[印度歷史]
　　
　　目前已知的印度河流域最早的文明是出現(xiàn)在公元前2300-前1750年的哈拉巴文明。后來(lái)雅利安人從南俄草原經(jīng)中亞進(jìn)入印度河流域，開(kāi)始了印度的吠陀時(shí)代。在公元前1400-前900年是早期吠陀時(shí)代，即“梨俱吠陀”；公元前900－前600年是后期吠陀時(shí)代——“沙摩吠陀”、“耶柔吠陀”、“阿闥婆吠陀”。
　　公元前600-前400年進(jìn)入了印度的列國(guó)時(shí)代，亦稱早期佛教時(shí)代，印度文明的政治經(jīng)濟(jì)文化中心東移到恒河流域，佛經(jīng)之所謂16國(guó)。之后，印度經(jīng)歷了摩揭陀在恒河流域的霸權(quán)時(shí)期。馬其頓東征入侵印度河流域之后，印度在公元前324-前187年開(kāi)創(chuàng)了孔雀王朝時(shí)期，著名的阿育王當(dāng)政期間改奉佛教。在一世紀(jì)初，大月氏人的貴霜部落立國(guó)，是為貴霜王朝。公元1-5世紀(jì)之間的貴霜王朝建都于富樓沙（今巴基斯坦的白沙瓦），成為當(dāng)時(shí)與東漢、羅馬、安息并立于世的四大帝國(guó)。
[印度的宗教與種姓制度下的婚姻]
　　
　　印度從古至今最大的特點(diǎn)就是生活的各個(gè)領(lǐng)域受到宗教的制約。約公元前7世紀(jì)左右，婆羅門教萌生于早期吠陀時(shí)代，并成為國(guó)教；公元前6世紀(jì)前后，佛教產(chǎn)生并迅速發(fā)展；6世紀(jì)后，在婆羅門教和佛教的基礎(chǔ)上，印度教逐漸形成，并延續(xù)至今。
　　種姓制度最早產(chǎn)生于雅利安人，早期吠陀時(shí)代種姓以膚色為差異確定了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種不同等級(jí)的種姓；后期吠陀時(shí)代種姓差異進(jìn)一步加劇，并產(chǎn)生了諸多亞種姓（阇提）與賤民的區(qū)別。
　　婆羅門即僧侶和后期有資格學(xué)習(xí)婆羅門教義的種姓成員，為第一種姓，地位最高，從事祭祀和文化教育，；剎帝利即武士等，為第二種姓，地位僅次于婆羅門，從事行政管理和打仗；吠舍即平民，為第三種姓，經(jīng)營(yíng)商業(yè)貿(mào)易；第四種姓為首陀羅，地位最低，從事農(nóng)業(yè)及各種體力勞動(dòng)和手工業(yè)等。后來(lái)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多副種姓。據(jù)說(shuō)這些副種姓全國(guó)有3000多種，各種姓都有自己的道德法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣，婆羅門的副種姓中社會(huì)地位最高的是庫(kù)林婆羅門。
　　除以上四大種姓外，還有一種排除在種姓之外的人，所謂“不可接觸的賤民”，又名“哈里真”。他們的社會(huì)地位最低，最受歧視，好像被排斥在正常的社會(huì)生活之外，他們的工作是掃地、打掃廁所、處理動(dòng)物尸體等。在農(nóng)村，他們只能居住在村外或某一指定區(qū)域，不能和其他種姓的人使用同一口井，無(wú)權(quán)進(jìn)廟拜神。
　　不同種姓有不同的地位和權(quán)利，其中婆羅門的權(quán)利最大，社會(huì)地位最高；首陀羅的地位最低，備受歧視，無(wú)權(quán)上學(xué)讀書(shū)，沒(méi)有資格進(jìn)廟敬神，甚至有些地方的首陀羅不配讓高級(jí)種姓的人看見(jiàn)自己的面孔。在古代，老遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)有婆羅門種姓的人過(guò)來(lái)，首陀羅就得趕緊躲在路旁，等著婆羅門過(guò)去自己再邁步，不然就要挨打，甚至?xí)换罨畲蛩?。在有些地方，首陀羅連身體的影子都不能落在婆羅門種姓的人的身上，否則就會(huì)被認(rèn)為是玷污了高級(jí)種姓人的身體而遭到痛打，婆羅門種姓的人回家后要趕快洗澡，以去晦氣。
　　種姓制度對(duì)婚姻制度有很大影響，很多婚姻規(guī)定十分嚴(yán)格。在古代印度，只許在同種姓內(nèi)部通婚，同種姓的各副種姓之間可以互相通婚，但是不能和副種姓以外的人通婚。一般允許“順婚”，即高級(jí)種姓的男子可以取低級(jí)種姓的女子，但禁止“逆婚”，即較低種姓的男子不能取高種姓的女子，否則高級(jí)種姓的人會(huì)被開(kāi)除出種姓之外。
　　　　由于“順婚”的存在，許多低種姓的女子都想“攀高枝”，嫁個(gè)高種姓的男子，于是在社會(huì)上出現(xiàn)了你爭(zhēng)我?jiàn)Z、高價(jià)購(gòu)買新郎的風(fēng)氣，高種姓的男子立在高高的臺(tái)階上“俯視”低種姓的女子，索要高額嫁妝，這種婚姻一開(kāi)始就建立在男女不平等的基礎(chǔ)上，而且具有金錢買賣的性質(zhì)，女方不得不出高額嫁妝以滿足男方的需求。一些貪婪的男家，婚后還向女方索取嫁妝與錢財(cái)，有的人因得不到滿足，竟將兒媳婦活活燒死。
　　種姓制度幾乎成了古代印度社會(huì)制度的同義詞，它決定了社會(huì)生活中人和人的相互關(guān)系，男人和女人、丈夫和妻子的婚姻關(guān)系。
[吠陀時(shí)代的婚姻]
　　
　　古代印度的文化中有尊重婦女的一面，例如神話傳說(shuō)中有不少女神，史書(shū)上也記載著幾位備受尊崇的女王，但是思想的主流仍是歧視婦女，也存在著一夫多妻制。在吠陀時(shí)代，從《梨俱吠陀》等經(jīng)書(shū)籍的很多記載中可以了解到一夫多妻可能只限于王公貴族，而一夫一妻則被認(rèn)為是普通的、自然的婚姻形式，《梨俱吠陀》中的贊美詩(shī)歌頌的是雙馬童的成雙成對(duì)，并對(duì)夫妻恩愛(ài)做了贊美，阿帕斯坦巴曾經(jīng)認(rèn)為：如果做妻子的愿意履行其宗教職責(zé)，且生有男孩，那么，丈夫就不應(yīng)再娶?！赌εǖ洹敷鹧?#8220;相互忠貞，白頭到老”，所以《梨俱吠陀》時(shí)代可能是從一夫多妻到一夫一妻的過(guò)度，至少有這方面的偏向。
　　原配之妻應(yīng)與丈夫同一種姓，其地位高于其他妻子，其所生的長(zhǎng)子地位亦高于其他弟兄。在宗教儀式中，她坐在她坐在丈夫身邊，即使無(wú)子，也不影響她的地位，丈夫去世后，她可以領(lǐng)養(yǎng)一子。直到今天，盡管印度教不限制一夫多妻，但除非原配不能生養(yǎng)兒子，或患有不治之癥，大多數(shù)種姓都反對(duì)其成員實(shí)行一多，男子要想再娶，須得到種姓中的潘查耶特（五人長(zhǎng)老會(huì)）的同意。佛教也有類似規(guī)定，妾在丈夫死后，也以得到丈夫兄弟的贍養(yǎng)。
　　對(duì)于婆羅門來(lái)說(shuō)，原則上只能結(jié)一次婚，除非沒(méi)有子嗣。在婚姻中，娶妻一方總是要高于嫁女一方，娶妻的村莊從來(lái)不反過(guò)把女子嫁給把女兒嫁給他們的村莊。不論什么時(shí)代，最昂貴的婚姻形式為：將女兒嫁給一個(gè)婆羅門，還要伴以禮儀性的交付。婦女第一次結(jié)婚叫初婚，，男子第一次結(jié)婚并有了孩子，叫做主婚，如果再進(jìn)行其他結(jié)合，則叫做副婚。在王族種姓中，一夫多妻相當(dāng)普遍，尤其是姐妹共嫁一人的情形屢有發(fā)生。
　　印度的四種結(jié)婚方式為梵式、天神式、仙人式、生主式，都是神圣幸福的結(jié)婚方式，通過(guò)這四種結(jié)婚方式所生的兒子，在有關(guān)吠陀的知識(shí)上出類拔萃、長(zhǎng)命百歲，而由買賣、自主結(jié)合、強(qiáng)行綁架和偷盜所結(jié)成的另外四中婚姻，則被指責(zé)，其生出的兒子，定是兇殘的、虛偽的、仇視吠陀和圣法的。那羅陀認(rèn)為：女子出嫁，應(yīng)由下列人負(fù)責(zé)：一、父親；二、兄長(zhǎng)，但要有父親的授權(quán)；三、祖父、四、舅父、五、有能力的母親；七、如母親無(wú)能力，由其遠(yuǎn)親承擔(dān)。印度婚禮奢華、講究。出嫁妝、送彩禮、設(shè)宴會(huì)、接待來(lái)客和迎親隊(duì)伍等等如同盛大廟會(huì)一樣，張燈結(jié)彩，鑼鼓喧天，他們認(rèn)為花費(fèi)越大，越光榮體面。
　　在古代印度的吠陀時(shí)期，寡婦是可以改嫁的，沒(méi)有什么限制和規(guī)定。往后，寡婦改嫁逐漸減少，尤其到了公元2世紀(jì)以后，寡婦改嫁就開(kāi)始遭到反對(duì)了。大約到公元10世紀(jì)以后，情況進(jìn)一步惡化，尤其到了11世紀(jì)，制度的嚴(yán)峻幾乎達(dá)到了頂峰，寡婦不許改嫁，即使幼年寡婦也不許改嫁。
　　古代印度的后宮制度自印度文明期（指公元前3000年左右在印度河流域發(fā)展的上古文明）就存在了，特別是在丘比塔王朝，一般后宮約有230名寵妾，國(guó)王后宮則超過(guò)幾百人。國(guó)王后宮的婢妾大多是大臣的妻妾或是各地方的美女，她們要在后宮待一個(gè)月以侍候國(guó)王。
　　印度的初夜權(quán)制度：印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長(zhǎng)后，不得結(jié)婚。而記錄中古代的印度王于新婚的三天內(nèi)不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。
　　印度還有一些落后的部落地區(qū)，其婚姻關(guān)系更為復(fù)雜。有些部落盛行一妻多夫制，一個(gè)姑娘嫁給某家的兄長(zhǎng)，同時(shí)也是其他兄弟的妻子。梅加拉亞邦迦洛族盛行舅表兄妹結(jié)婚，一個(gè)男子可以與姊妹倆同時(shí)結(jié)婚，在岳父死后還可以娶丈母娘。在喜馬拉雅山區(qū)印巴?；鹁€附近，有一處被遺忘的雅利安人部落，他們盛行一妻多夫制，處于母系社會(huì)的發(fā)展階段。在印度史詩(shī)《摩詞婆羅多》中也有堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟共同娶了黑公主為妻的故事。
　　 [《摩奴法典》]
　　《摩奴法典》是印度古代的圣典，印度教法中的最有權(quán)威的一部法典。該法典在婚姻家庭方面有以下的規(guī)定。1、實(shí)現(xiàn)種姓內(nèi)婚制。不同等級(jí)種姓間不得通婚，但允許上等種姓男子娶下等種姓女子為妻。這也叫“順婚”。逆婚之所生子女要降為最低種姓。此法典還規(guī)定，種姓從高到低的順序?yàn)槠帕_門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種，根據(jù)教義不允許最高種姓娶首陀羅之女。2、 一夫一妻制只對(duì)下級(jí)種姓而言，對(duì)于最高種姓可以多妻。例如，婆羅門可以有四個(gè)妻子、剎帝利可以有三個(gè)妻子、吠舍可以有兩個(gè)妻子、首陀羅只能有一個(gè)妻子。3、丈夫在家庭中享有特權(quán)。印度教認(rèn)為子女無(wú)德只有欲，所以女子必須服從男子。在家中的地位相當(dāng)于奴隸。無(wú)財(cái)產(chǎn)可言。對(duì)丈夫“從一而終”，甚至有“焚身殉夫”的稱為“蘇蒂”的習(xí)俗。4、主張童婚 法典規(guī)定結(jié)婚年齡為8歲。為此, 在印度，幼夫夭折和幼妻為寡夫的現(xiàn)象也是常見(jiàn)。5、有關(guān)遺產(chǎn)和繼承方面，因種姓的不同而有區(qū)分。例如，婆羅門婦女之子可得4份、剎帝利婦女之子可以得3份、吠舍婦女之子可以得2份、 首陀羅婦女之子只能得1份。而且規(guī)定，種姓婦女所生之諸子中，長(zhǎng)子優(yōu)先。
　　《法典》規(guī)定：“婦女幼時(shí)處在父親的監(jiān)護(hù)下，青春期處在丈夫的監(jiān)護(hù)下，老年時(shí)處在兒子的保護(hù)下”，并強(qiáng)調(diào)“婦女絕不應(yīng)任意行動(dòng)”。雙方家長(zhǎng)有意向性目標(biāo)后，首先要由占星師算男女雙方的生辰八字，看兩人是否相克，能否恩愛(ài)、白頭偕老。如果兩人八字相符，就開(kāi)始談嫁妝，然后定婚姻。
　　關(guān)于離婚，《摩奴法典》規(guī)定：“不妊之妻可在第八年休棄，只生女兒者可以在第十一年被代替。”
　　在《法典》中，搶奪婚是合法的。印度的搶奪婚曾見(jiàn)于雅利安民族，根據(jù)《摩奴法典》，締結(jié)婚約可有八種合法方式，其中一種為“羅剎式”即“殺傷其親族，摧毀其房屋，將哭喊著的少女從其家強(qiáng)行搶走”，這其實(shí)就是后來(lái)的一種搶奪婚。根據(jù)規(guī)定，只有“剎帝利”即種姓武士，才可以采用這種方式。另一方式“阿修羅”指的就是買賣婚姻。摩奴曾承認(rèn)“吠舍”和“首陀羅”這兩個(gè)較低的種姓實(shí)行買賣婚姻，但他本人是禁止的。他說(shuō)：“姑娘的父親若有知識(shí)就不應(yīng)該接受財(cái)物，即使很少；因貪而接受財(cái)禮的人就成為‘買奴隸的人’”但是，“仙人式“的結(jié)婚方式中，新郎為娶妻向新娘的父親贈(zèng)送一頭或兩頭牛的做法卻被摩奴及其他法經(jīng)作者視為合法。他們明確否認(rèn)這是財(cái)禮，但其實(shí)這是買賣婚姻的殘存方式。
[伊斯蘭教對(duì)印度婚姻的影響]
　　
　　大約在八世紀(jì)前后，伊斯蘭教傳入印度后，那以后逐漸對(duì)印度的文化和人民的生活發(fā)生了重大影響。因?yàn)橛《冉毯鸵了固m教兩者的教義不同，所追求的不同，所以兩個(gè)宗教之間的關(guān)系一度緊張。當(dāng)穆斯林統(tǒng)治者利用處于統(tǒng)治者的優(yōu)勢(shì)地位并強(qiáng)迫印度教徒改信伊斯蘭教時(shí)，印度教徒把此作法看成是對(duì)本教的侵犯和對(duì)社會(huì)的壓迫，為此，在印度教社會(huì)中，婆羅門為保持所謂血統(tǒng)的純潔和神圣，對(duì)婚姻等規(guī)定更加嚴(yán)格，從各種方面限制女子的活動(dòng)范圍了。因此，在這個(gè)時(shí)期，一方面種姓的狹隘性加重了，另一方面婦女們的社會(huì)地位進(jìn)一步下降。由于種姓的發(fā)展和“守舊性”和“狹隘性”的加重，使低級(jí)種姓的人越半越多地改信伊斯蘭教。但是，這種狹隘性產(chǎn)生了另一個(gè)作用：促使格比爾、納那克等人對(duì)宗教和社會(huì)進(jìn)行了改革，以緩和印度教和伊斯蘭教之間的緊張氣氛。
　　伊斯蘭教傳入印度后，對(duì)種姓制度和婚姻制度產(chǎn)生了多方面的影響。印度教徒為了防止受到伊斯蘭教的影響，嚴(yán)格種姓制度，婆羅門為了提高自己的地位不遺余力，但其他一些種姓的抵制，尤其是迦耶斯特、柯帝利種姓以及剎帝利接受了穆斯林統(tǒng)治者的保護(hù)。因此，這些種姓的社會(huì)地位比以前有了很大提高，其地位僅次于婆羅門。有些剎帝利種姓的人還在穆斯林統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中作事、當(dāng)官，甚至與穆斯林通婚。婆羅門處于伊斯蘭教的力量擔(dān)憂，為了保持種姓制度和種種儀式的完整性，努力限制種姓成員同穆斯林發(fā)生聯(lián)系。婆羅門的嚴(yán)格規(guī)定使低級(jí)種姓的人深受其害，、擺脫困境許多人改信伊斯蘭教，促成了印度教種姓結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。
　　穆斯林為了達(dá)到長(zhǎng)期統(tǒng)治印度的目的，加強(qiáng)同印度女子聯(lián)姻，甚至想同印度教寡婦結(jié)婚，遭到了印度教徒的強(qiáng)烈反對(duì)。為此印度教徒對(duì)婚姻給予了更多的限制：第一，實(shí)行童婚。降低女孩的結(jié)婚年齡，婚齡下降到8—9歲。第二，在高級(jí)和中級(jí)種姓中戴面罩的習(xí)俗流行起來(lái)，尤其避免同穆斯林發(fā)生聯(lián)系，這樣，就杜絕了與穆斯林結(jié)婚的可能性。第三，對(duì)寡婦再婚作了嚴(yán)格規(guī)定，大力宣傳寡婦為夫殉葬。并把這種做法視為最大的貞節(jié)和最高的美德，施以宗教和道德色彩，致使殉葬制蔓延開(kāi)來(lái)。
[印度教下的婚姻陋習(xí)]
　　
　　男尊女卑，古今中外，不乏其例。但印度教卻把它淋漓盡致地發(fā)揮到了及至。這方面的典范就是印度的嫁妝和殉葬習(xí)俗。
　　殉葬制度又稱“薩蒂”，大約最早是從王公逝世時(shí)妃嬪殉葬之風(fēng)發(fā)展而來(lái)，進(jìn)而擴(kuò)大到上流階層，以后普及于一般婦女。，印度教時(shí)代在上層和拉其普特人中，寡婦殉葬的風(fēng)俗非常盛行，死者若有數(shù)妻，則正妻與死夫一起殉葬，其余妻子要單獨(dú)自焚。此外，為丈夫殉葬有兩種形式：一種叫同丈夫一起殉葬，即妻子與死夫尸體一起火化；一種叫模仿殉葬，即妻子與故去丈夫的遺物一起火化。假如丈夫死時(shí)，妻子有孕在身，則等她分娩后再同丈夫的遺物殉葬。如丈夫死在異國(guó)他鄉(xiāng)，他忠誠(chéng)的妻子聞?dòng)嵑笙扔谜煞虻男佑|一下自己的胸口，然后跳入火中自焚。若不殉葬，則被人認(rèn)為是失去貞節(jié)的人。
　　如果沒(méi)有勇氣殉夫 ，她的臉上和衣飾上就要加上寡婦的標(biāo)志，并要比丈夫在世時(shí)更加小心地回避任何男性。男子見(jiàn)到了寡婦也要回避，因?yàn)楣褘D是“不祥之物”，人們甚至認(rèn)為是妻子的不吉利才造成丈夫的死亡。印度教教義規(guī)定，女子一旦和丈夫結(jié)合，就是永遠(yuǎn)的結(jié)合，即使丈夫已經(jīng)死去，也永遠(yuǎn)不能和他分離，一個(gè)女人一生只能結(jié)婚一次，寡婦守節(jié)至死才能上天。寡婦因?yàn)榇蛏喜患榈睦佑?，就成為婆家做牛做馬的奴仆，在社會(huì)上也不再享有一般已婚婦女的各種權(quán)利和待遇，她們無(wú)權(quán)參加各種社會(huì)活動(dòng)和宗教活動(dòng)，不能參加婚禮、祝壽等一切喜慶大事，甚至不許修飾儀容，有的寡婦還要把頭發(fā)剃光。根據(jù)印度教的習(xí)俗，寡婦還要獻(xiàn)身于苦行與節(jié)欲的生活；在孟加拉邦，寡婦被禁止吃魚(yú)肉；在安得拉邦，寡婦要吃長(zhǎng)齋。
　　直至19世紀(jì)初期，這種陋習(xí)還很流行。以孟加拉邦為例，可以看出問(wèn)題的嚴(yán)重。1817年英國(guó)人開(kāi)始統(tǒng)治孟加拉邦時(shí)，當(dāng)時(shí)平均每天有兩名寡婦殉夫自焚。又據(jù)統(tǒng)計(jì)，1819年全邦竟有839名寡婦殉夫，僅加爾各答就有544人。
　　印度自古流行嫁妝習(xí)俗，其歷史沿革與印度社會(huì)的另一陋習(xí)—童婚有密切聯(lián)系。一方面，印度教提倡童婚，認(rèn)為女子來(lái)月經(jīng)前可以結(jié)婚。還有一個(gè)原因就是古代印度戰(zhàn)亂連連，為避免女兒在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇不測(cè)，人們往往在女孩未成年時(shí)早早將她嫁出，這樣她就是別人家的人，娘家父母的擔(dān)子就算是卸下了。因而，8、9歲到14、15歲就結(jié)婚的女孩大有人在，嫁妝于是成為婆家將她們養(yǎng)大成人的資金。可見(jiàn)，嫁妝的出現(xiàn)有一定的歷史必然性和合理性。
　　除了種姓“順婚”的原因外，婦女地位低下，是嫁妝問(wèn)題存在另一個(gè)根源。在印度，咒罵男人的話是“但愿你生個(gè)女兒”，因?yàn)闆](méi)有比這更糟糕的了。大多數(shù)印度女人婚后不工作，只在家操持家務(wù)，帶孩子，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性。嫁妝陋習(xí)還與婦女的法律現(xiàn)狀相關(guān)。由于女性受到歧視，沒(méi)有與男性平等的權(quán)利，女孩不可能向她的兄弟一樣繼承父母的遺產(chǎn)。因此，在她出嫁的時(shí)候，家里往往要給一筆豐厚的嫁妝，從而迫使她喪失繼承權(quán)。雖然印度早在1956年就通過(guò)了關(guān)于婦女有繼承權(quán)的法案，但在殘酷的現(xiàn)實(shí)使法律幾乎成為一紙空文。德里大學(xué)一位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授說(shuō)，只要婦女沒(méi)有 財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，在繼承權(quán)方面與男子不平等，她們的地位就不會(huì)改變。
　　 嫁妝陋習(xí)還與婦女的法律現(xiàn)狀相關(guān)。由于女性受到歧視，沒(méi)有與男性平等的權(quán)利，女孩不可能向她的兄弟一樣繼承父母的遺產(chǎn)。因此，在她出嫁的時(shí)候，家里往往要給一筆豐厚的嫁妝，從而迫使她喪失繼承權(quán)。雖然印度早在1956年就通過(guò)了關(guān)于婦女有繼承權(quán)的法案，但在殘酷的現(xiàn)實(shí)使法律幾乎成為一紙空文。德里大學(xué)一位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授說(shuō)，只要婦女沒(méi)有 財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，在繼承權(quán)方面與男子不平等，她們的地位就不會(huì)改變。
　　值得一提的是：公元3-4世紀(jì) 婆羅門教士Vatsyayana，被認(rèn)為是一位終生禁欲的苦行僧，寫(xiě)出了印度最色情的作品之一《愛(ài)經(jīng)》。作者在書(shū)中敘述了怎樣求婚，怎樣保持良好的婚姻生活，怎樣保持忠貞；他贊賞由愛(ài)情締結(jié)的婚姻，他在書(shū)中告訴女人，怎樣才能滿足丈夫正常的、全部的性要求，從而使性愛(ài)升華，同時(shí)男子也應(yīng)該盡自己所能使女方快樂(lè)。
　　或許這能從另一個(gè)角度上說(shuō)明在為什么在印度一邊是大量的文藝作品在歌頌愛(ài)情，一邊傳統(tǒng)習(xí)俗在壓迫婚姻？同樣的表現(xiàn)是：長(zhǎng)期起來(lái)，作為印度歷史與文化上各不相同卻又相輔相成的三個(gè)方面：部落組織、穆斯林世界、印度教世界能夠長(zhǎng)期共同發(fā)展.