第二單元 探索世界與追求真理

本單元主要內(nèi)容：

1、第四課、第五課主要講辯證的唯物論：

    （1）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

    世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，即人能夠能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界。

    （2）客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系

    事物運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以認(rèn)識和利用規(guī)律。

【提示】第四課還包含著辯證法的觀點(diǎn)

    運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

    運(yùn)動與發(fā)展密不可分，所以將此內(nèi)容移至第八課

2、第六課講辯證唯物主義認(rèn)識論：

    （1）實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

    實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。

    （2）認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律

    認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

3、兩部分內(nèi)容的聯(lián)系（了解）

    1是2的前提和基礎(chǔ)。

    堅(jiān)持實(shí)踐決定認(rèn)識，正是遵循“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，即“物到感覺”是經(jīng)由實(shí)踐來完成的。

    堅(jiān)持認(rèn)識反作用于實(shí)踐，正是承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用，即認(rèn)識通過指導(dǎo)實(shí)踐去改變客觀事物。

【提示】注意詞語搭配

    物質(zhì)和意識、實(shí)踐和認(rèn)識，不能錯位

【要點(diǎn)詳解——唯物論部分】

一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系

    （一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識

    1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

    （1）什么是物質(zhì)？

    物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

【提示】

    ①什么是客觀實(shí)在？

     “客觀實(shí)在”概括了萬事萬物的共性：不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。

    但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。

②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？

    物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實(shí)在”這一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。

    ③物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性

    物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。

    ④馬哲物質(zhì)觀的意義

    “不依賴于人的意識” à 與唯心主義和二元論劃清界限

    “能為人的意識所反映” à 與不可知論劃清界限

    “客觀實(shí)在” à 克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）

（2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)？---世界是物質(zhì)的世界，世界真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

    ①自然的物質(zhì)性。

    ②人類社會的物質(zhì)性。

    產(chǎn)生：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。

    構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。

    規(guī)律：人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。

    ③人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。

【提示】

    所謂“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見、摸得著”，而是指“不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映”。

2、物質(zhì)決定意識（意識的本質(zhì)）

（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

    ①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

    無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性 à 人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    生物的反應(yīng)形式 à 人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。

    ②意識人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。

               促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官—人腦的形成。

  勞動和交往  促進(jìn)了意識的表達(dá)手段—語言的形成。

               提供和豐富了意識的內(nèi)容。

【提示】物質(zhì)世界≠物質(zhì)

    物質(zhì)世界是指萬事萬物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會。

    另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。

（2）意識是人腦（不是大腦）的機(jī)能

    人腦是意識活動的物質(zhì)器官。

意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。

（3）意識是客觀存在的反映

【提示】

    （1）客觀存在≠客觀實(shí)在

    客觀存在指個人主觀以外的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識等。

    （2）意識的內(nèi)容與形式

    意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因?yàn)槿绱耍瑢ν豢陀^事物才會形成不同的意識。

（4）意識的本質(zhì)

    意識是客觀存在在人腦中的反映。

    意識是人所特有的——“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”

（5）小結(jié)：為什么說物質(zhì)決定意識？P37

【提示】

    （1)物質(zhì)第一性、意識第二性，第一性和第二性的劃分：一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。

    （2）了解中外古今哲學(xué)對“意識”的一些提法。

（二）意識的作用(又叫意識的能動作用、意識能動性)

    1、人能夠能動地認(rèn)識世界

（1）表現(xiàn)

    ①目的性、計(jì)劃性   

    ②主動創(chuàng)造性、自覺選擇性

（2）意義

    意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。（了解認(rèn)識的有限性于無限性）

【提示】意識能反映物質(zhì)≠意識是物質(zhì)的反映

    意識能反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識的能動性。意識是對物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。

2、人能夠能動地改造世界（意識的反作用）

  ①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。P40

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。P40

【嚴(yán)重提示】

    （1）意識無論是能動地認(rèn)識世界還是能動地改造客觀世界，都不是直接進(jìn)行的，必須通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

（2）意識能動性的發(fā)揮有正確與否的問題：

從認(rèn)識世界來看，意識既可能正確的反映客觀存在，也可能錯誤的反映客觀存在。

從改造世界來看，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用

【嚴(yán)重提示】物質(zhì)決定意識與意識能動性的關(guān)系（理解）

    物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用性為前提。

    兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識能動作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。    

二、客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系

（一）客觀規(guī)律

1、什么是規(guī)律？

    事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

    固有的 à 不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪）

    本質(zhì)的 à 不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）

    必然的 à 不是偶然的（如守株待兔）

    穩(wěn)定的 à 不是易變的（如價格波動）

【提示】規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別

    規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。

2、規(guī)律具有客觀性和普遍性

    （1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

    （2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和思維的運(yùn)動變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求

①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事。

②人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（二）主觀能動性

1、什么是主觀能動性（了解）

    主觀能動性：想（認(rèn)識）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài)

    意識能動性：想（認(rèn)識）、精神狀態(tài)

    意識的反作用：意識能動性的第二個方面

2、主觀能動性的方法論要求

    充分發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律——人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。

【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。
復(fù)習(xí)提示：兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。

三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）

1、是什么

    從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動的依據(jù)。

【提示】

強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：

從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；

從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；

從個人主觀好惡出發(fā)。

實(shí)事求是：實(shí)事——客觀事物；求——認(rèn)識；是——規(guī)律。

實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識規(guī)律。

2、為什么

（1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論）

    第一，世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；

    第二，事物運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的，這要求我們實(shí)事求是。

（2）現(xiàn)實(shí)意義

    第一，是做好各種事情的基本要求；

    第二，是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；

    第三，是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。

3、怎么樣？

    （1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

    （2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對兩種錯誤傾向：

一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

【要點(diǎn)詳解——認(rèn)識論部分】

一、實(shí)踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系

（一）什么是實(shí)踐？

1、實(shí)踐的含義

    實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：

    （1）是一種物質(zhì)性活動。   （2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動。

    這兩個方面正是實(shí)踐活動與認(rèn)識活動的根本區(qū)別。

【提示】

    改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。

    改造客觀世界的同時也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。

2、實(shí)踐的基本特征

（1）客觀物質(zhì)性

    第一，實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對象是客觀的。

    第二，實(shí)踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，也是客觀的。

【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。

（2）實(shí)踐具有主觀能動性

    實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。

【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。

        實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。

（3）實(shí)踐具有社會歷史性

    第一，社會性：不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。

第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。

（4）實(shí)踐的三個基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。

三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法思想。

3、實(shí)踐的基本形式

    （1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；（2）變革社會的實(shí)踐；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。

【提示】

    這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。

（二）什么是認(rèn)識（了解）

    認(rèn)識是主體對客體的能動反映。

    感性認(rèn)識：對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。 理性認(rèn)識：對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。

（三）實(shí)踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系

1、實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

【提示】

（1）“意識源于物質(zhì)”和“認(rèn)識源于實(shí)踐”

    “意識源于物質(zhì)”主要指意識反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。

    “認(rèn)識源于實(shí)踐”指認(rèn)識形成于實(shí)踐中。

    兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識對物質(zhì)的反映必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。

    但不可混淆搭配。如不能說“認(rèn)識源于物質(zhì)”。

（2）“認(rèn)識的來源”和“獲得認(rèn)識的途徑”

    直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識的兩種途徑。

    直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過學(xué)習(xí)和傳遞而得。

    兩者的劃分是相對的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。

    直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。

    第一，實(shí)踐不斷提出新問題。

    第二，實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識工具。

    第三，實(shí)踐提高了人的認(rèn)識能力（改造主管世界）

【提示】

    實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

    第一，真理即正確的認(rèn)識，是主觀對客觀的如實(shí)反映。

    第二，只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗(yàn)主觀是否符合客觀。

【提示】

    實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，即通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對照，就能判斷主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的與歸宿。

    認(rèn)識應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能顯示其實(shí)際意義。

【提示】

    認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。

2、認(rèn)識的反作用（認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐）

    （1）認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，不同性質(zhì)的認(rèn)識對實(shí)踐的反作用不同。

    （2）正確的認(rèn)識對實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐起消極的阻礙作用。

3、實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系

   兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識的反作用是堅(jiān)持辯證法思想。

二、認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律

1、真理的絕對性

（1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。

    第一，真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識。

    第二，真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動。

【疑點(diǎn)】有用的就是真理嗎？

    真理作為正確認(rèn)識，對人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。

    “有用”的不一定是真理， “有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯誤的。

（2）真理的唯一性（一元性）

    對同一個確定的對象，只能有一個真理。

    真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。

【提示】真理的客觀性決定真理的唯一性

    真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對于同一個確定的客觀事物，其本來面目只有一個，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個。

    這本來是一個常識，但正如童話《皇帝的新衣》所寓：我們往往因?yàn)閷?quán)力、名利的畏懼或崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。

2、真理的相對性

（1）真理是有條件的

    任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

【提示】這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識。

（2）真理是具體的

    任何真理都是相對于特定的過程來說，離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。

【提示】這里的特定過程從時間上講，即任何真理都是對事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識。

3、方法論要求

    真理的客觀性和一元性要求我們堅(jiān)持真理。

    真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理。

（二）認(rèn)識的發(fā)展（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）

1、認(rèn)識具有反復(fù)性

    第一，認(rèn)識的主體受主、客觀條件的限制。

    第二，認(rèn)識的客體的本質(zhì)的暴露有一個過程。

2、認(rèn)識具有無限性     追求真理是一個無限發(fā)展的過程。

    第一，認(rèn)識的對象（客體）即物質(zhì)世界是無限變化的。

    第二，認(rèn)識的主體即人類是世代延續(xù)的。

    第三，認(rèn)識的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無限發(fā)展的。

3、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明：追求真理的過程，是一個從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

【要點(diǎn)詳解——綜合探究：黨的思想路線】

1、黨的思想路線

（1）理論基礎(chǔ)：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬哲的基本觀點(diǎn)，也是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

（2）基本內(nèi)容

    一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（注意順序）

（3）重要地位：我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。

【提示】我黨制定方針路線的客觀依據(jù)是我國國情。

2、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的

    解放思想、與時俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

3、求真務(wù)實(shí)（理解）

（1）含義

    “求真”側(cè)重于認(rèn)識世界，體現(xiàn)的是科學(xué)性的品格，著力于揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律。

    “務(wù)實(shí)”側(cè)重于改造世界，體現(xiàn)的是實(shí)踐性的品格，通過認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更加美好。

（2）地位：求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的核心內(nèi)容

    求真務(wù)實(shí)不但涵蓋了黨的思想路線的“科學(xué)”精神，而且發(fā)展了其“實(shí)踐”精神。

4、黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）

（一）唯物論（5個）
1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理
【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對主觀主義。
2、意識的反作用原理
【原理內(nèi)容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。
【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。反對割裂物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，只看到物質(zhì)對意識的決定作用。
4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理
【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。
【方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
5、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系
【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。

【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。