——目錄——

文字問題：

①造字說 “兩足”

②書與畫：“書畫同源”問題  書畫“一律”

③書寫內(nèi)容

幾種書法史：

①商周：甲骨文 金文

②秦漢：小篆 隸書 漢碑 章草

③魏晉：綜覽

一、文字問題

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　　 1．造字說

　　關(guān)于漢字的萌芽，有庖犧氏八卦造字、神農(nóng)結(jié)繩記事和倉頡象形造字以及刻畫符號(hào)說、手勢(shì)語言說、權(quán)利記號(hào)說等說法，但誰也不能斷言。

　　陜西半坡遺址新石器時(shí)代陶片上的刻劃符號(hào)，距今約六千年，當(dāng)是文字的一種雛形。在黃河下游年代稍晚的一些陶器上，也有一些刻劃的象形符號(hào)，比如圓圈、月牙形、山形。所以，文字的產(chǎn)生，可以探源到新石器時(shí)期，從仰韶、馬家窯、龍山、良渚等文化時(shí)期日常使用陶器上的描畫或者刻畫記號(hào)，以及大汶口文化的幾乎成熟的象形符號(hào)，可以得到旁證。倘若依據(jù)“書畫同源”之說，那么，文字史或者書法史的開端，至少不晚于此，甚至更可提前。雖然大多數(shù)文字學(xué)家認(rèn)為中國文字“夏商之際(約在公元前17世紀(jì))形成完整的文字體系”(如裘錫圭《文字學(xué)概要》)，但漢字的形成時(shí)代會(huì)早到什么時(shí)代確實(shí)難以定論。 有人把這些刻劃符號(hào)稱為最早的“象形文字”或者“意符文字”、“圖畫文字”，漢字正是從此演化而來。象形文字從發(fā)生到成熟，各種刻劃符號(hào)，最終擴(kuò)充、統(tǒng)一、完善和穩(wěn)定下來，即完成抽象化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的過程，把音、形、義三個(gè)因子融合一體，成為獨(dú)特的表意文字體系。根據(jù)其造字結(jié)構(gòu)，漢字有所謂“六書”，即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注，其中以形聲字為最多，占80%以上。漢字演變的總趨勢(shì)是由繁到簡，這種演變具體反映在字體和字形的嬗變之中。 魯迅《漢文學(xué)史綱要》論及漢字之美，云“今之文字，形聲轉(zhuǎn)多，而察其締構(gòu)，什九以象形為本柢”，“故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。漢字之美，書法之美，淵源有自。

　　2．“兩足”
　　 任何藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，都依靠“兩足”——實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。書法的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也不能例外，它是實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的合體，只不過“兩足”不總是那么勻齊罷了。

　　 文字的最初產(chǎn)生和投入使用，實(shí)用價(jià)值捷足先登，稍后，文字的存在，不光是為了實(shí)用，還要滿足自然的審美需要；文字的演化之所以那樣迅速，與兩足的競走和兼顧關(guān)系重大。

　　 到商周時(shí)代的甲骨文和鐘鼎文，雖然文字還主要是為了實(shí)用，但是已經(jīng)有了象樣的書法，“藝術(shù)之足”先聲奪人。至秦漢時(shí)代，文字的沿革，已經(jīng)偏重于藝術(shù)價(jià)值一側(cè)，至魏晉時(shí)代及以后，文字幾乎不再發(fā)展，它的存在，已經(jīng)不是為了記事，更多的是表現(xiàn)為藝術(shù)價(jià)值凸顯的書法藝術(shù)。

　　 字體和書體是兩個(gè)不同的概念，有各種定義方法，其區(qū)分，其實(shí)就在“字”與“書”兩字的判別上：“字體”的演化，是根據(jù)實(shí)用性的，而“書體”的豐富，是遵循藝術(shù)性的。

　　 文字發(fā)展至近代，出現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值這“兩足”的斷離。作為實(shí)用價(jià)值的文字，有計(jì)算機(jī)錄入照排等現(xiàn)代制版印刷技術(shù)，“筆墨俱廢”。計(jì)算機(jī)字庫里面存儲(chǔ)著上百種字體，如宋體、仿宋、書宋、黑體、魏碑、隸書、行書、楷書、圓體、琥珀體、變體等，很多是新造出來的，有些裝飾趣味的字體也很好看，但是，它們都只是實(shí)用性的美術(shù)字，不是書法，談不上什么藝術(shù)價(jià)值。另一方面，作為藝術(shù)價(jià)值的文字，完全表現(xiàn)為書法家們的書法作品，是為藝術(shù)而藝術(shù)的東西，沒有任何實(shí)用價(jià)值（掛在墻上觀賞、審美，仍然屬于藝術(shù)價(jià)值范疇；至于書家依之賺錢生活，則屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇中的事情，于此處討論的文字的實(shí)用價(jià)值是兩回事）。

　　 （二）書與畫

　　1．“書畫同源”問題

　　 書與畫之間的衍生關(guān)系，縈繞人們的思路已經(jīng)很多年了。書法和繪畫，在原始的最初階段，到底是否為一物？這是美學(xué)上的一個(gè)難題，與“蒼頡造字”之說一樣，是難以確考的謎。然而有一個(gè)事實(shí)，就是書畫之創(chuàng)造，都符合追求美的目的，正如徐悲鴻《積玉橋字題跋》文中所云：“中國書法造端象形，與畫同源，故有美觀。演進(jìn)而簡，其性不失。厥后變成抽象之體，遂有如音樂之美。點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，幾同金石鏗鏘。人同此心，會(huì)心千古，抒情悉達(dá)，不減晤談。”

　　“同源”于否暫可放置一邊，但有一點(diǎn)應(yīng)是毫無疑義的，即書與畫的機(jī)制和功用不同。“無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫”；“書畫道殊，不可渾詰”（傳唐張彥遠(yuǎn)《畫估》）。清朱履真《書學(xué)捷要》云：“書肇于畫。象形之書，書即畫也；籀變古文，斯、邈因之?？⒄?、草、行之變，書離于畫也。昆蟲、草木、山水，黼黼藻繪，博采飾色，畫異于書也。”所表現(xiàn)的目的，是“意”還是“形”，是區(qū)分“書”還是“畫”的一個(gè)法則。但這個(gè)法則，還是基于書畫的本質(zhì)意義而立論的，即還是從主要從實(shí)用性出發(fā)的。任何藝術(shù)，包括書和畫，都同時(shí)具有實(shí)用性和藝術(shù)性兩種功用，只是兩者比重有所不等量罷了。

　　當(dāng)書法的藝術(shù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越實(shí)用性之后，也就根本脫離了“傳其意”的目的，然而此時(shí)，它是否一定就會(huì)朝著“見其形”即“畫”的方向發(fā)展呢？顯然未必。這時(shí)，我們就想到一個(gè)問題：“書法本來（應(yīng)該）是什么樣子？書法還可以成什么樣子？”

　　有一點(diǎn)似乎沒有疑問，即很多漢字的雛形，就是繪畫的童蒙態(tài)，就是所說的日、月、山、水等象形文字。另外應(yīng)該看到，即使在最早期的文字實(shí)物如甲骨上，已經(jīng)有大量的書寫整飭的方塊文字，從中很難看出什么繪畫性的東西；那么，這些成熟的文字又從何而來？

　　中國的漢字，由繪畫型的象形文字，經(jīng)過轉(zhuǎn)變徹底擺脫繪畫形象，稱為現(xiàn)在的這個(gè)樣子，是一個(gè)巨大的革（蟹）命和進(jìn)化。那么，從這個(gè)意義上來看具有繪畫味道的現(xiàn)代書法，我們不能不埋怨它的一定程度上的返祖。生物進(jìn)化論上的返祖現(xiàn)象，不能視為退步，因?yàn)檫z傳基因的作用，其力量是無比的大，越千年而不違，超乎想象。生物遺傳和文化進(jìn)步，是兩途，現(xiàn)代書法的挪用繪畫諸法，無論如何不是指揮的選擇。 

　　2．書畫“一律”

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　　 蘇東坡的“書畫本一律”之論，著實(shí)吸引人。書法和繪畫，絕對(duì)是兩物，兩種路線，但是，二者“本一律”，即：遵從一樣的道理、法則和趣味。《石濤畫語錄·兼字章》云：“字與畫者，其具兩端，其功一體。” 書與畫的相“通”之處，除了理趣之外，就是用筆的一致。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云：“陸探微亦作一筆畫，連綿不斷，故知書畫用筆同法。陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時(shí)無等倫。”“張僧繇點(diǎn)曳斫拂，依衛(wèi)夫人《筆陣圖》，一點(diǎn)一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然，又知書畫用筆同矣。”“吳道玄（子）古今獨(dú)步，前不見顧、陸，后無來者，受筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。”

　　 元趙孟頫提倡書畫用筆同法，他在《題柯九思畫竹詩》云：“石如飛白木如籀，寫竹還與八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同”。明王世貞《藝苑卮言》亦引前人“畫竹，干如篆，枝如草，葉如真，節(jié)如隸”之說。清原濟(jì)《大滌子題畫詩跋》有詩云：“畫法關(guān)通書法津，蒼蒼茫茫率天真。不然試問張顛老，解處何觀舞劍人？”倘若真地像趙孟頫他們說的那樣，作畫像寫書法，大概常人難以立竿見影。可是，有些人因此就指責(zé)這種說法的荒唐與淺薄，也是沒有深悟。“通”，畢竟不等于“同”；“通”的是“法”，“同”的是“理”。作畫時(shí)的用筆，假如真地能像作書時(shí)的厚重穩(wěn)當(dāng)，起筆落墨有把握、有法度，不能增一筆，不能刪一筆，那樣的畫藝顯然是十分精湛的，可惜，這種境界大概沒有人曾經(jīng)達(dá)到過。僅從此一點(diǎn)，我們可以再度領(lǐng)會(huì)到書與畫的差別之大。

　　李苦禪曾說：“畫至?xí)鵀楦叨?，書至畫為極則”。這話應(yīng)該辨證貼切地讀解。書法雖然仍是書法，但有“畫意”是相當(dāng)?shù)母叨?；畫?dāng)然還是畫，但用筆與書法是一致的，畫法的最高法則當(dāng)是以筆筆由書法出。

　　凡大畫家，其書法肯定也是開宗立派的，否則其畫本身也要大打折扣，趙之謙、吳昌碩、齊白石、黃賓虹、陸儼少等，無一例外。今展中的李可染、董壽平、何海霞，既是有代表性的大畫家，而他們的書法，也各開生面。李可染的"醬當(dāng)體"，結(jié)字與用筆、用墨，厚重中見空靈，如其畫風(fēng)；董壽平的書法，有其除繪畫之外的多方面的文化修養(yǎng)作支撐；"長安三杰"之一的何海霞，直接承傳了乃師張大千那頗具性情的書法，有風(fēng)帆并進(jìn)之勢(shì)。

　　黃賓虹特別推重書法的重要性，在他看來，書學(xué)的興衰直接關(guān)系和影響到畫法。他在談及畫學(xué)至清代道咸之際的復(fù)興時(shí)，認(rèn)為“蓋由金石學(xué)盛，窮極根柢，書法詞章，聞見博洽，有以致之，非偶然也”（《古畫微自序》）。他還說過：““吳道子學(xué)書不成，去而學(xué)畫”（《與鄭軼甫書》1954年），此則有點(diǎn)偏愛書法過于繪畫的味道。

　　書法不是一種純粹的視覺藝術(shù)，更不是畫，其視覺上的通俗性和可觀性，遠(yuǎn)遜色于繪畫、舞蹈、建筑、雕塑等門類。

　　 3．書寫內(nèi)容

　　中國的書法藝術(shù)，雖然其書寫工具毛筆在現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)光不再，由上而下、自右而左的書寫格式也為從左到右的現(xiàn)代格式所替代，但這反而促進(jìn)了其藝術(shù)性一足的超速進(jìn)展。

　　一幅書法，寫什么內(nèi)容，完全是作者的自由。書法，是一種雅文化行為，形式雅，內(nèi)容也要雅，才可謂秀外惠中，大概沒人喜歡懸掛文字內(nèi)容惡心粗俗的東西。

　　在書展評(píng)選中，有文字把握一關(guān)，即檢查書寫的文字中有無錯(cuò)誤，有錯(cuò)字，就是硬傷。“硬傷”，是相對(duì)的，手指頭劃破了，對(duì)手的皮膚當(dāng)然是局部的硬傷，但對(duì)于整體生命而言，算不得什么。

　　書法，是藝術(shù)作品，不是作為文章字句來品評(píng)的，所以，光就書法水平而言，文字錯(cuò)誤不算硬傷；但是，站在更高的水準(zhǔn)上觀察，書法既然是文化行為，就要注重修養(yǎng)，書寫者連字都寫不對(duì)，遑論其余。

　　京劇藝術(shù)中關(guān)于服裝道具有一句戲訣，叫“寧穿破，不穿錯(cuò)”，那么，挪用于書法藝術(shù)，說“寧寫破，不寫錯(cuò)”，如何？

　　或問，有些現(xiàn)代書法，滿紙符號(hào)，又怎么講？中國書法，能不能脫離漢字？要立刻回答這個(gè)問題，并不容易。不過，中國書法有其傳統(tǒng)的特征和規(guī)定，大眾的欣賞也有其相對(duì)穩(wěn)定的習(xí)慣和定勢(shì)。

　　（三）幾種書法史

　　談及中國書法史，有一個(gè)問題不能回避，即：最早的書法是什么樣子？

　　要回答這個(gè)問題，并不簡單。不過，有四個(gè)方面的內(nèi)容應(yīng)該涉及到：一，可以查考的中國歷史最早起于何時(shí)；二，文字是怎么產(chǎn)生的；三，文字史是否與書法史同步；四，現(xiàn)有的實(shí)物資料能否滿足我們的研究要求。第一個(gè)問題純歸史學(xué)家們考慮，第二個(gè)和第三個(gè)問題留給理論家們?nèi)ビ懻摚谒膫€(gè)問題，則屬于我們的書法家以及書法藝術(shù)愛好者們；其實(shí)，實(shí)物資料的審美價(jià)值，更容易讓人發(fā)生興趣。 中國書法的歷史雖然只有一個(gè)，但可以從不同角度給以關(guān)照，比如時(shí)間為序、書體為序、書家為序等等，于是可以得到文字發(fā)展史、書體演化史、書家風(fēng)格史等等。 單從文字史或者書體史、書家史的角度來勾勒書法史，卻又顯然都不謹(jǐn)慎和準(zhǔn)確。中國書法史，是一個(gè)整體，其中除了以上的文字、書體、書家等內(nèi)容外，還有很多方面的內(nèi)容，于是又可以有書法社會(huì)學(xué)、書法心理學(xué)、書法風(fēng)格學(xué)等等。

二、書法史撮要

　　中國書法，藝苑菁華，歷數(shù)千年，史跡流衍，面目多端，難以盡舉。茲僅依時(shí)序，分作十段：商周、秦漢、魏晉、南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清、民國，略撮其意而已。

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　　1．甲骨文

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　　甲骨文，或稱卜辭、殷墟文字，是目前可以見到的最早的成熟書法。1899年（清光緒二十五年），王懿榮在一種稱為“龍骨”的中藥材上面，偶然發(fā)現(xiàn)一些神秘的刻劃符號(hào)，他發(fā)生濃厚興趣，旋即到當(dāng)?shù)厥占@些“龍骨”，并帶回去研究。其后，又有劉鄂等人繼續(xù)搜羅。

　　“龍骨”，就是龜殼，而上面的刻畫符號(hào)，后來經(jīng)考古學(xué)家和古文字學(xué)家證明，就是“甲骨文”。它最初出土于河南安陽小屯村的殷墟，是距今約三千四百年前的商代遺物。那里曾是殷商盤庚的故都，由于洹水決堤，在地下沉睡了數(shù)千年的甲骨文，被沖刷出來，人們以為是龍骨，并用來做藥材治病。當(dāng)時(shí)人們敬畏鬼神，遇事先占卜，然后把卜辭刻在龜甲和其他獸骨上，涂紅色表示吉利，黑色表示兇險(xiǎn)，在心理上試圖與神靈溝通。這些字，大字約一寸見方，小字則如谷粒，極其精致。 經(jīng)過不斷挖掘，出土甲骨片達(dá)十萬枚之多；而上面的刻畫符號(hào)，也總計(jì)達(dá)4500個(gè)，其中1700個(gè)被逐一破譯和解釋出來。甲骨文內(nèi)容大多為“卜辭”，乃記載占卜吉兇之事件。甲骨文中，已經(jīng)有了形聲字，可見它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了。

　　甲骨文，主要是刻劃而成的，從書法角度欣賞，已經(jīng)完全具備了章法、結(jié)體、用筆等主要構(gòu)成因素。如現(xiàn)藏歷史博物館的一片商武丁時(shí)期（公元前13—12世紀(jì)）的牛胛骨，上面刻字多達(dá)128個(gè)，記述丁酉日商邊之事。另如祖庚祖甲時(shí)期甲骨、廩辛康丁時(shí)期甲骨、武乙文丁時(shí)期甲骨等，亦各具氣象。

　　甲骨書法，其刀法靈秀，變幻莫測而奇趣叢生，其章法或整齊或錯(cuò)落，結(jié)體或規(guī)則或隨意，線條或纖弱或剛勁，這除了所使用的工具材料的客觀限定之外，不能否認(rèn)在作者的主觀審美趣味上，已經(jīng)具有強(qiáng)烈和完善“書法意識(shí)”。而且有意思的是，少數(shù)甲骨不是刀刻，而是用朱書或墨書所寫，這證明，當(dāng)時(shí)已開始使用毛筆之類的書寫工具。郭沫若在《殷契粹編·自序》中盛贊甲骨書法說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往”，“足知存世契文，實(shí)為一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也”。

　　2．金文

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　　比甲骨文稍晚出現(xiàn)的是金文，亦稱鐘鼎文、籀篆、籀書、古籀、史書、大篆等。商周是青銅器的時(shí)代，作為禮器的鼎為其代表，樂器則以鐘為代表，所以“鐘鼎”即作青銅器的代名詞，而金文則鐘鼎等器物上鑄刻的款識(shí)文字，或陰或陽。金文的內(nèi)容為記錄當(dāng)時(shí)祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等事件，既可祭祀神靈，顯示威儀，又可記錄事件，傳諸子孫。和甲骨文相比，金文字體古樸厚重，更為豐富多姿。金文在漢武帝時(shí)已有發(fā)掘，有人將在汾陽出土的鼎送進(jìn)宮中，漢武帝于是以元鼎(前116)為年號(hào)。 周代，金文為主要的書體存在形式與書法表現(xiàn)形式。

　　金文在商殷晚期（公元前14—11世紀(jì)）業(yè)已成熟，如《戍嗣子鼎》、《宰甫鼎》。其后西周武王時(shí)期的《天王簋》、《利簋》，成王時(shí)期的《何尊》，康王時(shí)期的《庚贏卣》、《大盂鼎》，昭王時(shí)期的《召尊》、《令簋》、《令方彝》，風(fēng)格漸分，甲骨文的尖刻感徹底泯滅，但也并不拘泥于典型的肥厚筆畫。西周中期，長篇金文更為普遍，如共王時(shí)期的《永盂》、《墻盤》，懿王時(shí)期的《師虎簋》，孝王時(shí)期的《大克鼎》，其大篆書也更顯圓勻挺秀。至西周晚期，如厲王時(shí)期的《散氏盤》，宣王時(shí)期的《毛公鼎》、《虢季子白盤》，金文抵其顛峰，古奧渾樸，凝重大度，肥瘦自若，容與徘徊。

　　《大盂鼎》銘文近300字，橫平豎直，行距字距均勻分布，而每字結(jié)構(gòu)活脫，局部線畫肥厚而有裝飾意味，充分展示了方塊漢文字的藝術(shù)魅力?！睹Α枫懳?2行497字，為出土青銅器中銘文字?jǐn)?shù)最多者，是金文作品中的極品。而作于宣王十二年正月丁亥日的《虢季子白盤》，通篇為韻文，與《詩經(jīng)》“出車”、“六月”、“采薇”等篇相類，其書法線條婉轉(zhuǎn)而不失于凝重，氣韻整肅而又有節(jié)奏感，布局則疏朗整飭，為戰(zhàn)國時(shí)期青銅器銘文所承襲，也為后來《石鼓文》謀篇之先導(dǎo)?！渡⑹媳P》銘文書法結(jié)體取橫勢(shì)而重心偏低，頗顯樸古，線條圓潤凝練，頗顯“澆鑄”感。

　　至春秋戰(zhàn)國，在周代金文基礎(chǔ)上，諸侯各自獨(dú)創(chuàng)自己地方色彩的書法，如《越王勾踐劍》、《蔡侯尊》、《曾侯乙編鐘》、《中山王方壺》（見圖5），字體修長，頗具裝飾和夸張意趣。

（二）秦漢

1．小篆的產(chǎn)生

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　　篆書有古文、奇字、大篆、小篆、繆篆、疊篆等很多種，大致歸類為大篆和小篆兩種。其中大篆包括甲骨文、金文、籀文等。關(guān)于小篆，許慎《說文解字》云：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期的地區(qū)分裂，諸侯各自為政，致使書體也各具體格，面目多樣。公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)制，不久命宰相李斯將當(dāng)時(shí)流行各地的大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書及隸書等八種書體統(tǒng)一起來，實(shí)施“書同文”，制訂了一套規(guī)范統(tǒng)一的書體，是為“秦篆”，亦稱小篆。

　　秦代墨跡，今可見者有青川木牘、侯馬盟書、云夢(mèng)睡虎地秦簡等。竹木簡牘和帛書，告別了鐘鼎器物的依托，使書法以墨跡的形式系統(tǒng)地出現(xiàn)了；而且，這些墨跡書體，已經(jīng)由長而扁，由圓而方，開始了隸變之先聲，在同時(shí)期的器物如《楚王鼎》上，亦有此消息。這種尚未脫離篆書體格的隸書，李健《書通》稱之為“純隸”——“無波筆，下筆直而不曲，獨(dú)來獨(dú)往者也”。

　　秦《石鼓文》（亦稱《陳倉十碣》、《獵碣》、《雍邑刻石》），是目前所見最早的石刻書法，其書體介乎古籀與秦篆之間，結(jié)體方整而宛通，風(fēng)格渾穆而圓活，是由大篆到小篆的轉(zhuǎn)型期代表作。石鼓文在唐朝初年出土于陜西寶雞，韓愈曾作《石鼓歌》記之，因出土早，所以對(duì)后世影響極大。

　　秦始皇二十六年（公元前221年）的《秦詔版》、《秦銅量銘》，為統(tǒng)一度量衡的詔書，其書法通篇?dú)庀⒁?guī)整，而單字欹正多姿、大小隨意，筆畫之間則多呈平行態(tài)勢(shì)。秦始皇率眾出巡，觀覽山河，所到之處，立碑刻石，以頌揚(yáng)其“橫掃六合，威震四海”偉業(yè)。傳為由李斯書寫的刻石有《泰山封山刻石》、《瑯琊刻石》和《嶧山刻石》等。

　　《嶧山刻石》為秦始皇登臨嶧山時(shí)命李斯記頌其德所立，唐時(shí)已毀，現(xiàn)存者為宋人轉(zhuǎn)刻（稱《長安本》），該篆書圓轉(zhuǎn)遒正，與《碣石頌》、《會(huì)稽刻石》一樣，為標(biāo)準(zhǔn)秦篆（小篆）。小篆書體章法行列整齊，規(guī)矩和諧；結(jié)體勻稱，上緊下松、亭亭玉立，線條則圓潤中不失勁健，被評(píng)為“畫如鐵石，千鈞強(qiáng)弩”。 因小篆筆畫線條直勻圓潤，故又有“玉箸書”之稱。

　　《嶧山刻石》原石早在曹操登山時(shí)已毀，只留下了碑文，現(xiàn)今所見藏西安碑林里的，是宋代人根據(jù)五代南唐徐鉉的摹本所刻。篆書大家，秦李斯之后，有五代徐鉉，唐代李陽冰，清代鄧石如，近人吳昌碩、齊白石等。

　　秦代刻石在實(shí)現(xiàn)其精神目的的同時(shí)，創(chuàng)造了一種使書法得以長久留存的方式，開拓了一個(gè)書法藝術(shù)的新形式。中國書法藝術(shù)有兩大派系，一為碑派，一為帖派，而秦代刻石則無疑開碑派之先河。

2．隸書的產(chǎn)生和繁榮

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　　關(guān)于隸書的產(chǎn)生，有傳說為程邈所創(chuàng)。程邈是秦朝的一個(gè)徒隸，因得罪秦始皇，被關(guān)監(jiān)獄，他覺得獄官的腰牌用篆書書寫很麻煩，就化圓為方，創(chuàng)出一種新書體。秦始皇看后很欣賞，不僅赦免他的罪，還封他為御史，并規(guī)定這種字體以后在官獄中使用。因?yàn)檫@種新書體起初專供隸役使用，而程邈又是徒隸，所以被稱之為隸書，或謂佐書、佐隸。當(dāng)然，這只是一種傳說而已，因?yàn)椋瑢?shí)際上任何一種代表性書體的產(chǎn)生，不可能憑空出現(xiàn)，不可能是朝夕間可以完成的事情，只能經(jīng)過一段相當(dāng)?shù)臅r(shí)間的漸變，逐步成型；至于某個(gè)人的貢獻(xiàn)，一般只是綜合整理、集其大成。隸書如此，楷書、行書、草書等的產(chǎn)生過程，亦是如此。

　　考古實(shí)物資料證明，戰(zhàn)國至秦代的簡牘墨跡，簡化的和草化的篆書已然司空見慣，筆畫減少，字形有長圓變?yōu)楸夥?，除上?#8220;純隸”之外，很多字的收筆開始出現(xiàn)捺腳波磔，稱為“秦隸”（有“秦隸”之名，以區(qū)別于成熟期的漢隸，漢隸又有所謂古隸及八分等稱謂，不必細(xì)分）。長沙馬王堆帛書（如《老子甲本》和《老子乙本》）、銀雀山漢簡以及居延漢簡等大批墨跡書法，已有明顯隸意，此則不但展露了由尚帶篆意的渾樸的古隸如何演化到勁秀灑脫的標(biāo)準(zhǔn)漢隸的這一過程，也讓我們真切地領(lǐng)略到了漢人隸書的風(fēng)采。戰(zhàn)國末期至秦間，隸書雖已露端倪，在民間也已使用，但隸書獨(dú)立地占據(jù)統(tǒng)治地位，卻在兩漢，尤其在東漢，漢桓帝(147—167年)至漢靈帝(168-189年)間，當(dāng)為隸書的全盛期。

　　隸書的產(chǎn)生，同后來的楷書、草書的產(chǎn)生一樣，乃是中國書法史上的重大變革。倘若從文字史的角度看，隸書的出現(xiàn)，結(jié)束了以前古文字的象形特征，跨進(jìn)了書寫符號(hào)化的疆域。從書體史上觀看，隸書則上承篆書，下啟楷書，是書體演化的一大關(guān)捩。隸書的用筆，突破了篆書用筆單調(diào)的束縛，點(diǎn)劃分明，方圓相濟(jì)，輕重有致，尤具代表性的主筆捺腳——蠶頭燕尾，一波三折。

　　此外，漢隸的雄強(qiáng)樸茂之風(fēng)格，正從一個(gè)側(cè)面反射出大漢帝國的壯闊景象。可惜，如此精彩紛呈的藝術(shù)，它們的創(chuàng)造者們，那些當(dāng)時(shí)書丹的書家們，沒有留下姓名，連相關(guān)的史料記載也少得可憐。

　　劉勰《文心雕龍·誄碑》云：“自后漢以來，碑碣云起。”樹碑，當(dāng)然是正經(jīng)事，所以其書法風(fēng)格莊重肅穆，當(dāng)在情理之中。而漢簡墨跡書法，則殊有不同之處，雖然也不失其謹(jǐn)嚴(yán)大度，但是畢竟隨意些、自然些，于是，我們便可以真切地看到了漢人隸書的真面目，揣摩書家當(dāng)時(shí)落筆時(shí)章法、結(jié)體以及用筆、用墨的諸般奧妙。尤其令人驚喜的是，在這些漢簡墨跡中，已經(jīng)有了成熟的章草書和類似楷書、行書的東西，這則透露了魏晉楷書和晉人行草的消息。

　　除了這些珍貴的墨跡實(shí)物之外，漢隸中最具價(jià)值的，莫過于大批的東漢碑刻。

　　西漢碑刻如《五鳳刻石》，與當(dāng)時(shí)簡書面目相仿佛，逮及東漢，隸書爐火純青。彼時(shí)樹碑之風(fēng)甚烈，加之寫手之層次多端，遂使各地碑刻隸書面目豐富無比。《張遷碑》、《張壽碑》、《曹全碑》、《鮮于璜碑》、《禮器碑》、《史晨碑》、《孔廟碑》、《朝侯小子殘石》、《楊叔恭殘碑》、《熹平殘碑》、《乙瑛碑》、《衡方碑》、《夏承碑》、《張景碑》、《石門頌》、《西狹頌》、《孔廟碑》、《華山碑》、《封龍山頌》、《韓仁銘》……等等，各臻妙絕。

　　這些隸書雖然都是以稱作“蠶頭燕尾”的波筆捺腳為主要造型標(biāo)志，但能各具特征特色，拉開距離，這不得不令人驚嘆于漢人的藝術(shù)創(chuàng)造力。隸書僅就一種書體而言，在東漢獲得了中國書法史上空前絕后的鼎盛期。漢代實(shí)在是中國書法史上值得大書特書的一段黃金季節(jié)，尤其是隸書。近人康有為極力推崇漢隸，他在《廣藝舟雙楫》中寫道：“書莫盛于漢，非獨(dú)氣體所高，亦其變制最多，皋牢百代。杜度作草，蔡邕作飛白，劉德升作行書，皆漢人也。晚季變真楷，后世莫能外。蓋體制至漢，變已極矣。”

　　除了作為主宰的隸書，在秦篆的基礎(chǔ)上，漢代篆書也有所發(fā)揚(yáng)，如《開母廟石闕銘》、《袁安碑》、《太室石闕碑》等，更值得注意的是漢碑碑額，亦篆亦隸，開裝飾風(fēng)一路。至于《祀三公山碑》則尤獨(dú)特，篆而參隸，峭拔奇聳。

　　另有一些刻石和磚刻，如《公羊傳碑》、《“急就”磚》等，亦引人注目，它們?cè)跒檠芯繒w演化提供旁證的同時(shí)，還給我們以啟示，出自民間書家的書法，其質(zhì)樸不雕、天真率直，于法度謹(jǐn)嚴(yán)的傳統(tǒng)之外別開生面。磚刻之外，漢代瓦當(dāng)亦是中國書法史的珍寶，誠如康有為《廣藝舟雙楫》所云“秦漢瓦當(dāng)文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學(xué)者得其筆意，亦足成家”。

3．漢碑咀英

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　　《石門頌》 全名《故司隸校尉犍為楊君頌》，漢桓帝建和二年(148年)造，為大型摩崖石刻。其結(jié)體因地制宜，筆法雄渾舒展，氣象開張寬博。

　　《乙瑛碑》 全名《漢魯相乙瑛請(qǐng)置孔廟百石卒吏碑》，造于漢永興元年(153年)，現(xiàn)藏山東曲阜孔廟大成殿。此碑書法結(jié)體工整齊勻，筆法穩(wěn)重合度，其燕尾姿態(tài)優(yōu)美非常，乃漢隸規(guī)范與成熟的代表作。翁方綱稱之“骨肉勻適，情交流暢”，何紹基贊云“橫翔捷出，開后來雋利一門，然肅穆之氣自在”。

　　《禮器碑》 立于東漢桓帝永壽二年（156年），全名《魯相韓勅造孔廟禮器碑》，故又名《韓敕碑》，現(xiàn)藏山東曲阜孔廟。該碑形制獨(dú)特，碑身四面鐫文：碑陽16行，每行36字；碑陰3列，各17行；碑左3列，各4行；碑右4列，各4行。該碑書法章法輕松活變，結(jié)字左右逢源，用筆頓挫勁拔，而波磔厚重，堪稱漢隸極則，清書法家王澍贊之云“一字一奇，不可端倪”。均未署書者姓名，似出不同手筆。

　　《鮮于璜碑 》 全稱《漢故雁門太守鮮于君碑》，延熹八年(165 年)立。該碑氣勢(shì)渾穆茂偉，結(jié)字寬扁豐厚，規(guī)整勻齊，用筆方剛瘦硬，斬釘截鐵。

　　《史晨碑》 鐫于東漢靈帝建寧二年（169年），現(xiàn)藏山東曲阜孔廟。該碑為兩面刻，故又稱《史晨前后碑》：前碑全名《魯相史晨祀孔子奏銘》，17行，每行36字；后碑全名《魯相史晨饗孔廟碑》，14行，每行36字。該碑書法工整，刻工精細(xì)，未署書者姓名，其書法結(jié)體典雅端莊，用筆清秀爽朗，波挑神采飛動(dòng)。楊守敬《評(píng)碑記》云：“昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。”該碑被視為“八分正宗”，為后世臨習(xí)之范本。

　　《西狹頌》 全稱《漢武都太守漢陽阿陽李翕西狹頌》，又名《李翕碑》、《惠安西表》，俗稱《黃龍碑》，鐫于東漢建寧四年（171年），與《石門頌》、《郙閣頌》并稱“漢三頌”，在今甘肅省成縣城西拋沙鎮(zhèn)東營莊子村。該書為西狹中段青龍頭的摩崖刻石，高280厘米，寬200厘米，20行，每行20字，出于民間書家仇靖手筆，不平整的空間平增幾分自然意趣，結(jié)體多有篆法，或者沿用篆書偏旁，用筆方圓并施。梁啟超《碑帖跋》中稱《西狹頌》“雄強(qiáng)靜穆，漢隸正則”；楊守敬《評(píng)碑記》則贊云“方整雄偉，首尾無一缺失，尤可寶貴也”。

　　《曹全碑》 全稱《漢合陽令曹全碑》，漢中平二年(185年)刻，1956 年藏入西安碑林博物館。該碑書法清秀娟雅、風(fēng)度翩翩，結(jié)體扁平勻齊，用筆舒展超逸，與《乙瑛》、《禮器》同屬秀雅一路。其神采生動(dòng)，媚態(tài)飛揚(yáng)，為漢隸奇葩。

　　《張遷碑》 全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》，造于東漢靈帝中平三年（186年），出土于明代，碑高317厘米，寬107厘米。碑額為 “漢故谷城長蕩陰令張君表頌”12字，為漢“繆篆”體，碑文為隸書15行，每行42字，未署書者姓名。碑原在山東東平，現(xiàn)藏山東泰安岱廟內(nèi)。此碑書法頗具個(gè)性，結(jié)體靈便，兼篆意楷法，用筆方剛樸拙。

4．章草的產(chǎn)生和發(fā)展

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　　篆隸之外，作為隸書之捷、今草之源的章草書，成熟于東漢。

　　章草，其名稱的由來有若干種說法，各有其根據(jù)和道理，茲列之：一，史游作草書《急就章》（本名《急就篇》），后來省略“急就”二字，但呼作“章”；二，因漢章帝喜好這種書體，并命杜度等奏事用之，故得名，正如唐韋續(xù)《纂五十六種書》云“章草書，漢齊相杜伯度援藁所作，因章帝所好，名焉”；三，此種書體，專用以上事章奏，因以得名；四，取“章程書”詞意，指此書體草法規(guī)范化、法則化、程式化。唐張懷《書斷》：“王云：‘漢元帝時(shí)史游作《急就章》，解散隸體粗書之，漢俗簡惰，漸以行之是也。此乃存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書’”，“章草之書，字字區(qū)別。張芝變?yōu)榻癫?，如流水速，拔茅連茹，上下牽連”，“章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。”張懷的話，勾勒了章草的來龍去脈，并給章草書的書寫特性給了定義。

　　書寫章草的代表書家有史游、皇象、索靖等。代表作有史游《急就章》和張芝《八月帖》、《秋涼平善帖》等。

　　皇象（生卒年不詳），三國吳廣陵江都（江蘇揚(yáng)州）人，字休明。擅章草、隸書、篆書，尤以章草最為著。所書《急就章》結(jié)字茂密，下筆凝重。其《文武帖》則點(diǎn)畫精能，氣息平和。唐張懷《書斷》云：“象草書入神，八分入妙，小篆入能……。”

　　索靖（239-303年），字幼安，甘肅敦煌人，官至太守。博通經(jīng)史，擅章草書。清劉熙載《藝概·書概》云：“索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛，其為沉著痛快極矣。”傳世書作有《月儀帖》、《出師頌》等。著有《草書狀》

　　后世草書，即今草（小草），源于章草?！稌鴶唷费裕?#8220;草書者，后漢張伯英所創(chuàng)。學(xué)崔（瑗）、杜（度）之法，變成今草。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行……故行首之字，往往繼前行之末。世稱‘一筆書’者，起自張伯英，即此也。”章草字字獨(dú)立，長于橫向行間的呼應(yīng)，今草則字間連屬，上下一氣，更注有了后世狂草書意的胚胎。
此外值得注意的是，后世的所有書體，如今草、楷書、行書等，幾乎全部孕育于這一時(shí)期，這可從出土的大批簡書和磚刻中得以見證。

（三） 魏晉

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1．綜覽

　　漢末，經(jīng)歷六十余年的三國鼎立之后，晉代始立，而作為社會(huì)文化之一種的書法藝術(shù)，又出現(xiàn)了一次高峰。書法至魏晉，是一個(gè)空前的豐收季節(jié)，截止至此，篆、隸、草、行、楷諸體齊備，各立門戶。

　　此一時(shí)期的書體變化也最為復(fù)雜多端，幾種書體大規(guī)模地交軌并行，而不是單線發(fā)展。同時(shí)也可以說，在書法的實(shí)用與藝術(shù)這兩個(gè)主要因子中，藝術(shù)因子空前活躍，所以，在這一時(shí)期，造就了中國書法史上空前的書法大師。

　　三國吳出現(xiàn)的《天發(fā)神讖碑》、《禪國山碑》，懸針篆書中蘊(yùn)涵隸書氣韻，這不只是地域性的書風(fēng)代表，更能傳達(dá)書家的個(gè)性。相傳《天發(fā)神讖碑》為三國吳皇象所書，可惜不能定論。而魏《曹真殘碑》，東晉《爨寶子碑》、《好大王碑》以及《謝鯤墓志》，奇縱方剛，隸書之形貌始蛻，啟后來北碑書法體格。

　　曹魏鐘繇《宣示表》、《季直表》，為楷書經(jīng)典的開山之作。 吳皇象《急就章》、《文武帖》，晉杜預(yù)《歲終帖》，索靖《月儀章》、《出師頌》，陸機(jī)《平復(fù)帖》以及無名氏《孤不度德量力帖》等，為章草書之范本。

　　書法史上所謂的“二王”帖學(xué)派系，即出自東晉的王羲之與王獻(xiàn)之。王羲之有章草《豹奴帖》、《十七日帖》、《寒切帖》，小楷《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《東方朔畫贊》；王獻(xiàn)之有章草《七月二日帖》，小楷《洛神賦》。

　　“二王”最有創(chuàng)新意義和存在價(jià)值的，是其流美飄逸的行書和行草書，如王羲之的《初月帖》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《游目帖》以及被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序帖》（唐人模本）等，而王獻(xiàn)之則有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等。此外，王《伯遠(yuǎn)帖》，亦有“二王”法度（與王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》，合稱“三希”）。

　　關(guān)于行書，張懷《書斷》云：“行書者，乃后漢潁川劉德升所造，即正書之變體，務(wù)從簡易，相間流行，故稱之‘行書’。”康有為《廣藝舟雙楫》云：“翻難者人所共畏也，簡易者人所共喜也。行書當(dāng)因記載文字、傳遞信息需要簡易而生。”“行書”如行（步），無疑是楷書的便捷體，若進(jìn)一步迅捷，如慢走（跑）則為行草書體，如踱則為行楷書體。

　　晉人墨本《法華經(jīng)殘卷》，楷書而存隸書氣息、得行書筆意，橫筆輕起，捺筆重?cái)S，在貌似謹(jǐn)嚴(yán)中暗含靈便，此類“經(jīng)生書”，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。此外，樓蘭出土的大批殘紙，如《李柏文書》，不但使我們得以窺見晉人書法的真面貌，而且為研究當(dāng)時(shí)書風(fēng)的演化提供了實(shí)證。
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