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【公孫丑下】
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之 而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非 不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如 人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下 之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。” 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將 視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊 於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾， 今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采 薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數(shù)人要於路， 曰：“請必?zé)o歸而造於朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外 則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。” 曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰： ‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳於王 前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾； 君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰： “豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵， 我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三： 爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以 慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道， 不如是不足以有為也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之於管 仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其 所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不 可召，而況不為管仲者乎？” 陳臻問曰：“前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受； 於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日 之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行， 行者必以贐；辭曰：‘餽贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰： ‘聞戒，故為兵餽之。’予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之， 是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？” 孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？” 曰：“不待三。”“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)於溝壑， 壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”曰：“今有受 人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？ 抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”他日，見於王曰：“王之為都 者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也。” 孟子謂蚳鼃曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既 數(shù)月矣，未可以言與？”蚳鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所 以為蚳鼃則善矣，所以自為則吾不知也。”公都子以告。曰：“吾聞之也， 有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也， 則吾進退，豈不綽綽然有馀裕哉？” 孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見。反齊滕之 路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣。齊滕之路，不為近 矣。反之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？” 孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞 敦匠，事嚴，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然。”曰：“古者棺槨無度， 中古，棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非直為觀美也，然后盡於人心。不得， 不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？ 且比化者勿使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之，君子不以天下儉其親。” 沈同以其私問曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不 得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵，夫士也亦 無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？”齊人伐燕?；騿栐唬?#8220;勸齊伐燕， 有諸？”曰：“未也。沈同問‘燕可伐與’，吾應(yīng)之曰‘可’。彼然而伐之也。 彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應(yīng)之曰：‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者， 或問之曰：‘人可殺與？’則將應(yīng)之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以殺之？’則 將應(yīng)之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？” 燕人畔。王曰：“吾甚慚於孟子。”陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公 孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也？”曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。 知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之盡也，而況於 王乎？賈請見而解之。”見孟子，問曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。” 曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然。”曰：“周公知其將畔 而使之與？”曰：“不知也。”“然則圣人且有過與？”曰：“周公，弟也；管 叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。 古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之；今之君子， 豈徒順之，又從為之辭。” 孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：“前日愿見而不可得，得侍同朝，甚喜。 今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所愿也。” 他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有 所矜式。子盍為我言之！”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟 子曰：“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？ 季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰 不欲富貴？而獨於富貴之中有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無者， 有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤， 故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。” 孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥?？筒粣偅?netor.com> 曰：“弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣。”曰：“坐！我明語 子。昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側(cè)， 則不能安其身。子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎？長者絕子乎？” 孟子去齊。尹士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可， 然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？士 則茲不悅。”高子以告。曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也。不 遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改 之！王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然， 豈舍王哉！王由足用為善，王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。王庶幾改 之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面， 去則窮日之力而后宿哉？”尹士聞之，曰：“士誠小人也。” 孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子 不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有 名世者。由周而來，七百有馀歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫 天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？” 孟子去齊，居休。公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”曰：“非也。 於崇，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久 於齊，非我志也。” |
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