路。窄門意味著進(jìn)天堂的門，是很難進(jìn)的；寬門意味著進(jìn)地獄的門，是容易進(jìn)的。 那些既不信上帝又不愛那些需要愛的人，注定要面對永遠(yuǎn)的死亡。那些敵基督者，魔鬼，他們的天使和教堂里的假牧師，也會被扔到火湖里?；浇滩煌饽切┱J(rèn)為上帝是殘忍的，僅僅因?yàn)槿藗儾恍潘捅蝗舆M(jìn)永遠(yuǎn)的黑暗里的觀點(diǎn)。它認(rèn)為上帝已經(jīng)給人充裕的時間讓人選擇，但他們選擇背棄他。 對基督徒來說，死亡是寶貴的，是有意義的。它保證他們要被祝福，得到平安，安息在主懷內(nèi)，并在天堂的樂園里。對基督徒來說，死是有益的，不是殘忍冷酷。
每個人都會面臨生死問題，一個人在出生之后，即一天天趨向死亡。佛教傳入中國之前，中國人的意識中并沒有靈魂不滅的觀念。儒家認(rèn)為生死自然，有生就有死。男女的結(jié)合造成一代代繁衍生息。在對待生死的問題上，儒家思想可以被分為三個階段。第一階段是在秦之前，第二階段在漢朝，第三階段在宋朝和明朝。秦之前，存在一些關(guān)于生的傳說，如女媧造人。 儒家思想強(qiáng)調(diào)的是活著的人與物，并不盼望追逐來世的幸福。這種現(xiàn)實(shí)的世界觀始于孔子。關(guān)于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”（5） “未知生，焉知死？”（6）孔子這樣說是為了消除人們對死亡的恐懼，想要人們懂得生命的意義。他認(rèn)為人應(yīng)該關(guān)注存世之人的責(zé)任。對他們來說，沒有必要去追尋死后會發(fā)生什么。在這一觀點(diǎn)的影響下，孟子提出自我認(rèn)知，荀子則提出無神論。荀子說人們向天和祖宗獻(xiàn)祭的目的是告誡他們不要忘記天和祖宗，這只是人們生活的一種點(diǎn)綴，沒有神秘而言。對于同一件事，“君子”覺得只是一種平常現(xiàn)象，“小人”卻認(rèn)為是神事。視它位平常則吉，視它為神事則兇。這種觀點(diǎn)否定了宿命論。 宋明的儒家都批判道家提倡的“仙”的理論和佛家提倡的來世說。張載說生是氣之聚，死是氣之散。對于自我來說，聚是自我，散也是自我，所以就沒有必要擔(dān)心死亡。天人都處在生生死死的過程中，也就無所謂“死”了。朱熹認(rèn)為，佛教之所以在中國如此昌盛，是因?yàn)槿藗儗ι赖目謶?。從宋朝的歐陽修到清朝的戴震，他們都認(rèn)為自己有責(zé)任去抵抗道教和佛教中“神”的思想。 孔子宣揚(yáng)的認(rèn)識神的理論，是一種宿命論。與此同時，它卻剔除了把天敬為神的福，慈，禍，淫的部分。漢朝的董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，這一思想將天之現(xiàn)象人格化，警告封建君主的王侯臣子來維持國家的利益，目的就是要人們不要追求來世或不滅的靈魂。陸機(jī)，王陽明倡導(dǎo)的心倫，深受佛教禪宗的影響，但是這一理論也是堅(jiān)持認(rèn)為追求來世是違反人道的?？涤袨橐钥鬃拥拿x建立孔教，但是真正的目傳播民主思想，他也不同意人們在死后應(yīng)該享受“天堂”之樂。 儒家思想并不去追求來世。它的目的在于維持世人的秩序，使得其條理。它從不關(guān)注靈魂的永生。王充的無神論和范縝的神滅倫充分證明了這一點(diǎn)。立德，立功，立言是中國人的三大信條，是中國人心中永生的保 |
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