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作者：曲辰
我潛心研究先秦歷史、中國(guó)古典哲學(xué)于畢生，聽到社會(huì)上到處都響起了“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”的口號(hào)，興奮之情難以言表。但是，當(dāng)我聽到、看到和親身經(jīng)歷了一些“弘揚(yáng)”行為之后，卻是高興不起來(lái)了，有時(shí)甚至感到非常難過(guò)！為什么呢？原因就是有些作為表明：喊口號(hào)、搞運(yùn)動(dòng)的一些人根本不懂什么是“文化”，什么是“中華傳統(tǒng)文化”，什么是“精華”，應(yīng)該弘揚(yáng)，什么是糟粕，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄，以及如何做才是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化之正道。 什么是文化？其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是什么？“文化，是人類在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，不論人們承認(rèn)與否，文化從客觀上存在著一種極其強(qiáng)烈的、割不斷的歷史傳統(tǒng)性質(zhì)。雖然，文化的歷史傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的歷史傳承過(guò)程中，可以使其性質(zhì)逐漸地得到改變，但這種改變，需要蔚成一種社會(huì)風(fēng)氣，在很長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。文化傳統(tǒng)的歷史性改變，是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的歷史過(guò)程，往往是人們對(duì)它并不多么在意。但是，這種文化傳統(tǒng)的性質(zhì)一經(jīng)改變，哪怕是部分的改變，就將反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)對(duì)人類社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的影響，或禍或福?！雹? 無(wú)論何種文化，其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價(jià)值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。所謂“中華傳統(tǒng)文化”，就是中華民族在自己生存的土地上，在歷史的長(zhǎng)河中，不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。中華傳統(tǒng)文化的靈魂就是中國(guó)古典哲學(xué)思想理論體系，其哲學(xué)經(jīng)典就是《易》經(jīng)、《黃帝經(jīng)》。其文化內(nèi)涵就是中華“道理”在物質(zhì)與民族精神上的體現(xiàn)。 文化與文明是緊密相聯(lián)的，只有文化達(dá)到高度發(fā)展，才有人類的文明與進(jìn)步。在中國(guó)，文化、文明，原本都是哲學(xué)用語(yǔ)，其詞首見于《易》經(jīng)，如“文明以正”、“文明以說(shuō)”、“剛健文明”、“天下文明”等。什么叫做“文”？綜合古籍文義，知道天地相交、陰陽(yáng)互依、剛?cè)岵?jì)、相反相成之道，通其變化，知其必然，并以之律己、齊家、治國(guó)、平天下，謂之“文”。如《周易?系辭》說(shuō)：包犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身〔陰、陽(yáng)〕，遠(yuǎn)取諸物〔天、地、山、澤、風(fēng)、雷、水、火〕，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！庇盅裕皡⑽橐宰?，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文”?！兑住房偺斓馈⒌氐?、人道、時(shí)變之四維為一個(gè)整體，縱橫道理而求其德，故有“天文”、“人文”、“鳥獸之文”等不同的分稱。若用現(xiàn)代通俗之語(yǔ)表述，就是研究、總結(jié)、掌握了客觀自然規(guī)律，以之為指導(dǎo)思想而做事業(yè)，就是“文”，它屬于形而上的抽象范疇。唯其如此，古人造字就突出地強(qiáng)調(diào)其“人文”特點(diǎn)：畫一個(gè)正面站立的人形，在其胸部畫出一個(gè)心臟“ ”，表義為：研究天地萬(wàn)物而明其道，就必須用心思考。商代的人在甲骨上用刀刻字，為了省事，“人”中間的這個(gè)“心”字，有時(shí)候也省刻為“ ”、“ ”、“ ”等。 什么又是“化”呢？化者，“教行也”。②“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”，③ 此之謂也。 所以，說(shuō)到“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，它就與以下4個(gè)命題密切相關(guān)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是以中國(guó)的天道、地道、人道、時(shí)變四維一縶哲學(xué)思想理論體系為其靈魂的，這是它在世界各種歷史文化中顯著的特點(diǎn)之一，也是其博大精深的根本性原因；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是與國(guó)家制度密切相關(guān)的，“五帝時(shí)期”形成的是以民為本、愛地親民、以道立法、以法治國(guó)、選賢任能、刑德相養(yǎng)、執(zhí)法有度、富民強(qiáng)國(guó)、明民而治的思想文化；自夏禹以來(lái)，所形成的是唯皇作極、以官為本、任人唯親、神道設(shè)教、愚民而治的獨(dú)裁專制封建文化；自百家爭(zhēng)鳴以來(lái)，民主法制與獨(dú)裁專權(quán)兩種思想文化相互交織而存于諸子之說(shuō)中。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先就有一個(gè)分清精華與糟粕的工作必須仔細(xì)地進(jìn)行；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是與仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、節(jié)、悌等行為規(guī)范的社會(huì)教化相關(guān)聯(lián)的，抽去了社會(huì)教化，缺少了具體的道德規(guī)范，就無(wú)以傳承。不能進(jìn)行歷史傳承，造成了文化的歷史缺位，就談不上文化的弘揚(yáng)；第四，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其最為顯著的特點(diǎn)之一，就是人與自然萬(wàn)物的和諧相處，更是人與人之間的和諧相處之道，這個(gè)特點(diǎn)不是如何教導(dǎo)別人，而是內(nèi)省，“吾日三省吾身”④，“克己復(fù)禮為仁”⑤，此之謂也。 現(xiàn)在，有些所謂弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的口號(hào)、行為，則是表現(xiàn)為不知“文化”為何物？例如：“茶文化”、“奶文化”、“米文化”、“醋文化”、“三祖文化”、“五祖文化”、“六祖文化”、“文化周”、“文化月”、“我用文化賭圣火！”“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲！”……你看，口喊“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”的人，第一沒文化，第二非“中華”，第三無(wú)傳統(tǒng)，第四，甚至從根本上就沒把“文化”當(dāng)回事，而是當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的墊腳石，升官發(fā)財(cái)?shù)那瞄T磚，人們聽到的是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物之語(yǔ)！如此，就能“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”？這表現(xiàn)得是傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺失問(wèn)題。 注 釋： ①曲辰：《中國(guó)哲學(xué)與中華文化·緒論》，寧夏人民出版社2006年版第1頁(yè)。 ②《說(shuō)文解字》。 ③《周易·賁·彖傳》。 ④ ⑤ 《論語(yǔ)》。 |
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