人本性上與神同在，在人身上體現(xiàn)了神性發(fā)展中的各個階段的表現(xiàn)，人又直接參與了神的創(chuàng)造活動。
感性的人，就是生活中的人，這種人的一切活動代表了生命的生存狀態(tài)。生命的產(chǎn)生是神性創(chuàng)造活動的結(jié)果，是從自然運(yùn)動中保存下來的有機(jī)統(tǒng)一體。物質(zhì)是處在相互聯(lián)系、相互制約的機(jī)械運(yùn)動中，而生命體是自我統(tǒng)一的有機(jī)體，在生命體中隱藏著意識的雛型，它自我保存、自成體系、自我運(yùn)動，自由的晨光已經(jīng)出現(xiàn)。人的最基本活動就是生產(chǎn)和生活，這種活動保證了生命的延嗣和宗族的發(fā)展，保證了理性和悟性的物質(zhì)載體。人類的大多數(shù)人是處在這種感性的生存狀態(tài)中，他們與大地聯(lián)系著，與自然性牽掛著。他們熱愛勞動，熱愛生命，關(guān)心子女的教育和撫養(yǎng)；他們眼光短淺，缺乏理論熱情，斤斤計較既得利益；他們要求統(tǒng)治者的善心，期待上天的保佑。他們的價值觀是物質(zhì)利益，他們的世界觀是人不為己，天誅地滅。
理性的人，就是社會中的人，這種人的一切活動代表了人類的生存狀態(tài)。運(yùn)用理性已不是個體的表現(xiàn)，而是站在人類的立場的一種生活方式。理性的生活方式不在于利益，而在于人類共有的客觀性。理性范疇的先天一致性保證了社會活動的共識，法律秩序、科學(xué)定律、語言結(jié)構(gòu)、美丑感受，只要同樣站在理性的立場上，它們都有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，盡管這種標(biāo)準(zhǔn)隨著時間和實踐不斷變化和發(fā)展。理性活動的本質(zhì)是社會的進(jìn)步和人類文明度的提高，是把自然的必然性改造為人類自身的器官和工具，確立人的主體性地位。理性的人都是有個性的人，有人格的人。凡是有作為的科學(xué)家、工程師、政治活動家、經(jīng)濟(jì)實業(yè)家，他們都擺脫了利己主義的桎梏，以普世主義和人類利益為出發(fā)點(diǎn)，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。他們熱愛科學(xué)，尊重事實，他們有責(zé)任感，事業(yè)性，有努力拼搏的精神。但是他們的活動只停留在世界的外在關(guān)系中，他們會被神性所用，也可能成為邪惡勢力的工具。
悟性的人，就是神性中的人，這種人的一切活動代表了終極關(guān)懷的生存狀態(tài)。悟性是一種自我確定、自我認(rèn)識、自我實現(xiàn)的活動，這個“我”并不是感性的個體，也不是理性的人，而是貫徹萬物之中的神性。它是一種精神的欲望，是一種在現(xiàn)實中實現(xiàn)自己的創(chuàng)造活動。這種“我”的本質(zhì)就是自由意志，是要把世界歸于一身，體現(xiàn)出自己的真、善、美。宗教、藝術(shù)、文學(xué)在這種活動中產(chǎn)生，這種活動不是功利的，也不是經(jīng)驗的，而是表現(xiàn)在思想中，表現(xiàn)在意識形態(tài)中，表現(xiàn)在人類的理想追求中。人類的一切活動都表現(xiàn)了這種活動的發(fā)展，生產(chǎn)活動是保證神性創(chuàng)造生命個體的成果，科學(xué)活動是把自然必然性改造為精神個體的器官和工具，政治活動是把社會中的自然性改造為精神個體自身。國家體現(xiàn)了精神個體的現(xiàn)實，一個國家如果沒有思想，沒有悟性，它只是一個僵尸而已。悟性的人生存的最大特征就是痛苦，就是缺乏根基的困惑。他們對生活缺乏熱情，對利益缺乏興趣，對社會缺乏感情，對人民缺乏了解。他們愛沉思，愛鉆牛角尖，他們在宗教中尋求保護(hù)，在藝術(shù)中尋求安慰，時代把他們稱為“多余的人”。他們?nèi)绻辉谏鐣?、群眾中改造和提高自己，只能成為一顆凋謝的花蕾，時代向他們提出了挑戰(zhàn)，人類的前途怎樣？取決于他們的精神升華。
