夢的解義
　　
　　能量——消耗
　　
　　無序——有序
　　
　　混屯的信息終究成為了一事件?！l(fā)揮能量
　　
　　當重要信息來臨時，日有所想，夜有所思?！l(fā)揮能量
　　
　　多年來的沖動與愿望被信息包裝后組成一則故事、事件。——發(fā)揮能量
　　
　　顯意識與潛意識的調(diào)和，并且作出忽意料的創(chuàng)造與啟示。——發(fā)揮能量
　　
　　佛咯依德把夢解釋為潛意識的活動，在夢中人們可以“實現(xiàn)”自己的愿望，但夢的方式卻往往不那么直接，甚至有反愿望之夢，當然他發(fā)現(xiàn)兒童的夢卻是非常直接的，并反映著生活的本來面目。在成人的夢中一些未能滿足的愿望或欲望得到了釋放，并以偽裝的方式發(fā)現(xiàn)出來，往往發(fā)以不相干的詞、信息、其他記憶的形象來代替，給夢的解釋鋪上了層層迷幻。但為什么夢會欺騙我們呢？夢又維護會被改造呢？在我們的生活中，有千千萬萬的信息與記憶，而一些記憶卻不被表露，于是可以釋放出欲望與本能狀態(tài)，人類具有了理性之后，理性便壓制本性，一些記憶或真實想法也被層層壓制，由于一些本能或內(nèi)心的想法很容易帶來不利，我們會用理性來權(quán)衡，又由于信息與記憶的不斷增多，潛意識在大量理性與意識的累積后在也無法出頭。但是在夢中，意識是被仰制的，于是潛意識便開始反抗的反抗、浮現(xiàn)的浮現(xiàn)，然而戰(zhàn)斗仍然沒有結(jié)束，沒有仰制的意識又出來“維和”，夢因此被改造了。它們被包上了糖紙，夢的偽裝性決不輸給清醒時理性偽裝，潛意識在睡夢中曾現(xiàn)出來，但偏偏又被改造。就如佛咯依德說的“夢是一種（受仰制的）愿望（經(jīng)過改裝）而達成。于是當我們分析夢時，我們就剝開層層的糖紙，最后留給我們的就是“原始動機”。
　　
　　夢來自于愿望，夢來自于經(jīng)驗，夢來自于思考，并非所有的夢都只是忙于“實現(xiàn)愿望”，夢也會不時帶給一些人啟示，于是夢也并不只是人們所說的“日有所思，夜有所想”，我們每天都有無數(shù)個意志從我們身邊溜走，意識并不會留意，但它們往往已經(jīng)被聰明的大腦儲蓄起來，因為人類大腦提取信息數(shù)量有限，于是許多最近印象與無關(guān)緊要的記憶被拋之腦后，但這些無時無刻擊來的信息并沒有被丟失，這時，我們會感到無顧的情緒不佳，卻又說不出個所以然，其實之前已經(jīng)有許多事物開始影響到我們，但這一連串的事物比起后來的信息實在是微不足到，于是你不在記得而意識只提取了當天一些主要的信息作為記憶的主要部分，之后無數(shù)被遺漏的記憶成為了夢中的原材料，有時，在夢中，出現(xiàn)了一位奇怪的人物，告訴你一些奇怪的事，然而這些事就是真理，它甚至會以形象化的態(tài)度來表示起寓意，這就是夢的啟示。
　　
　　夢極其具有聯(lián)想性，幾個最近發(fā)生的一些事情與夢中凝合成一個整體，把不同的人或事組合在一個故事中，如把兩位親友的特征合為另一位熟人的綜合特征，這不僅僅就在夢中出現(xiàn)，這種組合與替換往往會出現(xiàn)在想象中，如人頭馬身。這種功能早就被人類無意識熟練運用了，在生活中某某事物的浮現(xiàn)常常會激起我們兒童的潛意識，而在夢中它卻被生活中一些人的詞句、動作或一些不同事件所改裝，它把各種事項組合在一起來表達最初的“想法”。夢的濃縮功能把生活記憶存儲后并且用各種故事形式來加以表達，它是位故事家，極具創(chuàng)造性，故事情景完全超出平時你所擁有的故事創(chuàng)造能力，并在故事的講述中，你得到了滿足。潛意識為了不受“審查機構(gòu)”的監(jiān)視，無意識間把無序的記憶與經(jīng)驗組合成形象的過程，并且我們通過分析便知道其中寓意。
　　
　　夢的創(chuàng)造力與治愈力曾一度不為人所正視，夢與白日想象有極其相似之處，具有許多創(chuàng)造發(fā)明來源與夢，但并不只是夢的作用，而是因為平時的記憶積累為夢所用，夢的創(chuàng)造作用并不是意識與理性能夠代替的，與幻想一樣，它們具有如出一轍的組織與構(gòu)造力。夢是潛意識的釋放，當我們白天遇到不如意或心愿未完成，夢將其解決，夢成了一種解脫，它曾在古希臘時期被認為是能治萬病，尤其是心理疾病，但在當今心理學領(lǐng)域，夢還是一片空區(qū)，除佛咯依德對夢的首創(chuàng)性解釋，但解釋中著重點卻總圍饒著夢的潛意識活動，并且也說明例舉了一系列病人與自己的夢例，但卻沒有去過多解釋夢與心靈感應的關(guān)系和夢的預示作用。
　　
　　夢的預示與心靈感應事件：在古代我們就曾經(jīng)聽說過心靈感應，我們常常說心有靈犀一點通，其實感應力是越過了悟性（領(lǐng)悟力）的一種能力，常會被我們說成特異功能，但感應決不會在意識清醒的情況下實現(xiàn)，往往多半在夢中發(fā)生，這里有個生動的例子，也是佛咯依德曾曾經(jīng)做過的夢例之一：一對雙胞胎兄弟，其中一位突然夢見自己從高高的樓頂摔了下去，就在第二天他得知了兄弟從樓梯上摔下來的消息，住進了醫(yī)院，并且事后才被知道是發(fā)生在深夜。這則夢是心靈感應的代表，感應發(fā)生在夢中，并且一般是在于最親密的人之間。如何解釋心靈感應現(xiàn)象，因為沒有足夠的證據(jù)與說服力，感應被淪為超自然現(xiàn)象與靈學領(lǐng)域，誰都不想陷入這個死胡同，佛咯依德也是其中之一，他往往試圖用最科學的手法來解釋。同樣夢的預示也成了超越時間空間的不可理解事件，如常常在現(xiàn)實中有些人說他們夢中的事件變成了以后的相似的事跡，甚至于背景人物都完全相同，而另一些人則感覺到現(xiàn)實事件具有好象夢中曾有發(fā)生的熟悉感，比如“我好象什么時候來過這里”，“我好象見過某某”等。如果夢的預示存在，那也將是無意識下的偶然事件，但我們卻不能夠理解其中一些越時空特性，也許經(jīng)典哲學可以越過物理學法則。也許在這里我們也已經(jīng)看到了現(xiàn)代科學的局限性，與我們過多運用左腦的后果。夢的預示常常會表現(xiàn)為再后遇到的事物中發(fā)現(xiàn)有相似或雷同，曾有一位學生夢見四個大字，第二天在逛書店中偶然發(fā)現(xiàn)了某書上有這一組相同的四個字后突然想起了他所做的夢，可以有另一種解釋，因為潛意識的作用而認為曾經(jīng)夢過其情景，可以說其為錯覺。也許并沒有此夢，但夢的情景卻歷歷在目，難道潛意識能在意識清醒下編制了其為相似或雷同的感受，保守的佛咯依德也曾遇到此夢，因為他沒有此夢的親生經(jīng)歷，并且因為信念問題，無法正面解釋，有些人并不認為自己的感受有錯誤，因為他非常確信所處的情景、人物、發(fā)展都是他所夢見的，沒有理由去辯駁這是不是夢的預示，如果要說是因為而聯(lián)系到潛意識中的錯覺，那么也有人在記得夢的情景后，事件發(fā)生了雷同。這些現(xiàn)象發(fā)生在不少人當中，現(xiàn)代科學在這時走投無路，只有依靠哲學去辯解，這些領(lǐng)域要想在心理學中有所發(fā)展，并不完全依靠現(xiàn)代科學，這種“客觀求證論”已經(jīng)不能對我們身處的全然不知的世界中下結(jié)論與定義，佛咯依德因此而變得保守，因為他的心理學仍然偏向過多于現(xiàn)代科學這種左腦思維，心理學不能與科學化等號是因為心理學仍然有其哲學成分，而哲學本就是來源于古人對世界的一種悟性（領(lǐng)悟力），而悟性往往來自于右腦，現(xiàn)代哲學的失落又是因為什么？現(xiàn)代哲學又如何成為了如此理論化的東西？心理學如果偏向完全的科學，我們就完全會用機械的方式去看待事物，或排斥“不合理”的事物，而偏向哲學的心理學（如榮格心理學）卻完全可能打開“超自然”的大門。榮格心理學重點結(jié)合了中國的古老哲學《易經(jīng)》并大大促進了心理學的擴展，雖然他與佛有其相似點，但無論如何卻把心理學帶向了另一個前景。左腦的發(fā)展阻礙了哲學與心理學的發(fā)展與擴展，但誰又將是其中的開拓者呢？