辯論賽 第一辯陳詞及技巧
辯論賽一辯陳詞沒有固定的格式，大致上就是闡述己方觀點(diǎn)，進(jìn)行論證，總結(jié)幾部分。 而且時(shí)間要控制在3~4分鐘，不可以太長。準(zhǔn)備好發(fā)言稿，有自信地說出來！
提供一個(gè)辯詞范本：
   我方觀點(diǎn)是。何謂“代勾”？這是一個(gè)很泛化的概念，為了使討論更有針對性，我們自然需要對其給出一個(gè)合理的界定。。。。
那么，為甚麼認(rèn)為代勾的責(zé)任在子女呢？我方認(rèn)為原因有三： 第一，第二，第三，
   綜上三點(diǎn)所述，我方一致認(rèn)為：。。。還有，看一下這些也許有幫助：
    辯論猶如戰(zhàn)爭。先期的準(zhǔn)備，如分析辯題、查找資料、設(shè)計(jì)問題等可稱為戰(zhàn)前準(zhǔn)備。兵家有云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、“三軍未動，糧草先行”、“高筑墻、廣積糧、緩稱王”等古訓(xùn)無一不可在此體現(xiàn)。

先期準(zhǔn)備尚有如此多的講究，真正兩軍對壘時(shí)更是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)孰優(yōu)孰遜的較量。辯論當(dāng)然也是如此，辯論技巧的好壞不僅在于為全隊(duì)贏取一個(gè)優(yōu)越的局勢，很多時(shí)候成功的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用更可以扭轉(zhuǎn)劣勢甚至反敗為勝。雖然理論上無不可辯之題，任何辯題都具有可辯性，但限于選手知識、眼界、洞察力、思維的深度和廣度以及大眾思維的慣性引導(dǎo)等等種種原因，參賽者往往在先期準(zhǔn)備方面出現(xiàn)種種漏洞和不足。也就是說相對對手而言在賽前已經(jīng)處于了不利地位。怎么辦？這就靠技巧來緩解危機(jī)。兵法云：“兵者，詭道也。”

對抗技巧：

這是短兵交接的戰(zhàn)斗。辯論雙方在唇槍舌劍的較量中，往往呈現(xiàn)出尖銳的矛盾對立狀態(tài)。而這對抗性，也正是辯論引人入勝的重要特征之一。對抗技巧的特點(diǎn)就在于針對同一事物能給出針鋒相對的結(jié)論。

1． 例證對抗

在論辯中，選取與對方所提及的相反的事例來與之對抗，從而構(gòu)成尖銳對抗。如在“人性本善與人性本惡”中：

正方：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴(yán)法師救濟(jì)安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎？

反方：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報(bào)》業(yè)告訴我們，這兩天游客要當(dāng)心，因?yàn)榕_灣出現(xiàn)了千面迷魂大盜。（笑聲，掌聲）

當(dāng)臺灣大學(xué)隊(duì)列舉“正嚴(yán)法師”的例子時(shí)，如果復(fù)旦大學(xué)隊(duì)就此是不是泯滅人性展開討論，不僅難度大，而且將陷入被動。預(yù)示反方選取了“千面迷魂大盜”這一相反的實(shí)例，將對方的詰問有力地頂了回去，贏得了這一回合的勝利。

2． 名言對抗

當(dāng)對方引用名言來為其觀點(diǎn)作證時(shí)，直接對名言進(jìn)行反駁是不理智的。這時(shí)最好的辦法是引用與對方相反的名言與之構(gòu)成尖銳對抗。如：

反方：就義利作用而言，利是基礎(chǔ)，是社會發(fā)展的原動力，而義呢，只是通過對利益關(guān)系的調(diào)節(jié)，來間接地影響社會發(fā)展。正是在對自身利益契而不舍的追求下，人類從洪荒蠻野走進(jìn)現(xiàn)代化文明的瑰麗殿堂。法國哲學(xué)家愛爾維一語道破這種真諦：“利益是我們的唯一動力。”

正方：對方辯友跟我們說了一位法國人的話，那么我也想回贈對方一段法國人盧梭的話， 他說：“愛人類，首先就要愛正義。”（掌聲）

反方隊(duì)從古今中外名家名言的寶庫中找出愛爾維的話來論證重利的主張。同樣，正方也從這一寶庫中找出重義的名言來與之構(gòu)成尖銳的對抗，使辯論更具有激動人心的色彩。

在論辯中要運(yùn)用好名言對抗的技巧，平時(shí)對名言要有深厚的積累，辯論賽前更應(yīng)準(zhǔn)備好與對方觀點(diǎn)相對應(yīng)的名言卡片，以便運(yùn)用。

3． 史實(shí)對抗

當(dāng)對方從歷史典籍中挑選與對方觀點(diǎn)有聯(lián)系的史實(shí)來進(jìn)行論辯時(shí)，我們也不妨從歷史典籍中找出與對方觀點(diǎn)相反的史料來與之構(gòu)成對抗。可參照名言對抗，在此暫略。

4． 數(shù)據(jù)引證

很簡單，數(shù)字是一種非常有說服力的工具。不作贅述。

5． 煽情對抗

煽情，就是通過公眾的某些特殊利益，迎合公眾的心理來挑撥“是非”，并憑借公眾在情感上的好惡，把假象說成真相，或把某些問題推向極端，以次達(dá)到征服對方的目的。對于煽情的對手我們有時(shí)可以從另一個(gè)角度喚起公眾對己方的支持和對對方的憎惡來與之構(gòu)成尖銳對立，此謂“煽情對抗”。如關(guān)于“離婚率上升是社會文明的表現(xiàn)”中：

反方：我只想請大家設(shè)想一個(gè)很簡單的場景，當(dāng)越來越多的孩子在他們最需要關(guān)懷的時(shí)候，偏偏失去了健全的愛，這難道說是社會文明的表現(xiàn)嗎？

正方：君不見，有多少孩子在父母的吵鬧聲中流著眼淚離家出走；又有多少孩子有家不愿回，流浪在外而誤入歧途。他們是有一個(gè)家，然而，這樣的家?guī)Ыo他們的又是什么呢？
 

 

 

在辯論賽中,作為一辯需要注意的關(guān)鍵問題和一些技法.[緊急] 辯題是"成大事者是否拘小節(jié)",反方.可以抽象回答也可以具體回答,但但愿能完整.很是感激.可是反方是"成大事者不拘小節(jié)"--為什么都會搞反呢我覺得要穩(wěn)重些給人以使心服力條理要清晰給觀眾和評委一種有力的證實(shí)你放觀點(diǎn)。具體參照下文。列位晚上好。我方的觀點(diǎn)是成大事者也拘小節(jié)。我方將從3個(gè)方面來作說明。1，何謂"大事"，何謂"小節(jié)"。對于1個(gè)政治家來講，治國平天下是大事。對于1個(gè)學(xué)術(shù)界北斗泰山來講，研究和著述是大事，而對于1個(gè)農(nóng)民來講，安排活計(jì)，從事生產(chǎn)也是大事。因此，大事并非都是必需興國，利人民的生計(jì)的事情，也并非非大智慧，大氣魄者不能擔(dān)此責(zé)也。何謂"小節(jié)"，任何時(shí)候，任何場所不說粗話，不亂扔亂丟，不出言無狀是小節(jié)。學(xué)會禮貌用語，說文明話，做文明人，也是小節(jié)。"小節(jié)"并非僅指無關(guān)大局的細(xì)枝末節(jié)，非原則的瑣屑的事。它的外延很是之廣，小到生活瑣屑的事，衣著起居，大到自身利益，生死攸關(guān)之事，均可稱之為"小節(jié)"。由此可見，"大事"與"小節(jié)"之間的界限很是廣義，不同生活層面的人有不同的理解。2，個(gè)人小節(jié)從來就不是小事。古話說："不矜細(xì)行，必累大德。"就是說，平時(shí)不注重小節(jié)，必將有損于道德修養(yǎng)，以至犯下大錯(cuò)誤。古人這種警世之語有許多："千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百丈之室，以突隙之煙焚"，"不慮于微，始成大患；不妨于小，終虧在德"。"小節(jié)"問題不但具備潛移默化的腐化作用，并且有可能由微恙而成大疾。古人云：一屋不掃，何以掃天下?自小節(jié)做起，形成良好的工作生活習(xí)慣，才氣培養(yǎng)正確的人的生活觀、世界觀，樹立高尚的道德修養(yǎng)；面對于大事的時(shí)候才氣態(tài)度堅(jiān)定、臨危不亂，妥善處理各種龐大事態(tài)。如果平常就放縱不受束縛、毫不在意，小事上重復(fù)無常、隨便答對于，大事上肯定也難有所作為。君豈不見劉備教育阿斗"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"的古訓(xùn)。3，成大事者不拘小節(jié)"，其真正寄義是說成大事者要捉住問題的主要矛盾，不要在細(xì)微末節(jié)上纏磨，并不是說小事小節(jié)不重要。而正方形卻理解成為做大事的人不必關(guān)注小事小節(jié),實(shí)際上是對于這句話潑天的曲解。豈不知注重小節(jié)與成大事、抓重點(diǎn)其實(shí)并不矛盾。小事不是說放任不管，而是要分清責(zé)任，交給有關(guān)人去管。老子曾經(jīng)說："天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)"，它精辟地指出了想成績一番事業(yè)，必需從簡單的事情做起，從細(xì)微的地方入手。一心渴望偉大、追求偉大，偉大卻了無蹤影；甘于平淡，當(dāng)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)，偉大卻不期而至。這也就是小事小節(jié)的魅力。成者的共同特點(diǎn)，就是能做小事情，可以或許捉住生活中的一些細(xì)節(jié)。每個(gè)人所做的工作，都是由一件件小事組成，但不能因此而對于工作中的小事敷衍應(yīng)付或不放在眼里懈怠。二辯不拘小節(jié)終累大德。史書上有這樣一則故事，宋朝呂元膺在做東都留守時(shí)，一次與一名掌管錢糧的下級弈棋。當(dāng)呂元膺抽身行止理緊急公務(wù)時(shí)，這位錢糧官乘隙偷換了一顆棋子兒，最后博得了這盤棋。呂元膺其時(shí)對于此雖有察覺，但并未吭聲。過了一段時(shí)間，呂元膺借口某把此人調(diào)離身邊，并預(yù)言此人終將因貪污而獲罪。后來果然被言中！在贊嘆呂元膺識人慧眼的同時(shí)，不禁由那位錢糧官的蛻變而想起一句古話："不矜細(xì)行，必累大德。"意思是說，平時(shí)不注重小節(jié)，必將有損于道德修養(yǎng)，甚至犯下大錯(cuò)。"小節(jié)"，通俗來講，自小的方面來講也指一些不起眼的小弊端、小心眼、小動作、小貪心等等，就像那位錢糧官偷換棋子兒之類的小事。正因?yàn)槠湫。菀自谒枷肷媳惠p忽，在行為上不注意，所以就有了"小節(jié)無傷大雅，何必小題大作"、"戔戔小事，何足掛齒"、"小事一樁，不值一提"，當(dāng)然也就被某些人擴(kuò)展到"成大事者不拘小節(jié)"等講法。時(shí)下，一些人嘴上抱怨"世風(fēng)日下"，呼喚道德熱帶，私下卻因"小節(jié)不影響大局"，做著有損道德的"小事"。有的管不住口，習(xí)慣于喝點(diǎn)"革命的小酒"、傳播點(diǎn)灰色的"小段子"、挑撥點(diǎn)別人的"小是非"，有的管不住手，喜歡打點(diǎn)"小牌"、拿點(diǎn)"小回扣"、捎點(diǎn)單位的"小東西"、收點(diǎn)下級的"小禮品"，有的管不住眼，喜歡看點(diǎn)粗俗的"小碟子"，有的管不住腳，喜歡跑到舞廳跳點(diǎn)"小舞"、做點(diǎn)"小按摩"。這些個(gè)"小節(jié)"問題，絕對于夠不上違背法律法例的條件，頂多也就安個(gè)"道德本質(zhì)一般"的"罪名"，所以引不起足夠的正視，有的人還沉迷不醒。但是我們要懂得任何物質(zhì)都有1個(gè)從量變到質(zhì)變的成長過程，"小節(jié)"問題同樣具備潛移默化的腐化作用，平時(shí)不拘"小節(jié)"，就有可能微恙成大疾，小問題演化成大問題。正如沈陽"慕馬案"被查處后，賈永祥在懺悔書中這樣寫道："跟著工作外的集體活動的增多，自己的思想也在悄悄發(fā)生變化，從對于穿著不太講求，到羨慕并追求像私人經(jīng)營店家那樣穿著名牌；由看不慣揮金如土，到自己也想那樣做，琢磨如何想辦法去掙錢…"這就是成為了大過后不拘小節(jié)造成的無法挽回的犯法行為，莫非還不值得我們引起正視嗎?時(shí)刻審視自己的行為，自發(fā)地從一點(diǎn)一滴做起，從身邊一件件小事實(shí)踐，才氣成大事！