中國(guó)自古就是“禮儀之邦”，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的概念。法國(guó)著名思想家孟德斯鳩指出，中國(guó)人“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教”。“文人之用于育人，官吏之用于說(shuō)教，生活中的一切細(xì)小的舉動(dòng)都包羅在這些禮教里邊”。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)非常豐富，且具有多重功能。深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

 

 

中國(guó)的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來(lái)區(qū)別的風(fēng)俗。而中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。

 

禮儀的政治意蘊(yùn)。中國(guó)的禮儀源起于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”、“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方?？梢?jiàn)，中國(guó)古人是從治國(guó)、行政的視角來(lái)倡導(dǎo)與推行禮和禮儀的，將其作為治理國(guó)家的方略、統(tǒng)治天下的手段。儒家強(qiáng)調(diào)教化，其中的重要內(nèi)容就是通過(guò)禮和禮儀的教化，達(dá)到政令暢通、政治穩(wěn)定的目標(biāo)。周公制禮，其所設(shè)計(jì)改造的一些禮儀與分封制、宗法制相輔而行，作為周王朝最根本的國(guó)家制度，對(duì)政治穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。正是由于禮、禮儀對(duì)于治國(guó)、行政有如此重要的作用，所以各種禮儀、禮節(jié)被整合為系統(tǒng)化的禮制，成為一種行為規(guī)范。特別是《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現(xiàn)，使禮和禮儀具有系統(tǒng)的文本形態(tài)，從而用來(lái)教化人民。由此可以看出，禮儀的政治意蘊(yùn)主要包括兩個(gè)方面：它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定；它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。

 

禮儀的道德意蘊(yùn)。禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。“立于禮”是為人之善, 即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善, 即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善, 即以禮為交往的準(zhǔn)則。古人具體闡述了禮與德的關(guān)系：一方面，禮是德的基礎(chǔ)。“禮者，德之基也”，“人而無(wú)禮，焉以為德”。禮的觀念和意識(shí)應(yīng)該是道德行為發(fā)生的基礎(chǔ)。另一方面，禮是德的規(guī)范。“禮者，所以正身也”，“無(wú)禮何以正身”，“身有禮則身修”。禮可以端正人的行為，懂得和遵守禮就可以使人的行為符合禮儀的規(guī)范，從而保證德的實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，禮是一種道德意識(shí)和道德規(guī)范，禮儀則是這種意識(shí)和規(guī)范的外顯形式。禮儀屬于行為活動(dòng)的范疇，是一種行為道德，它通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)禮所蘊(yùn)含的道德。離開(kāi)禮所蘊(yùn)含的道德，禮儀只能是繁文縟節(jié)。但是，離開(kāi)禮儀的行為活動(dòng)，禮所蘊(yùn)含的道德又將缺乏實(shí)現(xiàn)的載體。

 

禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)。在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向功能，禮儀引導(dǎo)人們實(shí)施符合禮儀規(guī)范的行為；通過(guò)價(jià)值評(píng)判功能，禮儀對(duì)人們的行為作出評(píng)判，矯正不符合禮儀規(guī)范的行為。人通過(guò)禮和禮儀，可以增強(qiáng)對(duì)自身情感和行為的約束力；人學(xué)習(xí)禮和禮儀的過(guò)程，就是人格完善的過(guò)程，也是人的社會(huì)化的過(guò)程。在中國(guó)歷史上，當(dāng)儒家文化成為社會(huì)主流文化之后，禮和禮儀就從貴族社會(huì)的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會(huì)治理等領(lǐng)域，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)節(jié)和控制的重要手段。禮儀屬于社會(huì)控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強(qiáng)制性的特征。禮儀調(diào)節(jié)和控制社會(huì)主要是通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)和內(nèi)心反省來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并由此達(dá)到群體行為協(xié)同和整個(gè)社會(huì)和諧的目標(biāo)。

 

 

從本質(zhì)上看，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀屬于剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但是其中也包含著傳統(tǒng)文化的精華，而且附帶著一種雅致的形式。在新的歷史條件下, 汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素, 并且與時(shí)俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)涵, 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合, 可以使傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值是多方面的，需要我們深入研究和挖掘。當(dāng)前，可以重點(diǎn)發(fā)揮其在加強(qiáng)公民道德建設(shè)和改善社會(huì)調(diào)控方面的作用。

 

通過(guò)禮儀加強(qiáng)公民道德建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是與道德緊密結(jié)合在一起的，蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)公民道德建設(shè)。雖然當(dāng)前道德建設(shè)的內(nèi)涵與傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵有本質(zhì)區(qū)別，但按照“取其精華、去其糟粕”的原則挖掘傳統(tǒng)道德中一些有益的思想和做法，對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)前的公民道德建設(shè)還是大有裨益的。我國(guó)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把明禮誠(chéng)信列為基本道德規(guī)范, 把文明禮貌列為社會(huì)公德的主要內(nèi)容，這都要求我們把傳統(tǒng)禮儀中的積極因素同現(xiàn)代人們的價(jià)值觀念與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)新公民道德建設(shè)形式。目前，尤其可以利用傳統(tǒng)禮儀來(lái)加強(qiáng)社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)。作為社會(huì)公德的禮儀，體現(xiàn)了維護(hù)社會(huì)公共領(lǐng)域和諧秩序的道德要求，主要是協(xié)調(diào)社會(huì)公共生活中的人際關(guān)系；作為職業(yè)道德的禮儀，體現(xiàn)了特定職業(yè)的道德要求，主要是協(xié)調(diào)從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系。我們應(yīng)發(fā)掘傳統(tǒng)禮儀中的道德規(guī)范, 教育廣大公民講禮貌、重禮節(jié), 以禮待人；教育各行各業(yè)人員愛(ài)崗敬業(yè)，尊重服務(wù)對(duì)象，遵守職業(yè)道德，從而在全社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。

 

通過(guò)禮儀改善社會(huì)調(diào)控方式。社會(huì)安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，它體現(xiàn)為社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定而協(xié)調(diào)的存在狀態(tài)。制度是約束社會(huì)行為、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要因素，可以分為正式制度和非正式制度兩種類型，而禮儀就屬于非正式制度的范疇。從社會(huì)調(diào)控方式來(lái)看，正式制度采用強(qiáng)制性的調(diào)控方式，非正式制度則采用非直接強(qiáng)制性的調(diào)控方式。禮儀對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)控，往往是通過(guò)約定俗成的群體規(guī)范、文化認(rèn)同等來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在某些時(shí)候這是一種更加有效的調(diào)控方式。禮儀強(qiáng)調(diào)行為的規(guī)范、有序和協(xié)調(diào)。規(guī)范是要求人們的行為符合禮儀規(guī)范的要求，有序是要求人們的行為有條不紊地進(jìn)行，協(xié)調(diào)是要求人們的行為協(xié)調(diào)一致。這些要求有利于形成嚴(yán)格的秩序。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)深入研究傳統(tǒng)禮儀對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)控作用，高度重視禮儀在實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定有序中的意義，充分發(fā)揮禮儀作為社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段的作用，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。