第五章　維持標(biāo)準(zhǔn)

        在每年佛法考試①后的年度聚會里，我們反省履行各種寺院義務(wù)的重要性，包括戒師與老師的義務(wù)。這些義務(wù)將我們凝聚在一起，成為一個大團(tuán)體，而能和合共住、彼此尊敬，這也反過來利益團(tuán)體。

        從佛陀的時代以至于今，在所有社區(qū)里，無論居民采取什么形式，若不相互尊敬，絕對無法成功。無論世俗的或出家的團(tuán)體，若缺乏互敬，將無法團(tuán)結(jié)，放逸會接踵而來，終將導(dǎo)致修行的墜落。

        我們的修行團(tuán)體已住在此地約二十五年。它穩(wěn)定成長，但也可能會走下坡，我們必須了解這點。不過若我們小心留意，彼此相互尊敬，并繼續(xù)維持修行的標(biāo)準(zhǔn)，我們的和諧將會很穩(wěn)固。做為一個團(tuán)體，我們的修行將會是佛教持續(xù)成長的動力。

        研讀與修行相輔相成

        研讀與修行是相輔相成的，佛教因解行業(yè)重才能成長與興盛。若我們只是以輕忽的態(tài)度學(xué)習(xí)經(jīng)典，隨后就會放逸。例如在這里第一年，有七位比丘參加雨安居，那時我心想：「每次比丘們?yōu)榱朔鸱荚嚩_始讀書時，修行似乎就會退步，」我試著找出原因，于是開始教導(dǎo)他們，每天從用餐后直到晚上六點，大約教了四十天。后來，比丘們前去應(yīng)考，結(jié)果七人全部通過。

        那真的很好，但對于不慎思明辨者會有些問題。為了研讀，需要做很多讀誦與復(fù)習(xí)，不懂得自制與自律者，便很容易廢弛禪修，而將大部分時間花在研讀、復(fù)習(xí)與記憶上。這使得他們放棄本業(yè)和修行的標(biāo)準(zhǔn)。

        因此，當(dāng)這些比丘結(jié)束研讀與考試時，我可以看見他們行為的改變。沒有行禪，只有一點點坐禪，應(yīng)酬也會增加，自制與鎮(zhèn)定都退步了。

        經(jīng)典是修行道上的指標(biāo)

        事實上，在修行中，當(dāng)練習(xí)行禪時，應(yīng)該把心真正放在走路上；當(dāng)坐禪時，應(yīng)該只專注于此。無論行、住、坐、臥，都應(yīng)努力保持安定。但當(dāng)人們做很多研讀時，心會充滿文字，他們醉心于書本而忘了自己。這種事只發(fā)生在無智慧、缺乏自制與正念的不穩(wěn)定者身上，他們的心愈來愈散亂，散心雜話與交際成為例行公事。這并非來自研讀本身，而是由于他們不精進(jìn)修行，忘了自己。

        事實上，經(jīng)典是修行道上的指標(biāo)。若真的了解修行，那么閱讀或研究都是禪修的另一面。但若忘記自己，則研究只會帶來更多談話與無益的活動。人們拋開禪修后，很快就會想還俗，那并非因為研讀是壞事，或修行是錯的，而是由于不知檢驗自已。

        專心致力于修行

        有鑒于此，在第二次雨安居期間，我停止教導(dǎo)經(jīng)典。許多年后，愈來愈多年輕人前來出家，其中有些人對法與律一無所知，且不懂經(jīng)文。因此，我決定矯正這種情況，徵詢已學(xué)習(xí)過的資深比丘進(jìn)行教導(dǎo)，他們至今一直持續(xù)如此做。這就是為何這里也有研讀的原因。

        不過，每年考試結(jié)束后，我便要求所有比丘恢復(fù)修行，所有與修行無直接關(guān)系的經(jīng)典都被束之高閣。我們重新整理自己，回歸正常的標(biāo)準(zhǔn)，如恢復(fù)日常課誦及其他共修活動。這是我們的標(biāo)準(zhǔn)，如此做是為了對治懈怠與不樂。

        我對比丘們說：

        別拋棄你們的基本修行：少吃、少銳、少睡：自制與鎮(zhèn)定；保持出離心：規(guī)律地行禪與坐禪：在適當(dāng)?shù)臅r間定期聚合。請努力這么做，不要讓這殊勝的機會空過，要老實修行。你們有機會在這里修行，是因為你們是在老師的指導(dǎo)下生活，他保護(hù)你們處于一個水準(zhǔn)之上。因此你們都應(yīng)投入修行，行禪、坐禪、早晚課誦都是該做的事，請專心致力于修行。

        無須四處游歷只要專注修行

        有些穿著袈裟的人只是消磨時間在掙扎、想家與困惑，他們都不夠堅強，未專心修行。身為佛教比丘或沙彌，我們不能光賴在這里，而將住得好、吃得好視為理所當(dāng)然。耽著欲樂是種危險，我們應(yīng)該加強修行，敦促自己做得更多，有錯則改，不要迷失于外在的事物。

        志欲修行的人從不錯過行禪與坐禪，不會放松自制與鎮(zhèn)定的標(biāo)準(zhǔn)。比丘用完餐，掛好袈裟，處理完身邊的雜務(wù)后，就開始練習(xí)行禪。當(dāng)我們經(jīng)過他的茅篷時，看見他行禪的步道②都被踩得凹陷下去，這位比丘樂在其中，他是個精進(jìn)與志欲修行的人。

        若能如此致力于修行，就不會出現(xiàn)太多問題。你們?nèi)舨话残男扌小卸U與坐禪，就會四處游蕩。不喜歡這里就行腳到那里，不喜歡那里就再遷回來這里，每個地方都一樣，只是憑本能在行事。你無須四處游歷，只要待在這里，好好地增長修行，仔細(xì)地學(xué)習(xí)。大家努力吧！

        進(jìn)步與退步都取決于此。若你真的想正確地做事，就要平衡研讀與修行。當(dāng)內(nèi)心放松而身體也健康時，你就會安定下來；當(dāng)內(nèi)心迷妄，即使身體強壯，也會感到不安。

        修行在于心而不是外表

        禪修的研究是「長養(yǎng)」與「舍離」的研究，此所謂的「研究」是指每當(dāng)心經(jīng)驗到一種感受時，就自問：「我仍然執(zhí)著它嗎？」「我還會環(huán)繞著它制造問題嗎？」「我還會對它感到喜歡或討厭嗎？」

        簡而言之「我還會迷失在想法中嗎？」我們經(jīng)常如此，若不喜歡某樣?xùn)|西就會厭惡，若喜歡則會有快樂的反應(yīng)，心于是變得染污與不凈。若是如此，就必須承認(rèn)我們還有過失，是不完美的，還需要更努力，堅持做更多的「舍離」與「長養(yǎng)」。這就是我所謂的「研究」——若被困在某件事上，認(rèn)知自己受困，覺知自己的處境，然后努力改正。

        和老師同住或分開應(yīng)該是相同的，有些人若不練習(xí)行禪，會害怕老師的訓(xùn)斥或責(zé)備。從某個角度來看這是好的，但在真實的修行中無須害怕別人，而是應(yīng)謹(jǐn)防自己在身、口、意上犯錯，守護(hù)自己遠(yuǎn)離過失，「你必須告誡自己」，我們必須趕快改進(jìn)、覺知自己。這就是我所謂的「研究」，深入觀察這點，直到清楚了解為止。

        以這種方式生活，得依賴耐力，堅忍不拔地面對一切煩惱，雖然這是好的，但它仍在「修法而未見法」的層次。若修法并見法，就能斷除一切惡法，長養(yǎng)一切善法。當(dāng)見到內(nèi)在的自己時，會有喜悅的感受，無論別人怎么說，我們了解自己的心，且不為所動，無論在何處都能保持平靜。

        現(xiàn)在，剛開始修行的年輕比丘與沙彌們可能會認(rèn)為，戒臘較長的阿姜似乎沒有做很多行禪或坐禪，不要學(xué)他，你們應(yīng)該迎頭趕上，而非一味地模仿，迎頭趕上與模仿是兩回事。事實上，戒臘長的阿姜安住在他自己特別的禪境中，表面看來雖然似乎沒有修行，但他是在內(nèi)心修行。佛教的修行是心的修行，他心里的東西無法以肉眼看到，在言行上也看不出明顯的修行，心，卻是另外一回事。

        看見輪回過患行為更有智慧

        因此，修行已久且熟練的老師，在言行上可能會顯得沒有什么作為，但他守護(hù)自己的心，他是安定的?？匆娖渫庠诘谋憩F(xiàn)，你可能會想模仿，暢所欲言，不過那是不同的，你們并非在同一個水準(zhǔn)上，而是來自不同的地方。雖然阿姜可能只是坐在那里，但他并非漫不經(jīng)心，他與事物同在，但不為所惑。

        我們看不到這點，因此不能只根據(jù)外在現(xiàn)象作判斷。當(dāng)我們說話或行動時，內(nèi)心也隨之起伏，而有修行的人做事或說話是一回事，他們的內(nèi)心狀態(tài)則不同，因為它安住在法與律上。

        例如，有時阿姜可能會對弟子很嚴(yán)厲，說的話聽起來粗俗而隨便，行為也很粗魯。但我們只能看到他身、口的行為，而看不到他安住在法與律上的心。信守佛陀的教導(dǎo)：「不放逸是無死之道，放逸則是死亡之道」(《法句經(jīng)》，21行)。深思這句話，別人怎么做都不重要，只要不放逸。

        想想經(jīng)上所說：「比丘是乞士③?！谷糁粡耐獗砣绱硕x「比丘」，我們的修行形式就會很粗糙。若了解佛陀定義比丘的方式是「看見輪回過患的人」，就會深刻許多。

        看見輪回過患的人，就是看見過失與世間苦難的人。這世間有這么多過患，但大多數(shù)人都未看見，只看見歡笑與快樂。什么是輪回？輪回之苦是勢不可擋的，令人難以忍受?？鞓芬彩禽喕?，若未看見輪回的過患，當(dāng)有快樂時，我們便執(zhí)著它而忘記痛苦。我們對它毫無所知，猶如小孩不知火的危險。

        若我們?nèi)绱肆私夥鸱ǖ男扌校骸副惹鹗强匆娸喕剡^患的人」，將這教法牢牢地根植于生命中，則無論行、住、坐、臥，或身在何處，都能厭離。我們將能反省自己，且不放逸，即使輕松地坐著也有相同的感覺。無論做什么，都看見這個過患，因此我們是處于一種非常不同的狀態(tài)。這樣修行，即稱為「看見輪回過患的人」。

        一個看見輪回過患的人，既活在輪回中，也不活在其中。換句話說，他們既了解世俗概念，也了解它們的勝義。這種人無論是說的、做的或想的事，都和普通人不同，他們的行為更有智慧。

        所以我才說：「是迎頭趕上，而非模仿?！褂薮赖娜藭プ∶繕?xùn)|西，你千萬不能那樣做！別忘記自己。

        當(dāng)老師去世弟子就各自四散

        至于我，由于健康不佳，因此有些事留給其他比丘與沙彌們照料，也許我會稍事休息。自古以來，當(dāng)父母親健在時，子女們和諧昌盛；一旦父母過世后，子女就零星四散，過去富裕的生活也變得日益窮困。世間的生活通常是如此，在寺院里也可看到這點。

        例如當(dāng)阿姜還活著時，大眾和合共住、道場興隆，當(dāng)他去世后，立刻就開始衰敗。為什么會如此呢？因為當(dāng)老師健在時，人們變得自滿足而忘記自己，沒有真正精進(jìn)研讀與修行。就世俗生活而言，常父母親健在時，子女將每件事都交給他們，凡事依賴父母，不知如何照顧自己；父母親去世后，他們就變成得靠救濟度日。

        僧團(tuán)的情況也是如此，若阿姜離開或去世，比丘們幾乎都有社會化的傾向，他們分裂成好幾個團(tuán)體，逐漸陷入衰敗。在老師的庇陰下生活，事事順利，而當(dāng)老師去世后，弟子們就各自四散。他們的見解相互沖突，思想錯誤者共住一處，思想正確者則又別住一處。心存芥蒂者便離開舊團(tuán)體，在別處另立門戶，招收自己的弟子。事情就是如此，我們都有自己的毛病。當(dāng)老師在世時，我們放逸地過活，不依循阿姜所教導(dǎo)的修行標(biāo)準(zhǔn)，也末牢記在心。

        即使在佛陀的時代也是如此。還記得經(jīng)典里的須跋陀(Subhadda)比丘嗎？當(dāng)大迦葉尊者從波婆城(Pava)回來時，他同路邊的苦行者：「佛陀離開我們了嗎？」苦行者回答：「佛陀世尊在七天前就入般涅盤了?！?/font>