試論人如何超越自我
作者：孫國(guó)良　　時(shí)間：2011-8-5 10:18:00　　來(lái)源：論文天下論文網(wǎng)  
 
 

　　[論文摘要]人是利己與利他的綜合體，求生存求發(fā)展是自己的出發(fā)點(diǎn)，人的自我超越是個(gè)體生存發(fā)展需要，更是家、國(guó)、族、類(lèi)生存發(fā)展的需要。人的自我超越，往往是本能、感情、互助、利益交換、暴力強(qiáng)制、規(guī)章制度、法律、宗教、道德等諸多因素綜合作用的結(jié)果。

　　[論文關(guān)鍵詞]利已；利他；自我超越
　　　
　　世上有所謂“人不為己，天誅地滅”之說(shuō)。毫無(wú)疑問(wèn)，人是獨(dú)立的利益主體、感覺(jué)主體，人必須滿(mǎn)足自我，有著滿(mǎn)足自我的強(qiáng)大沖動(dòng)，生物學(xué)家雄辯論證：無(wú)條件利他難以逃脫自然選擇的剪刀。有遺傳學(xué)家認(rèn)為，人性自私是由其原始的遺傳密碼決定的；如果偶有利他的遺傳密碼，也會(huì)在其生活期間逐漸自我犧牲了。僅此，就可以斷言人是自私的嗎?種種利他行為，如何解釋?
　　
　　一、人是利己與利他的綜合體
　　
　　人是群居動(dòng)物，無(wú)法孤立生存，既然要群居，要分工合作，就需要部分獻(xiàn)出自我，不能總想著自己。以自我為中心，可以想，不能說(shuō)，多數(shù)情況下也不能做。我們不愿與自私者合作，這也成為他人對(duì)我們的要求。人如果只想著滿(mǎn)足自我，就會(huì)引起反感、反對(duì)，就會(huì)被疏離、孤立、甚至消滅。自私者不會(huì)信任任何人，父母、兄弟、老婆、朋友、同事、組織莫不如是，這樣活著成本太高，無(wú)法創(chuàng)造更高的生產(chǎn)力，心情太差，也不會(huì)有安寧幸福的生活。無(wú)條件利己，其生存能力恰恰是很低的，二者結(jié)合最好。敢于付出才會(huì)有回報(bào)，有舍才會(huì)有得，這成為生活必須要懂的辯證法。從這個(gè)角度上看，“利他”正是為了“利己”。
　　自我超越是個(gè)體生存發(fā)展的需要，更是家、國(guó)、族、類(lèi)生存發(fā)展的需要。生活中從不缺乏超越自我的例證。每個(gè)人都可以看一下自己，我們辛苦掙賤，真正花到自己身上的，有多少?我們每天的所作所為，真正為了自己的，又有多少?有一半嗎?
　　家庭生活里，成年人養(yǎng)育子女，贍養(yǎng)老人，含辛茹苦，多數(shù)人沒(méi)有推脫。家庭危急時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)敢于承擔(dān)責(zé)任、甘于奉獻(xiàn)的。民族危難之際，一批批民族英雄，前赴后繼、自我犧牲。是誰(shuí)舍身炸的碉堡，又是誰(shuí)為了完成任務(wù)被火燒死?他們沒(méi)有自我利益嗎?有。他們沒(méi)有超越自我利益嗎?
　　社會(huì)性昆蟲(chóng)(蟻類(lèi)、蜂類(lèi)等)群體中，不育的工蜂或工蟻把一生都貢獻(xiàn)給蜂王或蟻王，建造和保護(hù)蜂窩或蟻窩，覓食和撫育幼蟲(chóng)，這種行為是最大程度的利他主義：他們自己沒(méi)留下任何后代，因此，個(gè)體的適合度可以看作是零，但他們的行為極大地幫助了蜂王或蟻王繁殖后代利于整個(gè)種屬。
　　達(dá)爾文當(dāng)然注意到了生物的自我犧牲精神，對(duì)此，經(jīng)過(guò)反復(fù)思索，在其晚年提出了群體選擇理論，他說(shuō)這種行為盡管對(duì)個(gè)體生物不利，但可能對(duì)生物群體有利：“包含有許多隨時(shí)準(zhǔn)備彼此互相幫助和為了共同的善犧牲自己的成員的部落，對(duì)大多數(shù)其他部落來(lái)說(shuō)，可能是勝利者；而這也可能是自然選擇。”
　　埃利奧特·索伯等認(rèn)為，一個(gè)種群如果有兩個(gè)群體，在每一個(gè)群體內(nèi)，利他者比自私者適合度小，但當(dāng)兩個(gè)群體合并在一起時(shí)，利他者的適合度就可能比自私者高。因此利他者可以得到進(jìn)化。
　　人是利己與利他的綜合體，不同人、不同情況下表現(xiàn)不同，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。好人常因一念之差干了壞事，壞人有時(shí)也有人性。在家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家還存在的社會(huì)歷史條件下，由于“愛(ài)有差等”的原因，使得人“自愛(ài)多于愛(ài)人、為己多于為人、愛(ài)血親多于愛(ài)眾人”。在一般情況下，利他是有條件的，利已是無(wú)條件的。人的自私自利性既有生物根源，又有社會(huì)根源。我們過(guò)去只強(qiáng)調(diào)其社會(huì)根源，認(rèn)為它是私有制社會(huì)的產(chǎn)物，而忽視了生物根源，即人天生就有自利的本能。似乎在消滅了私有制的社會(huì)主義社會(huì)，人的自利性就失去了社會(huì)條件。事實(shí)并非如此。就人的社會(huì)屬性而言，只要家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家還存在，自私自利性就有產(chǎn)生的社會(huì)條件。就人的自然屬性而言，人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。
　　
　　二、人自我超越的因素
　　
　　人為什么能超越自我，我們可以發(fā)現(xiàn)本能、感情、互助、利益交換、暴力強(qiáng)制、規(guī)章制度、法律、宗教、道德等諸多因素。
　　1.本能。人有自我超越的本能嗎?當(dāng)然有。人類(lèi)要存在下去，就要繁衍生殖。每一個(gè)人，從生下來(lái)到具有獨(dú)立生活的能力，需要幾年、十幾年的時(shí)間。父母必須具有足夠的愛(ài)心，才能將孩子撫養(yǎng)成人。我們?nèi)祟?lèi)之所以繁衍生息，不至滅絕，就在于具有愛(ài)心。人的自我超越，在孩子這里得到最充分的體現(xiàn)。雖然，也有父子相殘、相互猜忌的現(xiàn)象，但絕不是主流。
　　人有長(zhǎng)期的嬰幼兒生長(zhǎng)期。母愛(ài)是自然選擇的結(jié)果，被母親投入巨大關(guān)愛(ài)的孩子的成活率高。因?yàn)椴幌碛心笎?ài)的孩子存活率低。親子本能是自我超越中最強(qiáng)大的一種。
　　人又是異性繁殖的動(dòng)物。黑寡婦蜘蛛交配后，雌性蜘蛛往往吃掉雄性，但是繁殖本性還是讓雄蛛前赴后繼，樂(lè)此不疲。在動(dòng)物世界里，雄性“獻(xiàn)身”雌性的還有螳螂、蜜蜂、蟬和一些個(gè)別的魚(yú)類(lèi)。戀愛(ài)中男女也充滿(mǎn)了自我超越的精神。很多戀愛(ài)中的男女為了對(duì)方往往不惜一切，包括生命，這無(wú)疑有生理本能的因素。需要指出的是，并不是所有人在這個(gè)階段不惜一切，過(guò)了這個(gè)階段，這種自我犧牲精神也會(huì)衰退。
        2.感情。人是感情動(dòng)物。父母對(duì)孩子有濃厚的感情，孩子對(duì)父母也會(huì)產(chǎn)生深深的感情，兄弟姐妹也有感情，夫妻之間有感情，朋友之間有感情，對(duì)陌生人的苦難也有同情。家庭是自我超越的第一實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，因?yàn)榧抑杏懈星樽鳛榧~帶。
　　說(shuō)到感情，我們并不否認(rèn)父母兄弟相殘的現(xiàn)象。一些小事平常人之間還能相互容忍，但兄弟姐妹卻可能忍不下。帝王之家由于利益太大，父子兄弟之間往往以命相搏，而普通百姓家里，爭(zhēng)房爭(zhēng)地爭(zhēng)錢(qián)以致兄弟大打出手的事也是屢見(jiàn)不鮮。我們也不認(rèn)為感情是雙向?qū)Φ鹊?，?duì)父母的感情不如對(duì)孩子的感情，對(duì)父母的付出不如對(duì)子女的付出，人往往是得之于父母，還之于兒女。感情這東西有輕有重，有濃有淡，組成了一幅五彩繽紛的世界。
　　人的同情心是有限的，難免有遠(yuǎn)近親疏。在熟人社會(huì)，人們更愿意為親情和友誼作投資，增進(jìn)感情；而在陌生人社會(huì)，隨著距離增大，同情心、感情顯著削弱。
　　本能和情感是人自我超越的內(nèi)在因素，是發(fā)自?xún)?nèi)心的，自覺(jué)自愿的，但限定在小圈子里。對(duì)陌生人的同情心有，但付出是有限的。
　　3.互助。特里弗斯(1971)提出互惠利他主義，其基本的觀念是：“如果你撓我的背，我也將撓你的背”，人的利他行為能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，雙方都會(huì)有所受益。互助實(shí)際上增加了個(gè)人的適應(yīng)力。對(duì)互相回報(bào)的利他行為的進(jìn)化來(lái)說(shuō)，以下條件是不可缺少的：(1)利他者必須具有識(shí)別欺騙行為的能力，并拒絕給上次欺騙過(guò)他的個(gè)體提供食物；(2)互相回報(bào)的雙方要有足夠多的重復(fù)相遇次數(shù)，以便使雙方在提供幫助和接受幫助的相互關(guān)系中能夠互換位置，最終使所有提供幫助的個(gè)體都能得到好處；(3)受益?zhèn)€體所得到的好處必須大于利他個(gè)體所付出的代價(jià)。由于互惠利他不具有共時(shí)性，“老朋友”是免于一次性或單向性利他，維持互惠性利他是保障。
　　4.暴力和交換。同情心與互助的范圍很有限，于是新的因素引進(jìn)了。這就是暴力和交換。
　　暴力可以讓人超越自我利益，靠的是強(qiáng)制性。奴隸在奴隸主的強(qiáng)迫下從事勞動(dòng)，大部分勞動(dòng)成果卻為奴隸主享有。黑社會(huì)強(qiáng)迫人們拿出錢(qián)財(cái)，強(qiáng)迫馬仔去拼命。這都是暴力使然。
　　暴力因素太外在，缺少內(nèi)部動(dòng)力，逃跑、反抗等層出不窮。于是又有了另一種方式一交換。其中最重要的就是市場(chǎng)交換。亞當(dāng)-斯密這樣告訴我們：“他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了。不論是誰(shuí)，如果他要與旁人做買(mǎi)賣(mài)，他首先就要這樣提議。請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫忙，大部分是依照這個(gè)方法取得的。我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶(hù)、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利。”
　　西方將此稱(chēng)為“主觀為自己，客觀為他人”。但需要指出的是，主觀為自己，并不必然客觀為他人。制假販假者、貪污腐敗分子、盜賊、騙子、殺人越貨者，主觀為自己，客觀能有利于他人和社會(huì)嗎?如果不加分析地把“主觀為自己，客觀為別人”這一命題推廣，就為一切違法、違紀(jì)和缺德行為提供了辯護(hù)理由。囚徒困境理論充分證明了這一點(diǎn)。警方逮捕甲、乙兩名嫌疑犯，但沒(méi)有足夠證據(jù)證明二人犯罪。于是警方分開(kāi)囚禁他們。若一人認(rèn)罪并作證檢控對(duì)方，而對(duì)方保持沉默，此人將即時(shí)獲釋?zhuān)聊邔⑴斜O(jiān)10年；若二人都保持沉默，則二人同樣判監(jiān)2年；若二人都互相檢舉，則二人同樣判監(jiān)8年。從共同利益上看，合作是最好，而從單人利益上看，背叛為最好。
　　除了囚徒困境，另一個(gè)著名事例是公共草地的悲劇。說(shuō)的是當(dāng)草地向牧民完全開(kāi)放時(shí)，每一個(gè)牧民都想多養(yǎng)一頭牛，因?yàn)槎囵B(yǎng)一頭牛增加的收益大于其購(gòu)養(yǎng)成本，是有好處的。盡管因?yàn)槠骄萘肯陆?，增加一頭?？赡苁拐麄€(gè)草地的牛的單位收益下降。但對(duì)于單個(gè)牧民來(lái)說(shuō)，他增加一頭牛是有利的。其他人受到了損失，不過(guò)他不用彌補(bǔ)。可是如果所有的牧民都想到這一點(diǎn)，都隨意增加牛，那么草地將被過(guò)度放牧，從而不能滿(mǎn)足牛的需要，導(dǎo)致所有牧民都無(wú)法獲得收益。這就是公共資源的悲劇。人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)付出的代價(jià)，大地、森林、河流、海洋、空氣，皆被盲目的開(kāi)發(fā)，環(huán)境已經(jīng)臨近承受力極限。
　　5.規(guī)章制度和法律。規(guī)章制度以家規(guī)、企業(yè)管理制度、幫規(guī)等形式出現(xiàn)，用一定的強(qiáng)制力保證實(shí)施，如經(jīng)濟(jì)的獎(jiǎng)懲、暴力的強(qiáng)制等。而法律則是由國(guó)家政權(quán)通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。
　　6.宗教。不管哪個(gè)宗教，都要奉行勸人向善、利國(guó)利民的宗旨，伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教都是如此。十一世班禪在政協(xié)會(huì)上說(shuō)，我們佛教最重要的思想就是做善事，我們講“諸惡莫作，眾善奉行，自靜其心，佛法之本。不以惡小而為之，不以善小而不為”。需要認(rèn)識(shí)到的是，宗教在其早期往往都具有排外性，猶太教、基督教、伊斯蘭教莫不如是，異教徒要么改變信仰，要么就要以神的名譽(yù)征服，甚至?xí)粴⒌舻?，幾千年歷史當(dāng)中，宗教間戰(zhàn)爭(zhēng)從未間斷。邪教也會(huì)講善，但一般都會(huì)把“向善”引向“向神”，最后是“向教主”。不論教主想干什么都是對(duì)的，讓你干什么都是應(yīng)該的。這就為神化教主，謀取教主的奢侈生活打下了基礎(chǔ)。
　　7.道德。道德是人自我約束和規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，特征是以善惡為尺度，依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺(jué)的內(nèi)心觀念來(lái)維持。社會(huì)的發(fā)展需要道德的支撐，人類(lèi)的進(jìn)步需要道德的支撐。道德與法律不同，法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來(lái)保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是一套硬的方法措施，是人類(lèi)精神的“他律”。而道德則是依據(jù)社會(huì)輿論、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)倫理，特別是人們的內(nèi)心信念來(lái)驅(qū)使和維持的一套軟的行為規(guī)范，是人類(lèi)精神的“自律”。因此，法律的他律與道德的自律，以及它們這種表現(xiàn)為“硬”與“軟”的手段，都是互相滲透、互相補(bǔ)充、互相維護(hù)，是相輔相成的。
　　人們?yōu)榍楦小⒌赖?、理想獻(xiàn)身的行為，也不能說(shuō)他是很純粹的人。人的自我超越，但是混雜了各種因素的超越，并不純粹，可依然是對(duì)自我利益的超越。
　　
　　三、結(jié)論與感悟
　　
　　人不可以處處時(shí)時(shí)以自我為中心，為了自己，也為了家庭、民族、國(guó)家，人需要超越自我，建立競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系，互惠共贏關(guān)系。這是人是否成熟的重要標(biāo)志，也是社會(huì)是否成熟的重要標(biāo)志。
　　承認(rèn)人的利他傾向并不能否認(rèn)人的利已傾向，人類(lèi)有必要通過(guò)各種手段將利己與利他結(jié)合起來(lái)，將他律與自律結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造更美好的生活。

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