中國(guó)古典的詩(shī)歌，大多由情、景兩端組成，有所謂“情景交融”之說(shuō)，“藝術(shù)意境”之說(shuō)等等，其余象思與境偕、心物交會(huì)等中國(guó)古典的文學(xué)藝術(shù)理論都與這種情景交融的詩(shī)歌構(gòu)成方式極有關(guān)系。追溯其緣由，與上古先民時(shí)代中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)方式是有關(guān)系的。我們知道，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，而《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有賦、比、興之說(shuō)。賦是鋪陳敘寫(xiě)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的白描；比是比喻、比擬；興是由其他的事情所觸發(fā)、感發(fā)而興起一段情感。而興的產(chǎn)生，往往是由大自然物象所逗發(fā)、引發(fā)的。比如：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，比如“桃之夭夭，灼灼其華，之于于歸，宜其室家”，比如“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。這是因?yàn)橹袊?guó)古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，對(duì)大自然節(jié)律有一份特別親切的感受，一份特殊的關(guān)注甚至關(guān)切，人們的收成、境遇與大自然息息相通，于是的情感、人的心靈也就自然與大自然相通了。由此，我們對(duì)古人的心靈、情感為什么那么容易為人大自然的種種物象所觸發(fā)、所感發(fā)，也就不難理解了。
（　子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”）
       從這個(gè)方面來(lái)思考，我們也可以探究到，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為什么以“天人合一”為最高境界。那就是中國(guó)古代的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，乃是一種“自然經(jīng)濟(jì)”，其主要的生產(chǎn)，以土地自然物為限，其年成收獲之豐歉，以水土、風(fēng)雨、陽(yáng)光諸自然條件之調(diào)順充足與否，為其決定因素。而世界上其它文明發(fā)源地就不一定是這樣了，即以希臘文明為例：以巴爾干半島、愛(ài)琴海為生態(tài)基礎(chǔ)的古希臘人，由于土地之瘠薄，資源之貧乏，氣候之惡劣，在對(duì)外界不斷奪取與抗?fàn)幍倪^(guò)程中，便形成了一種對(duì)大自然占有、奴役與征服之態(tài)度。正如黑格爾所說(shuō)，希臘人一方面“在自然面前茫然不知所措，”另一方面又學(xué)會(huì)了“勇悍地、自強(qiáng)地反抗外界”。而中國(guó)古代先民則異于此，他們?cè)陂L(zhǎng)期農(nóng)耕生產(chǎn)的過(guò)程中，在遵守一定的節(jié)氣，留心觀察四季氣候、日月星辰等自然現(xiàn)象的種種活動(dòng)中，遂漸漸形成與大自然生命相依相存之一種心態(tài)。外部自然世界的風(fēng)云變幻、花開(kāi)花落、魚(yú)躍鳶飛、日星交替，均能引起先民們產(chǎn)生一種生命之共感。由這種共感出發(fā)，倡導(dǎo)以“天人合一”為最高哲學(xué)境界，對(duì)山水自然的態(tài)度不是征服，而是親和、融洽，也就是不難理解的了。這種心與物交融交流、和諧融洽的感受，在文學(xué)創(chuàng)作之中，就表現(xiàn)為與大自然山水物象息息相通、心物交相輝映，所以宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境的誕生》一文中引用明代畫(huà)家董其昌的話(huà)說(shuō)：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境。”以此來(lái)說(shuō)中國(guó)古典詩(shī)歌意境的形成，的確是很中肯的。因?yàn)?，?shī)歌，說(shuō)到底，就是人的情感、人的心靈的升華，所以中國(guó)的詩(shī)歌不少都是以山水自然為其境象的，而中國(guó)詩(shī)歌、甚至音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)中的山水自然也是作家的情感意緒為其靈魂的。所以，我們可以這樣說(shuō)，詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為心。詩(shī)人的心靈映射山川萬(wàn)物，山川萬(wàn)物亦滋潤(rùn)著怡養(yǎng)著、激蕩著詩(shī)人的心靈，這是中國(guó)詩(shī)歌人文精神的主流脈絡(luò)之一。
       法國(guó)漢學(xué)家侯思孟在其《山水在中國(guó)思想史上的作用》中說(shuō)：“在古代世界的兩端，人都在尋求真理，但方式截然不同：在中國(guó)，人走向大自然的懷抱；在歐洲，人卻背離大自然，轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界。”
由于中國(guó)人先天具有的一份與大山水自然的親和感動(dòng)，到了漢魏六朝時(shí)期，因著佛教的傳入，從魏晉玄學(xué)開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)人文人便紛紛通過(guò)山水自然以體悟宇宙人生的哲理，這就是文學(xué)史上玄言詩(shī)的產(chǎn)生。玄言詩(shī)中當(dāng)然也有不少是純粹談?wù)芾淼?，它們質(zhì)木無(wú)文，缺少美感。而另一部分涉及山水自然比較多的，則為人們所喜愛(ài)，所容易接受。于是，久而久之，一些更具詩(shī)人氣質(zhì)而不是哲學(xué)家氣質(zhì)的文人們，就漸漸有意無(wú)意地傾力于山水自然的描畫(huà)、表現(xiàn)而將詩(shī)的玄言部分哲理部分減少或者沖淡了。但中國(guó)人筆下的山水自然，說(shuō)到底還是并不純粹的，象中國(guó)文學(xué)史上號(hào)稱(chēng)第一位專(zhuān)業(yè)的山水詩(shī)人，也就是山水詩(shī)的創(chuàng)始人謝靈運(yùn)，在他的山水詩(shī)中，就很少是單純的描摹刻劃山水自然本身，而更多地是借觀歸照山水自然來(lái)體悟佛學(xué)玄理、感悟宇宙人生的哲理。所謂我們說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，“詩(shī)歌是人的心靈之旅”“中國(guó)詩(shī)歌史就是中國(guó)人心靈的歷史”，山水詩(shī)也毫不例外，詩(shī)人們審視山水，其焦點(diǎn)卻往往是在于人生的，他們透過(guò)自然美景，所探索的乃是契合自然之道的人生真諦。也正因?yàn)橹袊?guó)人篤信“體物悟道”式的山水自然審美觀，因此在他們?cè)娖兴С傻纳剿淖郑脱笠缰袊?guó)人特有的生命精神，映照出遠(yuǎn)比山水世界廣邈深邃的心靈世界，這也就是我們?yōu)槭裁匆槌?#8220;境界”兩個(gè)字來(lái)說(shuō)中國(guó)古典詩(shī)歌中的山水自然的緣故，因?yàn)樗菫槿松?，它是有境界的，有精神的。質(zhì)言之，在中國(guó)古人那里，山水自然的境界，也就是人生的境界。其所以如此，下面我們列舉一些作品來(lái)作具體探討。

　　　　　　一，山水自然對(duì)中國(guó)詩(shī)人生命精神的啟悟與激勵(lì)

　　由于在中國(guó)古人那里，山水自然往往是與人的生存、生命聯(lián)系在一起的，因此，山水自然就是詩(shī)人生命中的綠色，個(gè)體的生命因青山綠水而洋溢著生機(jī)與活力。在中國(guó)詩(shī)歌山水自然境界中所煥發(fā)出來(lái)的生命精神，最具本質(zhì)意義者，就是生命之愉悅，生命之壯大，生命之運(yùn)轉(zhuǎn)，生命之調(diào)協(xié)，生命之感悟，生命之怡養(yǎng)與培育，乃至生命之樹(shù)立。我們說(shuō)，中國(guó)詩(shī)人的生命精神是得江山之助的，這話(huà)毫不過(guò)分。早在先秦時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅·南山有臺(tái)》、《斯干》、《節(jié)南山》、《大雅·嵩高》、以及《齊風(fēng)·南山》、《秦風(fēng)·終南》等篇，就以“山”為起興，后世的毛傳、鄭箋皆以為此處的“山”兼比興，比為“君之德”，以山之高大、物產(chǎn)之豐厚，為“人君有盛德”，這就是所謂“比德說(shuō)”。（《四書(shū)》中的《中庸》說(shuō)：“大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”，就出自《大雅·嵩高》“嵩山維岳，峻極于天”。）孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”仁者何以樂(lè)山？《韓詩(shī)外傳》解釋說(shuō)：“山者萬(wàn)物之所瞻仰也。草木生焉，萬(wàn)物殖焉，飛鳥(niǎo)集焉，走獸休焉，此生萬(wàn)物而不私焉，出之導(dǎo)風(fēng)，天地以成，國(guó)家以寧，此仁者所以樂(lè)山。”而李澤厚在《論語(yǔ)新讀》中說(shuō)得更明白：“孔子說(shuō)：‘聰明的人喜歡水，仁愛(ài)的人喜歡山。聰明的人活動(dòng)，仁愛(ài)的人安靜。聰明的人常快樂(lè)，仁愛(ài)的人活久長(zhǎng)。……錢(qián)解：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛(ài)藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也?！墩撜Z(yǔ)》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛唳天，魚(yú)躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。美善合一，此乃中國(guó)古人所倡天人合一之深旨。……記：用山、水類(lèi)比和描寫(xiě)仁智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的‘仁’，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水，真正聰明的人之所以?？鞓?lè)，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問(wèn)題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂(lè)‘仁’則似乎更高一層，已無(wú)所謂快樂(lè)不快樂(lè)。他（她）的心境是如此平和寧?kù)o無(wú)所變遷，成了無(wú)時(shí)間的時(shí)間：壽。‘樂(lè)山’‘樂(lè)水’，是一種‘人的自然化’，‘人的自然化’有好幾層意思，例如各種體育活動(dòng)便有發(fā)展個(gè)體肢體、身體的力量和能力，從社會(huì)異化中解脫出來(lái)（但今天的某些體育活動(dòng)卻嚴(yán)重地被社會(huì)異化了），得到因它本身獲得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂(lè)。這種快樂(lè)不是社會(huì)性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂(lè)，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂(lè)。第二，即‘樂(lè)山樂(lè)水’，回歸自然，免除各種社會(huì)異化，拾回失落感。它既是一種心境，也是一種身體——心理狀態(tài)。第三，即由氣功、瑜珈等所達(dá)到的人與自然——宇宙的同構(gòu)合拍。總之，‘人的自然化’使人恢復(fù)和發(fā)展被社會(huì)或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體心靈與整個(gè)自然融為一體，盡管有時(shí)它只可能短時(shí)間的，但對(duì)體驗(yàn)生命本身極具意義。流動(dòng)不居（水）而又長(zhǎng)在（山）。‘紛紛開(kāi)且落’，動(dòng)亦靜，‘日長(zhǎng)如小年’，靜含動(dòng)；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。此豈道德？乃審美也；主客同一，仁智并行，亦宗教亦哲學(xué)。中國(guó)非真理符合論，非解蔽發(fā)現(xiàn)論，體用一源，非本質(zhì)主義，均以來(lái)源于‘太初有為’故也。’”（第162頁(yè)）由此可見(jiàn)，道德的、智慧的、審美的、人生的、藝術(shù)的，都在山水自然這里得到了和諧融洽，得到了流轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，得到了支撐，得到了底蘊(yùn)，得到了營(yíng)養(yǎng)，得到了激勵(lì)，得到了啟示。中國(guó)人沒(méi)有宗教，然而，從某種意義上講，這種參天地化育的山水自然審美境界又何嘗不可以代替宗教呢？因?yàn)樗瑯涌梢杂邪差D人生命的作用與意義啊。
古代文人文化素養(yǎng)越高，越以天人合一為人生的至高至樂(lè)境界，而魏晉之后，玄學(xué)的興起與山水審美意識(shí)的飛躍，推動(dòng)詩(shī)人文人們遵循莊子“原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子·知北游》）之路，徜徉于山水之間，從高山流水、日出月落、春花秋實(shí)等自然律動(dòng)美中，體悟到萬(wàn)物化育之自然、生死盛衰之必然、人生樂(lè)天之本然，種種人生的困惑，人生的憂(yōu)愁煩惱，人生的悲哀傷痛，都可以在對(duì)于山水自然境界的體悟中得到解脫，得到升華，得到超越。比如蘇軾在貶謫黃州期間，于農(nóng)歷七月十六的一個(gè)月夜泛舟長(zhǎng)江，游于赤壁之下，在一種“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。……月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”大自然極為美好的境界之中，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，感受與天和者，謂之天樂(lè)的極大快樂(lè)，極大愉悅，他“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。”禁不住唱起歌來(lái)，“于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。’客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：‘何為其然也？’客曰：‘‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼。此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。’蘇子曰：‘客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。’”“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”（蘇軾《前赤壁賦》）他針對(duì)客人“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的人生短暫之悲哀，以眼前的江水與明月作比喻，從天地萬(wàn)物雖時(shí)時(shí)變遷不已，而又實(shí)未有變化的變與不變之辯證角度，提出：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的世界觀，從而消解了客人“渺滄海之一粟”的人生渺小感，表達(dá)了自己曠達(dá)開(kāi)闊的襟懷氣度。又如柳宗元登上永州西山而使精神得到升華，所謂：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮……心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合。”（《始得西山宴游記》。）
大自然的山川物象也常常能夠給人們以生命的啟悟：“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語(yǔ)·子罕》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。王安石的詩(shī)說(shuō)：“飛來(lái)峰上千尋塔……”（“立乎大”，人生原本是有許多東西可以擱置不論的；西方現(xiàn)象學(xué)主張用括號(hào)把有些問(wèn)題括起來(lái)，只留下本質(zhì)的東西，這是有道理的。我們寫(xiě)論文也要善于用括號(hào)。）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低自不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。“廬山風(fēng)雨浙江潮，……”“已外浮云更外身，區(qū)區(qū)雷電若為神。山頭只作嬰兒看，無(wú)限人間失箸人”。“僧家亦有芳春興，自是禪心無(wú)滯境。君看池水湛然時(shí)，何曾不受花枝影？”比如說(shuō)，陸游的《游山西村》：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，后來(lái)有人改作“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”放在《增廣賢文》中，這似乎比原詩(shī)更能夠給人以人生的啟迪。大自然中有風(fēng)雨晦明，人生道路上也有風(fēng)波險(xiǎn)惡，通過(guò)對(duì)于大自然的觀照、體察，自然能夠感悟到人世人生的許多有關(guān)窮通得失、風(fēng)波曲折的哲理，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物，只同一理。因此，儒家提倡格物致知，窮理盡性，這樣才能樂(lè)天知命，成為一個(gè)明智的人，豁達(dá)的人。因此，我有一首詩(shī)：“問(wèn)余何愛(ài)青山好，為是青山青不老。時(shí)來(lái)驟雨洗青山，洗出青山青更好。”題為《感事》，這是面對(duì)一場(chǎng)突如其來(lái)的打擊之后寫(xiě)的，青山，就是人生之本源，人生之底氣，人生之根本。所以，我常常說(shuō)，作為湖大人，要以岳麓山為心中的本源，為精神上的砥柱，要像岳麓山一樣能立得起。要立得起，就要有精神，就要有實(shí)力。有精神，會(huì)讓人對(duì)你敬畏三分；有實(shí)力，就不怕暫時(shí)的失敗。如果我們心中一輩子都有這座高大挺拔的岳麓山，那么我們自己在精神上就永遠(yuǎn)不會(huì)失敗。而我們的失敗，往往是自己把自己摧垮的。如果我們自己精神上永遠(yuǎn)不倒，那么，人生道路上的有些挫敗，從人生的長(zhǎng)河上來(lái)看，又算得了什么？勝敗乃兵家常事，朱熹說(shuō)：“昨夜扁舟雨一蓑，滿(mǎn)江風(fēng)浪意如何？今朝試卷孤蓬看，依舊青山綠水多”。我是從雨洗青山中得到感悟，他是從江湖風(fēng)雨中得到感悟，都是從大自然的山水境界中得到了人生的啟悟，可見(jiàn)，山水自然是確實(shí)能夠起到使我們窮理盡性，樂(lè)天知命的作用的。

給予精神的振奮：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。”觀海有“海納百川，有容乃大”的感慨，登山則有“壁立千仞，無(wú)欲則剛”的體悟。杜甫《望岳》詩(shī)說(shuō)：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，體現(xiàn)了志士仁人勇攀絕頂，其志不在小的志向。曹操《步出夏門(mén)行》說(shuō)：“東臨碣石。以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”表現(xiàn)了
對(duì)于生命的挺立：“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也！’”（《論語(yǔ)·子罕》）
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)人文人在山水自然境界中得到的感染感悟多半都是積極的、昂揚(yáng)的、進(jìn)取的。它是有益于身心健康的。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中談到倘佯于大自然山水中的樂(lè)趣與感悟是：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑！”“樂(lè)乎天命”，出自《周易·系辭上》：“樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。”隋唐之際的儒家學(xué)者王通說(shuō)：“樂(lè)天知命，吾何憂(yōu)？窮理盡性，吾何疑？”

　二，山水自然對(duì)中國(guó)詩(shī)人心靈世界的安頓與慰藉

如果說(shuō)，通過(guò)山水自然的觀照，中國(guó)詩(shī)人文人覺(jué)證了自己的生命的話(huà)，從而活出一份坦然，活出一份安定，那么，進(jìn)一步的課題就是如何活出一份自在，活出一份自由愉悅。在這方面，我們?nèi)孕杞柚匀簧剿?。首先，?dāng)我們徜徉在自然山水中時(shí)，可以歇息奔波勞累于茫茫塵世中的疲憊辛勞。因?yàn)橹袊?guó)古代的士大夫文人們特別看重自己的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，講究以“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）之類(lèi)的箴言自誡，因此，他們活得特別累。與滾滾紅塵的喧囂復(fù)雜相對(duì)比，大自然山水往往具有一種寧?kù)o純潔的氛圍美，對(duì)于那些既身負(fù)救國(guó)濟(jì)民的重大責(zé)任而又因?yàn)榉N種官場(chǎng)污濁腐朽而不能盡展其才、盡騁其志，以至被官場(chǎng)中爾虞我詐、勾心斗角而弄得身心疲憊的志士仁人來(lái)說(shuō)，無(wú)異是滌垢療傷、恢復(fù)心理平衡的“靈丹妙藥”，有助于他們振奮精神，重新投入拯世濟(jì)民的斗爭(zhēng)，如岳飛《池州翠微亭》所云：“經(jīng)年塵土滿(mǎn)征衣，特特尋芳上翠微。好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸。”
另外，古代封建文人內(nèi)受事君報(bào)國(guó)、建功榮親之類(lèi)人生價(jià)值觀的鞭策，外受三綱五常、禮樂(lè)刑名之類(lèi)禮教官法的節(jié)轄，不但行動(dòng)受到約束，而且連時(shí)間也無(wú)法自由支配，故而常有“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的失落與怨悵；哪怕暫免世事俗務(wù)，也會(huì)產(chǎn)生“又得浮生半日閑”的興奮與慶幸；如果有幸游覽山川，更會(huì)觸景生情，油然產(chǎn)生歸隱逍遙之念，韓愈《山石》云：“當(dāng)流赤足蹋澗石，水聲激激風(fēng)生衣。人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人雞？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。”一旦激流勇退，更是全身心沉醉于自由自在的閑散生活，王安石《定林所居》云：“屋繞灣灣竹繞山，溪山卻在白云間。臨溪放艇依山坐，溪鳥(niǎo)山花共我閑。”
同時(shí)，大自然山水也讓他們意識(shí)到除了社會(huì)上的斗爭(zhēng)之外，還有這一片神奇美麗的人間樂(lè)土，還有另一種輕松灑脫的生活方式。如蘇軾《滿(mǎn)庭芳》下片所云：“幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿(mǎn)庭芳。”晁補(bǔ)之《摸魚(yú)兒·東皋寓居》上片：“買(mǎi)陂塘、旋栽楊柳，依稀淮岸江浦。東皋嘉雨新痕漲，沙觜鷺來(lái)鷗聚?？皭?ài)處。最好是、一川夜月光流渚。無(wú)人獨(dú)舞。任翠幄張?zhí)?，柔茵藉地，酒盡未能去。”在大自然的山水境界中，他們盡可能地放松自己，盡情享受清風(fēng)明月、白云芳草。又如張孝祥在遭到讒害落職從桂林回來(lái)的路上經(jīng)過(guò)洞庭湖，寫(xiě)下的《念奴嬌·過(guò)洞庭》詞：“洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)?！?yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)笑，不知今夕何夕。”在一派平湖秋月的景色中，詩(shī)人在官場(chǎng)中所受的齷齪之氣一掃而光，他的屈辱與憤懣都暫時(shí)得到了沖淡與平歇，在天人合一、物我相融的過(guò)程中，詞人為我們展現(xiàn)了一派光風(fēng)霽月的自然境界和心靈境界。從融我入物到萬(wàn)物皆備于我，表現(xiàn)了中國(guó)文人借助自然山水境界拯救自己，挺立自我、尊顯自我的心路歷程。他還有一首《西江月》也寫(xiě)得非常好：“問(wèn)訊湖邊春色，重來(lái)又是三年。東風(fēng)吹我過(guò)湖船。楊柳絲絲拂面?！∈缆啡缃褚褢T，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。”古代文人把這一種人生歡樂(lè)稱(chēng)為山林者之樂(lè)，備加推賞，歐陽(yáng)修《浮槎山水記》云：“夫窮天下之物，無(wú)不得其欲者，富貴者之樂(lè)也。至于蔭長(zhǎng)松、藉豐草，聽(tīng)山溜之潺緩，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂(lè)也。”
以大氣承載生命，以靈氣葆育生命。所謂靈氣，即是作為萬(wàn)物之靈的人才可能具有的一種靈智之氣。人比動(dòng)物靈智之處郡在于他不僅有比動(dòng)物更完善的感受能力，而且也具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的認(rèn)識(shí)能力、想象能力和創(chuàng)造能力。人在物質(zhì)存在中總是不可避免地要受到各種限制，但人的靈智可以利用心理、情感、思維實(shí)踐等方式來(lái)對(duì)應(yīng)或者改造物質(zhì)存在，并盡可能在物質(zhì)與精神的世界中減少或者消除限制，獲得身心之自由舒展。當(dāng)人們這種靈智作用于文藝實(shí)踐從而創(chuàng)造出一個(gè)充實(shí)、自足、具有審關(guān)意味的世界時(shí)，是謂有靈氣。靈氣一方面來(lái)自大氣，另一方面又與大氣一同超越生命的不幸，提升生命的境界。與大氣相比，靈氣更注重以體驗(yàn)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的超越。如果說(shuō)，中國(guó)古代的詩(shī)人們常常以大氣超越生命之困厄苦難，那么他也常常以靈氣發(fā)現(xiàn)生命的自由美好，從而體驗(yàn)生命的自由美好。這種靈氣亦可謂是“詩(shī)心”。有靈氣者，才能在體驗(yàn)生命的同時(shí)，培植一顆活潑潑的詩(shī)心。蘇軾在談到自己具備超然外物的博大氣概后，說(shuō)：“但胸中廓然無(wú)一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)，皆是供吾家之樂(lè)事也。”((與子明兄》)于是，蘇軾在貶滴黃州的苦悶日子里，一個(gè)獨(dú)自到酒家痛飲后醉臥荒郊，發(fā)現(xiàn)此地竟有如瓊瑤
般晶瑩澄澈的美好境界，他寫(xiě)下《西江月》詞：“照野瀰瀰淺浪，橫空曖曖微霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草?！　】上б幌L(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。”這首詞的前面還有一首自序云：“春夜蘄水中，過(guò)酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱少休。及覺(jué)，已曉。亂山蔥蘢，流水鏘然，疑非塵世也，書(shū)此詞橋柱。”如此種種，皆是詞人以生命之靈氣映射大自然山水所獲得的美好體驗(yàn)。這些都使我們感到，在不自由的人生中，竟還有這么多值得珍惜的美好事物，有這么多“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)”的高尚享受。在物質(zhì)世界里處處受到限制的人類(lèi)，在這種內(nèi)存的心靈與外在的自然山水境界融合的精神世界中，竟可以如此豐富與充實(shí)。這是一顆飛躍靈動(dòng)的心，這顆心就是詩(shī)心，是詩(shī)人那映射山川萬(wàn)物的自由自在的心靈。這既是生命的體驗(yàn)，也是生命的超越。我們的詩(shī)人正是大氣承載生命，以靈氣保育生命，才使飽經(jīng)憂(yōu)患的生命煥發(fā)出美麗的光彩。可以說(shuō)，在這份特有承載生命、體驗(yàn)生命、創(chuàng)造生命、超越生存的大氣與靈氣中，既充分包含了儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君于以厚德載物”（《周易》）的剛?cè)醿煞矫婢瘢制溆嗅尩纼杉覜_虛曠達(dá)、隨順世事的思想成分。禪宗常說(shuō)：“平常心是道’，又說(shuō)，“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事在心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。（慧開(kāi)《無(wú)門(mén)關(guān)》十九)而蘇軾正是在以一顆平常心超越生命的得失、利害之后，才充分體驗(yàn)到生命的自由美好的。