《菜根譚》(明刻本)?前集

月下看海 2011-09-06

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棲守道德者，寂寞一時(shí)；依附權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古。故達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。
涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若樸魯；與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。
君子之心事，天青日白，不可使人不知。
君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；
智巧機(jī)械，不知者為高，知之而不用者為尤高。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
怒雨疾風(fēng)，禽鳥戚戚；光風(fēng)霽日，草木欣欣?？梢?jiàn)天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；
神奇卓異非至人，至人只是常。
天地寂然不動(dòng)，而氣機(jī)無(wú)一息少停；
日月晝夜奔馳，而貞明則萬(wàn)古不易。
故君子閑時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
夜深人靜，獨(dú)坐觀心，始覺(jué)妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣；既覺(jué)真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。
恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)，須早回頭；
敗后或反成功，故拂心處，莫便放手。
藜口莧腸者，多冰玉清潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節(jié)從肥甘喪也。
面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；
身后的惠澤要流得長(zhǎng)，使人有不匱之思。
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂(lè)法。
作人無(wú)甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情，便入名流；
為學(xué)無(wú)甚增益工夫，減除得物累，便超圣境。
交友須帶三分俠氣，做人要存一點(diǎn)素心。
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后；
受享毋逾分外，修為毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；
待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。
蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；
彌天罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字。
完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；
辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。
事事留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必召外憂。
家庭有個(gè)真佛，日用有種真道。人能誠(chéng)心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間，形骸兩釋，意氣交流，勝于調(diào)息觀心萬(wàn)倍矣。
好動(dòng)者，云電風(fēng)燈；嗜寂者，死灰槁木。須定云止水中，有魚躍鳶飛氣象，才是有道的心體。
攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受；
教人之善，毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。
糞蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；
腐草無(wú)光，化為螢而耀采于夏月。
固知潔常自污出，明每從晦生也。
矜高倨傲，無(wú)非客氣，降伏得客氣下，而后正氣伸；
情欲意識(shí)，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而后真心現(xiàn)。
飽后思味，則濃淡之境都消；
色后思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。
故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。
居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；
處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。
處世不必邀功，無(wú)過(guò)便是功；
與人不求感德，無(wú)怨便是德。
憂勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；
澹泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物。
人至事窮勢(shì)蹙，宜原其初心；
士當(dāng)行滿功成，要觀其末路。
富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣，如何能享？
聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣，如何不敗？
居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太露；
守靜而后知好動(dòng)之過(guò)勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。
放得功名富貴之心下，便可脫凡；
放得道德仁義之心下，纖可入圣。
利欲未盡害心，意見(jiàn)乃害心之蟊賊；
聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
人情反復(fù)，世路崎嶇。
行不去處，須知退一步之法；
行得去處，務(wù)加讓三分之功。
待小人，不難于嚴(yán)，而難于不惡；
待君子，不難于恭，而難于有禮。
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；
寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清名在乾坤。
降魔者，先降自心，心伏，則群邪退聽；
馭橫者，先馭此氣，氣平，則外橫不侵。
教弟子，如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入，謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清凈田中，下一不凈種子，便終身難植嘉禾矣。
欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)仞；
理路上事，無(wú)憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。
念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；
念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。
故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；
人定勝天，志壹動(dòng)氣，君子亦不受造物之陶鑄。
風(fēng)恬浪靜中，見(jiàn)人生之真境；
味淡聲希處，識(shí)心體之本然。
立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)；
處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂(lè)。
學(xué)者要收拾精神，并歸一路。如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)詣；讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。
人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無(wú)二心也；
處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。
只是欲蔽情封，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，便咫尺千里矣。
進(jìn)德修道，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；
濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墮危機(jī)。
吉人無(wú)論作用安詳，即夢(mèng)寐神魂，無(wú)非和氣；
兇人無(wú)論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機(jī)。
肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽；病受于人所不見(jiàn)，必發(fā)于人所共見(jiàn)。故君子欲無(wú)得罪于昭昭，先無(wú)得罪于冥冥。
福莫福于少事，禍莫禍于多心。
唯苦事者，方知少事之為福；
唯平心者，始知多心之為禍。
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當(dāng)方圓并用；
待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人，當(dāng)寬嚴(yán)互存。
我有功于人不可念，而過(guò)則不可不念；
人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
施恩者，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，則斗粟可當(dāng)萬(wàn)鐘之惠；
利物者，計(jì)己之施，責(zé)人之報(bào)，雖百鎰難成一文之功。
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？
己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？
以此相觀對(duì)治，亦是一方便法門。
心地清凈，方可讀書學(xué)古。不然，見(jiàn)一善行，竊以濟(jì)私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盜糧矣。
奢者富而不足，何如儉者貧而有余；
能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。
讀書不見(jiàn)圣賢，為鉛槧傭；
居官不愛(ài)子民，為衣冠盜；
講學(xué)不尚躬行，為口頭禪；
立業(yè)不思種德，為眼前花。
人心有一部真文章，都被殘編斷簡(jiǎn)封錮了；有一部真鼓吹，都被妖姬艷舞湮沒(méi)了。學(xué)者須掃除外物，直覓本來(lái)，才有個(gè)真受用。
苦心中，常得悅心之趣；
得意時(shí)，須防失意之悲。
富貴名譽(yù)，自道德來(lái)者，如山林中花，自是舒余繁衍；自功業(yè)來(lái)者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不值，其萎可立而待矣。
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸值清時(shí)，復(fù)遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
學(xué)者有段競(jìng)業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺，無(wú)春生，何以發(fā)育萬(wàn)物。
真廉無(wú)廉名，圖名者正所以為貪；
大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無(wú)不居有，寧處缺不處完。
名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；
客氣未融者，雖澤四海利萬(wàn)世，終為剩技。
心體光明，暗室中有青天；
念頭暗昧，白日下生厲鬼。
人知名位為樂(lè)，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè)為最真；
人知饑寒為憂，那知不饑不寒之憂為更甚。
為惡而畏人知，惡中猶有善路；
為善而急人知，善處即是惡根。
天之機(jī)緘不測(cè)。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子只是逆來(lái)順受，居安思危，天亦無(wú)所施其技倆矣。
燥性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺；凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機(jī)已絕。俱難建功業(yè)而延福祇。
福不可邀，養(yǎng)喜神，以為召福之本而已；
禍不可避，去殺機(jī)，以為遠(yuǎn)禍之方而已。
十語(yǔ)九中，未必稱奇，一語(yǔ)不中，則愆尤駢集；
十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。
君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。唯和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長(zhǎng)。
天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺(jué)高明廣大；
人欲路上甚窄，才寄跡，眼前俱是荊棘泥涂。
一苦一樂(lè)相磨鏈，鏈極而成福者，其福始久；
一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
心不可不虛，虛則義理來(lái)居；
心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。
地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚。故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無(wú)個(gè)進(jìn)步。白沙云：“為人多病未足羞，一生無(wú)病是吾憂。”真確論也。
人只一會(huì)貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
耳目聞見(jiàn)為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賊。只是主人翁惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，賊便化為家人矣。
圖未就之功，不如保已成之業(yè)；
悔既往之失，不如防將來(lái)之非。
氣象要高曠，而不可疏狂；
心思要縝密，而不可瑣屑；
趣味要沖澹，而不可偏枯；
操守要嚴(yán)明，而不可激烈。
風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
清能有容，仁能善斷；明不傷察，直不過(guò)矯。是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。
貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景花雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子一當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉。
閑中不放過(guò)，忙處有受用；
靜中不落空，動(dòng)處有受用；
暗中不欺隱，明處有受用。
念頭起處，才覺(jué)向欲路上去，便挽從理路上來(lái)。一起便覺(jué)，一覺(jué)便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福，起死回生的關(guān)頭，切莫輕易放過(guò)。
靜中念慮澄澈，見(jiàn)心之真體；
閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；
淡中意趣沖夷，得心之真味。
觀心證道，無(wú)如此三者。
靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來(lái)，才是性天之真境；
樂(lè)才樂(lè)非真樂(lè)，苦民樂(lè)得來(lái)，才見(jiàn)心體之真機(jī)。
舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；
施人無(wú)責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)，并所施之心俱非矣。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；
天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
貞士無(wú)心徼福，天即就無(wú)心處牖其衷；
憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。
可見(jiàn)天之機(jī)權(quán)最神，人之智巧何益。
聲妓晚歲從良，一世之煙花無(wú)礙；
貞婦白頭失守，半生之消苦俱非。
語(yǔ)云：“看人只看后半截。”真名言也。
平民肯種德施惠，便是無(wú)位的公相；
士夫徒貪?rùn)?quán)市寵，竟成有爵的乞人。
問(wèn)祖宗之德澤，吾身所享者是，當(dāng)念其積累之難；
問(wèn)子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
君子而詐善，無(wú)異小人之肆惡；
君子而改節(jié)，不及小人之自新。
家人有過(guò)，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來(lái)日再警之。如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。
此心常看得圓滿，天下自無(wú)缺憾之世界；
此心常放得寬平，天下自無(wú)險(xiǎn)側(cè)之人情。
澹泊之士，必為濃艷者所疑；
檢飾之人，多為放肆者所忌。
君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒。
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)勵(lì)行而不覺(jué)；
處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。
生長(zhǎng)富貴叢中的，嗜欲如猛火，權(quán)勢(shì)如烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰若不焚人，必將自爍矣。
人心一真，便霜可飛，城可摧，金石可貫。若偽妄之人，行骸徒具，真己已亡，對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧。
文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；
人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然。
以幻跡言，無(wú)論功名富貴，即肢體亦屬委形；
以真境言，無(wú)論父母兄弟，即萬(wàn)物皆吾一體。
人能看得破，認(rèn)得真，才可以任天下之負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。
爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無(wú)殃；
快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無(wú)悔。
不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。
士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無(wú)悠閑鎮(zhèn)定之趣；
用意不可重，重則我為物泥，而無(wú)瀟灑活潑之機(jī)。
天地有萬(wàn)古，此身不再得；
人生只百年，此日最易過(guò)。
幸生其間者，不可不知有生之樂(lè)，亦不可不懷虛生之憂。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
老來(lái)疾病，都是壯時(shí)招的；
衰后罪孽，都是盛時(shí)作的。
故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
市私恩，不如扶公議；
結(jié)新知，不如敦舊好；
立榮名，不如種隱德；
尚奇節(jié)，不如謹(jǐn)庸行。
公道正論，不可犯手，一犯，則貽羞萬(wàn)世；
權(quán)門私竇，不可著腳，一著，則點(diǎn)汗終身。
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；
無(wú)善而致人譽(yù)，不若無(wú)惡而致人毀。
處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；
遇朋友交游之失，宜剴切，不宜優(yōu)游。
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個(gè)真正英雄。
千金難結(jié)一時(shí)之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛(ài)重反為仇，薄極反成喜也。
藏巧于拙，用晦而明，寓清之濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。
衰颯的景象，就在盛滿中；
發(fā)生的機(jī)緘，即在零落內(nèi)。
故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成。
驚奇喜異者，無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí)；
苦節(jié)獨(dú)行者，非恒久之操。
當(dāng)怒火欲水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰(shuí)，犯的又是誰(shuí)，此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為真君矣。
毋偏信而為奸所欺，
毋自任而為氣所使。
毋以己之長(zhǎng)而形人之短，
毋因己之拙而忌人之能。
人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；
人有頑的，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟(jì)頑。
遇沈沈不語(yǔ)之士，且莫輸心；
見(jiàn)悻悻自好之人，尤須防口。
念頭昏散處，要知提醒；
念頭吃緊時(shí)，要知放下。
不然恐去昏昏之病，又來(lái)憧憧之?dāng)_矣。
霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣姡?br>疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空。
氣機(jī)何嘗有一毫凝滯，太虛何嘗有一毫障塞，人之心體，亦當(dāng)如是。
勝私制欲之功，有曰識(shí)不早，力不易者，有曰識(shí)得破，忍不過(guò)者。蓋識(shí)是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
覺(jué)人之詐，不形于言；
受人之侮，不動(dòng)于色。
此中有無(wú)窮意味，亦有無(wú)窮受用。
橫逆困窮是煅煉豪杰的一副鑪錘，能受其煅煉，則身心交益，不受其煅煉，則身心交損。
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的工夫；
天地一大父母也，使民無(wú)怨咨，物無(wú)氛疹，亦是敦睦的氣象。
害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，此戒疏于慮也；
寧受人之欺，毋逆人之詐，此儆傷于察也；
二語(yǔ)并存，精明而渾厚矣。
毋因群疑而阻獨(dú)見(jiàn)，
毋任己意而廢人言，
毋私小惠而傷大體，
毋借公論以快私情。
善人未能急親，不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；
惡人未能輕去，不宜先發(fā)，恐遭媒孽之禍。
青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來(lái)；
旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處繅出。
父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
有妍必有丑為之對(duì)，我不夸妍，誰(shuí)能丑我；
有潔必有污為之仇，我不好潔，誰(shuí)能污我。
炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；
妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
功過(guò)不容少混，混則人懷惰墮之心；
恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
爵位不宜太盛，太盛則危；
能事不宜盡畢，盡畢則衰；
行誼不宜過(guò)高，過(guò)高則謗興而毀來(lái)。
惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。
德者才之主，才者德之奴。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
鋤奸杜幸，要放他一條去路。若使之一無(wú)所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。
當(dāng)與人同過(guò)，不當(dāng)與人同功，同功則相忌；
可與人共患難，不可與人共安樂(lè)，安樂(lè)則相仇。
士君子，貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無(wú)量功德。
饑則附，飽則飏；燠則趨，寒則棄，人情通患也。
君子宜凈拭冷眼，慎毋輕動(dòng)剛腸。
德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識(shí)。
一鐙熒然，萬(wàn)籟無(wú)聲，此吾人初入宴寂時(shí)也；
曉夢(mèng)初醒，群動(dòng)未起，此吾人初出混沌處也。
乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉機(jī)械矣。
反己者，觸事皆成藥石；
尤人者，動(dòng)念即是戈矛。
一以辟眾善之路，一以導(dǎo)諸惡之源，相去霄壤矣。
事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬(wàn)古如新；
功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一日。
君子信不當(dāng)以彼易此也。
魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；
螳螂之貪，雀又乘其后。
機(jī)里藏機(jī)，變外生變，智巧何足恃哉。
作人無(wú)點(diǎn)真懇念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無(wú)段圓活機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙。
水不波則自定，鑒不翳則自明，故心無(wú)可清，去其混之者，而清自現(xiàn)；樂(lè)不必尋，去其苦之者，而樂(lè)自存。
有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；
人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以性情陶镕之，終為血?dú)庵剑寄苤?
謝事當(dāng)謝于正盛之時(shí)，
居身宜居于獨(dú)后之地。
謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)于至微之事，
施恩務(wù)施于不報(bào)之人。
交市人，不如友山翁；
謁朱門，不如親白屋；
聽街談巷語(yǔ)，不如聞牧唱樵歌；
談今人失德過(guò)差，不如述古人嘉言懿行。
德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者。
心者后嗣之本，未有本不立而枝葉茂榮者。
前人云：“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒。”又云：“暴富貧兒休說(shuō)夢(mèng)，誰(shuí)家灶里火無(wú)煙？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可為學(xué)人切戒。
道是一重公眾物事，當(dāng)隨人而接引。
學(xué)是一個(gè)尋常家飯，當(dāng)隨事而講求。
信人者，人未必盡誠(chéng)，己則獨(dú)誠(chéng)矣；
疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。
念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬(wàn)物遭之而生；
念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬(wàn)物遭之而死。
為善不見(jiàn)其益，如草里東瓜，自應(yīng)暗長(zhǎng)；
為惡不見(jiàn)其損，如庭前春雪，勢(shì)必潛消。
遇故舊之交，意氣要愈新；
處隱微之地，心跡宜愈顯；
待衰朽的輩，恩禮當(dāng)愈隆。
勤者敏于德義，而世人借勤以濟(jì)其貧；
儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝。
君子持身之符，反為小人營(yíng)私之具矣。惜哉。
憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之車輪；
從情識(shí)解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈燭。
人之過(guò)誤宜恕，而在己則不可恕；
己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；
不合污便是清，矯情求清者，不為清而為激。
恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；
威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者，人怨其酷。
心虛則性現(xiàn)，不息心而求見(jiàn)性，如撥波覓月；
意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；
我賤而人侮之，侮此布衣草履也。
然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？
“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”，古人此等念頭，今人學(xué)之，便是一點(diǎn)生生之機(jī)。無(wú)此，便所謂土木形骸而已。
心體便是天體，一念之喜，景星慶云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風(fēng)甘露；一念之嚴(yán)，烈日秋霜；何者所感，只要隨起隨滅，廓然無(wú)礙，便與太虛同體。
無(wú)事時(shí)，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；
有事時(shí)，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。
議事者，身在事外，宜悉利害之情；
任事者，身居事中，當(dāng)絕利害之慮。
士君子處權(quán)門要路，操履要嚴(yán)明，心氣要和易，毋詭隨而陷腥膻之黨，亦毋矯激而忘蜂蠆之危。
標(biāo)節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道學(xué)者，常因道學(xué)招尤；故君子不近惡事，亦不立善名，只要和氣渾然，才是居身之寶。
遇欺詐的人，以誠(chéng)心感動(dòng)之；
遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；
遇傾邪私曲的人，以名義氣節(jié)激礪之；
天下之人，無(wú)不入我陶冶中矣。
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；
寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
陰謀怪習(xí)，異行奇能，俱是涉世的禍胎。殺身的利器，只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
語(yǔ)云：“登山耐側(cè)路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味。如傾險(xiǎn)之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過(guò)去，幾何不墮入榛莽坑塹哉。
夸逞功業(yè)，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來(lái)不失，即無(wú)寸功只字，亦自有堂堂正正做人處。
忙里要偷閑，須先向閑時(shí)討個(gè)把柄；
鬧中要取靜，須先從靜里立個(gè)根基；
不然，未有不因境而遷，隨時(shí)而靡者。
不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
居官有二語(yǔ)，曰：“惟公則生明，惟廉則生威。”
居家有二語(yǔ)，曰：“惟恕則情平，惟儉則用足。”
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；
當(dāng)少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納些；
與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。
休與小人仇仇，小人自有對(duì)頭；
休向君子諂媚，君子原無(wú)私惠。
縱欲之病可醫(yī)，而執(zhí)理之病難醫(yī)；
事物之障可除，而義理之障難除。
磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者，必非邃養(yǎng)；
施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者，決無(wú)宏功。
寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；
寧為君子所責(zé)備，毋為君子所包容。
好利者，軼出于道義之外，其害顯而淺；
好名者，竄入于道義之中，其害隱而深。
受人之恩，雖深不報(bào)，怨則淺亦報(bào)之；
聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。
此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。
讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；
媚子阿人，似隙風(fēng)侵肌，無(wú)疾亦損。
山之高峻處無(wú)木，而谿谷回環(huán)則草木叢生；
水之湍急處無(wú)魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。
此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
建功立業(yè)者，多圓融之士；
僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人。
處世不必與俗同，亦不宜與俗異；
作事不必令人喜，亦不可令人憎。
日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
鷹立如睡，虎行似病，正是他攫鳥噬人法術(shù)。故君子要聰明不露，才華不逞，才有任重道遠(yuǎn)的力量。
儉，美德也，過(guò)儉則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；
讓，懿行也，過(guò)讓則為足恭，為曲謹(jǐn)，多出機(jī)心。
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
宴飲之樂(lè)多，不是個(gè)好人家；
聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子；
名位之念重，不是個(gè)好臣工。
世人以心愜處為樂(lè)，卻被樂(lè)心引入苦處；
達(dá)士以心拂處為樂(lè)，終由苦心換得樂(lè)來(lái)。
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；
處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
冷眼觀人，冷耳聽語(yǔ)，冷情當(dāng)感，冷心思理。
仁人心地寬舒，便福厚而慶長(zhǎng)，事事成個(gè)寬舒氣象；
鄙夫念頭迫促，便福薄而澤短，事事得個(gè)迫促規(guī)模。
聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；
聞善不可急親，恐引奸人進(jìn)身。
性躁心粗者，一事無(wú)成；
心和氣平者，百福自集。
用人不宜刻，刻則思效者去；
交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。
風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；
花濃柳艷處，要著得眼高；
路危徑險(xiǎn)處，要回得頭早。
節(jié)義之人濟(jì)以和衷，才不啟忿爭(zhēng)之路；
功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。
士大夫居官，不可竿牘無(wú)節(jié)，要使人難見(jiàn)，以杜幸端；
居鄉(xiāng)不可崖岸太高，要使人易見(jiàn)，以敦舊好。
大人不可不畏，畏大人則無(wú)放逸之心；
小民亦不可不畏，畏小民則無(wú)豪橫之習(xí)。
事稍拂逆，便思不如我的人，則尤怨自消；
心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自?shī)^。
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；
善觀物者，要觀到心融神洽時(shí)，方不泥跡象。
天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞其所長(zhǎng)，以形人之短；
天富一人，以濟(jì)眾人之困，而世反挾其所有，以凌人之貧。
真天之戮民哉。
至人何思何慮，愚人不識(shí)不知，可與論學(xué)亦可與建功。唯中材的人，多一番思慮知識(shí)，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。
口乃心之門，守口不密，泄盡真機(jī)；
意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪蹊。
責(zé)人者，原無(wú)過(guò)于有過(guò)之中，則情平；
責(zé)己者，求有過(guò)于無(wú)過(guò)之內(nèi)，則德進(jìn)。
赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基礎(chǔ)。此時(shí)若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個(gè)令器。
君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而益加惕慮；
遇權(quán)豪而不懼，對(duì)惸獨(dú)而反若驚心。
桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅(jiān)貞；
梨杏雖甘，何如橘綠橙黃之馨冽。
信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。

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來(lái)自：月下看海 > 《我的圖書館》

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