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巴蜀文化
—文化大事記—巴蜀的興起
巴是一支古老的民族，其歷史可以上溯到古史傳說中的五帝時(shí)代。巴人與周人同為姬姓，上古時(shí)活動(dòng)居息在漢水上游一帶。殷商時(shí)期，巴人曾與殷王朝發(fā)生激烈戰(zhàn)爭，后被殷王武丁制服，成為殷商西部的邊畿國家。殷代末年，巴人軍隊(duì)隨同周武王伐紂，英勇善戰(zhàn)，還在陣上前歌后舞，致使紂王軍隊(duì)紛紛倒戈，對于覆滅殷王朝起了重要作用。西周初年，巴由周王室冊封為諸侯，鎮(zhèn)撫南國，成為周王朝在漢水上游的一個(gè)大國。春秋時(shí)代，巴國企圖越漢水而東，與楚國發(fā)生激烈爭奪，終為楚國所敗，于春秋末葉輾轉(zhuǎn)南下，進(jìn)入四川東部和重慶地區(qū)，重建巴子國。
蜀國君主據(jù)傳是帝顓頊的后代支庶。古蜀族由三個(gè)古族融合而成，即是蠶叢氏、柏濩和魚鳧氏。蠶叢氏魚鳧氏來源于夏商之際的岷江上游，其文化與黃帝、顓頊有關(guān)。柏濩氏大約是四川盆地的土著民族。這三支古族，在夏商之際由于部落征服戰(zhàn)爭而達(dá)到融合，魚鳧王朝的建立則標(biāo)志著四川盆地最古老的君主專制政體的產(chǎn)生，此即古蜀王國。古蜀王國曾與商王朝發(fā)生或和或戰(zhàn)的多種關(guān)系，殷末協(xié)助周武王滅商，周初成為西周封國。西周時(shí)代，蜀王國君為杜宇，又稱望帝，建都郫（今郫縣）。杜宇致力于耕戰(zhàn)，蜀國實(shí)力大幅度上升，開疆拓土，北達(dá)漢中，南至宜賓，東越涪水，西抵青衣江，成為西南泱泱大國。春秋初葉，來自長江中游荊地的鱉靈，借蜀中治水之機(jī)，逐走杜宇，自立為蜀王，號(hào)開明。開明王朝繼續(xù)擴(kuò)張勢力范圍，國力雄厚，一度東伐楚國，并與西秦頑強(qiáng)抗?fàn)?。開明氏曾先后在成都附近建立都城，戰(zhàn)國初，始建都成都。此后，成都成為全蜀的政治文化中心。巴蜀兩國均形成了比較完備的國家機(jī)器和政治制度。比較而言，蜀國的職官和禮樂制度更為詳備，巴國的血緣色彩則濃厚得多。在巴蜀境內(nèi)，居息著眾多的古族，這些古族主要屬于氐羌、濮、越氏族的不同支系，其社會(huì)發(fā)展程度較淺，文化進(jìn)程高低不一。
巴人
先秦時(shí)代族名。起源歧說紛壇。商周時(shí)代活動(dòng)于今漢中東部。殷商卜辭有“巴方”，即巴國。巴人助周武王伐紂有功，周以其宗姬封于巴，稱“巴子國”。春秋時(shí)代巴楚聯(lián)盟破裂，巴人南遷今川、鄂交界地。戰(zhàn)國時(shí)期進(jìn)入川東地區(qū) 。周慎靚王五年（前316年）秦助菜苴候滅蜀取巴，巴王被俘于閬中。巴王之子仍據(jù)枳（今涪陵）。大約在秦昭襄王二十七年（前280年）巴人政權(quán)最終亡于楚 。其民散落五溪地區(qū)。今土家族與之有淵源關(guān)系。
蜀人
先秦時(shí)代族名。原居陜南漢中盆地及岷江上游。相傳黃帝后代蠶叢、柏灌、魚鳧代 為蜀王，與夏商多交往，隨周武王伐紂，封于蜀。西周時(shí)蜀王杜宇建都今郫縣。疆域北 至漢中，南到今青神，西達(dá)天全、蘆山，東抵涪水。春秋時(shí)代建開明王國，移治今成都。 居川西平原，從事農(nóng)業(yè)。秦惠文王更元九年（前316年），秦滅蜀，其地置蜀都。
巴國”的來源
公元前十一世紀(jì)，聚居在湖北武落鐘離山的巴人西遷，以四川為中心建立以地緣為紐帶的部族聯(lián)盟，取得各部族間的統(tǒng)率地位，史家稱為“巴國”。其疆域“東至魚復(fù)，西至道，北接漢中，南極黔涪”，大約相當(dāng)于今陜南、鄂西、川東、川北和貴州思南一帶。在四川境內(nèi)，巴人“雖都江州，或治墊江，在治平都，其先王陵墓多在枳”。按這條遷徙路線，巴人沿長江、嘉陵江水道逐步遷徙，在平都?穴豐都?雪、枳?穴涪陵?雪、江州?穴重慶?雪、墊江?穴合川?雪、閬中均設(shè)過“都城”。從巴人西遷至東晉滅掉人建立的大成政權(quán)，時(shí)間跨度長達(dá)１５００余年。在漫長的歷史長河中，巴人在所生息的地域必然留下生活的痕跡。這種歷史本該以文字的形式記錄下來，然而非常遺憾，從出土器物上發(fā)現(xiàn)的巴人象形文字?穴史家稱為“圖語”?
雪至今無人破譯。有關(guān)巴人的歷史記載，僅散見于晉代、漢代的歷史、文學(xué)著作和現(xiàn)代學(xué)者的艱難考證。盡管如此，細(xì)讀之后，仍可從中看到巴文化朦朧的影子。
不管是四川或是華鎣山地、嘉渠流域，含有“巴”、“壩”的地名尤多，由此不難想象巴文化滲透之深之廣。據(jù)《大宋重修廣韻》稱，上古至漢代，“巴”之本意為“壩”，“巴”、“壩”同音，唯平聲去聲微有差異罷了?！稄V韻》對“壩”的來歷記得十分清楚：“蜀人謂平川為壩。”于是，始有以“壩”為名的地名。正是這種相沿成俗的命名習(xí)慣，巴人在漫長的社會(huì)活動(dòng)中，含有“壩”字的地名便應(yīng)時(shí)而生———江津德感壩，合川三匯壩，宣漢南壩……鄰水標(biāo)在地形圖上的３０００余條地名中，帶“壩”的地名近３００條；含“巴”的政區(qū)名以秦設(shè)巴郡為發(fā)端，由秦至唐代，冠以“巴”字的州郡縣多達(dá)２２個(gè)之多。尤其有趣的是，漢獻(xiàn)帝初平元年和建安六年，征東中郎將趙潁、魚復(fù)蹇胤、白璋為“爭巴名”，將巴郡拆置為東巴郡、巴西郡，史稱“三巴”。帶“巴”字的地名更多見于山川名，如綿亙川陜鄂的大巴山，“春秋時(shí)巴人伐楚，后循而歸，有巴復(fù)村在山北，因曰巴山”。重慶以東的石洞峽、銅鑼?shí){、明月峽統(tǒng)稱巴峽，杜甫乘舟東下，詩有“即從巴峽穿巫峽”之句；早已不用的歷史地名城，在廣安已經(jīng)復(fù)活，常用作商號(hào)名稱。在重慶、成都，也有巴人村、巴人火鍋、巴蜀布衣的店名高懸于門首。
巴人以漁獵為業(yè)，故十分管悍勇猛。周武王起兵伐紂，邀巴人會(huì)師于牧野，巴師“歌舞以凌殷人”，大敗商紂王。這種類似于“戰(zhàn)鼓”的歌舞，后人稱作巴渝舞，因巴人聚居于渝水邊捕魚，故有此名。劉邦漢中王時(shí)，派人為前鋒，亦是“前歌后舞”攻打關(guān)中地區(qū)。巴渝舞用鼓伴奏，舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本曲》等，魏改名為《昭武舞》，晉改名為《宣武舞》，皆突出一個(gè)“武”字，南朝復(fù)名巴渝舞。所幸的是，巴渝舞并未失傳，渠縣三匯鎮(zhèn)每年四月十八舉辦的“亭子會(huì)”，巴渝舞便為其壓軸節(jié)目。解放前華鎣山廟會(huì)，亦有“云童舞”表演，據(jù)稱“云童舞”由巴渝舞演變而來。
巴地“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父；野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母”。黍即小米，稷即高粱，皆是制酒的原料。巴人所制之酒，不是現(xiàn)在的高度白酒，而是類似于發(fā)醪糟的咂酒，即將小米、高粱煮熟，冷卻后拌以曲藥，置于罐中發(fā)酵而成。飲時(shí)將麥稈插入罐中，用嘴吸咂之。這種制酒之術(shù)，至今流傳于渠江流域的廣安、渠縣、平昌一帶。
《華陽國志》高度贊揚(yáng)巴人淳風(fēng)美俗，“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”。巴人認(rèn)為，日月那么光明，尚且有黑暗的夜晚；人生比不上日月，誰又能長生不老?芽有識(shí)于此，尊重老人同時(shí)也是愛惜自己，故在老人健在之時(shí)，“永言孝思”，以盡孝道，以嘉谷釀酒供老人享用。老人去世了，忌日來臨，置辦小米飯和肥壯的牲畜祭祀，老人吉日良辰，亦要獻(xiàn)上豐實(shí)的祭物。
四川的新石器文化與文明起源
大約1萬年以前，四川進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代的文化遺物，如磨光石器、陶器、家畜遺骸等，在東起長江三峽，西至甘孜、阿壩的全川范圍內(nèi)廣泛分布，迄今發(fā)現(xiàn)遺址200處以上，表明新石器革命的種子已經(jīng)撒遍了巴山蜀水。四川新石器文化的重要遺址有巫山（現(xiàn)屬重慶市）大溪遺址、綿陽邊堆山遺址、岷江上游遺址、大渡河和青衣江遺址、西昌禮州遺址、成都遺址、廣漢三星堆遺址文化第一期。其中最重要的是廣漢三星堆遺址。這里發(fā)現(xiàn)了密集的居址，大量磨光石質(zhì)生產(chǎn)工具、陶器、動(dòng)物遺骸，以及工藝品，表明已經(jīng)達(dá)到新石器的全盛時(shí)期。由于新石器文化的高度發(fā)展，引起了川西平原腹地文明要素的逐漸產(chǎn)生。大約4,000年前，在廣漢三星故地出現(xiàn)了早期城市，原始形態(tài)的刻劃文字和青銅器，一個(gè)古文明中心于那時(shí)在四川誕生。而這一時(shí)期，正與史籍所載“三代蜀王”角逐爭雄局面的結(jié)束和川西平原政治的一體化相一致，表明一個(gè)植根于社會(huì)而又凌駕于社會(huì)之上的國家政權(quán)產(chǎn)生出來。這個(gè)政權(quán)，便是早期的蜀王國。
四川的原始人類與舊石器文化
四川有人類活動(dòng)的歷史可以追溯到200萬年以前。在四川東部的巫山縣（現(xiàn)屬重慶市）大廟，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了距今202～204萬年前的人類頭骨化石。在川中的資陽縣，出土了著名的“資陽人”頭骨化石。在川東的銅梁縣（現(xiàn)屬重慶市）、川中的資陽鯉魚橋、川西平原的成都羊子山以及四川盆地西南的漢源縣，發(fā)現(xiàn)了大量古人遺留下來的生產(chǎn)工具和獸類遺骨，時(shí)代大致在幾十萬年到一二萬年前。這些考古遺存和遺跡，便是四川先民生息勞動(dòng)的最早的證據(jù)。
巴文化
巴文化是巴國王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和。
巴文化的主要代表:
“巴渝舞”———古代巴渝地區(qū)民間武舞。
中國古代典籍記載最古老的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生于巴地。巴渝舞來源于商末巴師伐紂時(shí)的“前歌后舞”。巴渝舞特點(diǎn):舞風(fēng)剛烈,音樂鏗鏘有力,屬武舞、戰(zhàn)舞類型。“劍弩齊列,戈矛為之始。進(jìn)退疾鷹鷂,龍戰(zhàn)而弱起”,“退若激,進(jìn)若飛。五聲協(xié),八音諧”。漢初,巴渝舞被劉邦移入宮中,成為宮廷樂舞,也是王朝祭祀樂舞。那時(shí)巴渝舞幾乎成了國家樂舞。唐以后,巴渝舞從宮廷樂舞中消失。盡管如此,在民間,巴渝舞遺風(fēng)猶存,川東巴人后裔的踏踢舞、擺手舞、腰鼓舞、盾牌舞,就是古代巴渝舞的流變,現(xiàn)在的薅草鑼鼓、花鼓調(diào)、花燈調(diào)、蓮花落、川劇幫腔、川江號(hào)子、船工號(hào)子、勞動(dòng)號(hào)子、翻山鉸子等都和巴渝舞曲密不可分。
“巴鄉(xiāng)清”——古代巴人的酒,以“巴鄉(xiāng)清”著稱于世?！端?jīng)·江水注》記載:“江水又逕魚腹縣(今奉節(jié))之故陵……江之左岸有巴鄉(xiāng)村,村人善釀,故俗稱‘巴鄉(xiāng)清’,郡出名酒。”此酒名貴,飲譽(yù)遐邇。清酒釀造時(shí)間長,冬釀夏熟,色清味重,為酒中上品。巴人善釀清酒,表明其釀酒技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
巴人神話———巴人自然神話有“比翼齊飛”、“巴蛇吞象”、“白虎神話”等。巴人英雄神話有“廩君傳奇”等。巴人神女傳奇有“巫山神女”、“鹽水神女”等。
根據(jù)考古發(fā)掘,巴文化代表還包含巴人詩作、巴國符號(hào)文字和青銅文化等內(nèi)容。由于秦朝大規(guī)模的“焚書坑儒”,加之戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和歷史年代久遠(yuǎn)等,其史料逐漸絕跡,巴文化已埋藏在滾滾的歷史長河中,融化在大巴山人民的民俗文化里。對巴文化的更深層次研究,有待依賴考古新發(fā)現(xiàn)。
古代巴蜀豐富多彩的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)
巴蜀藝術(shù)豐富多彩，絢麗奪目。商代蜀人有大型青銅雕像群，造型奇麗，巧奪天工，在中國古代雕塑藝術(shù)史上占有重要地位。
巴蜀青銅器藝術(shù)以各種深淺浮雕、淺刻、嵌錯(cuò)金銀絲為特色，紋飾繁縟華麗，動(dòng)物圖像栩栩如生。成都百花潭出土的一件戰(zhàn)國銅壺，器體紋飾分成采桑、宴飲、射弋、水陸攻戰(zhàn)等連續(xù)畫面，人物體態(tài)逼真，動(dòng)作惟妙惟肖，
堪稱青銅藝術(shù)的精品。
巴蜀的織錦藝術(shù)和漆器藝術(shù)十分有名。織錦色彩斑斕艷麗，稱為“奇錦 ”。漆器上的彩繪則多以神話為主題，與楚漆有異曲同工之妙。
巴人創(chuàng)制的“巴渝舞”，在中國舞蹈史上是常論不衰的主題之一。這種舞蹈為武舞，來源于巴人的戰(zhàn)舞，氣勢雄壯，聲威凌人。殷末，巴人隨周武王伐紂，就是載歌載舞，為周師沖鋒陷陣，一鼓作氣打敗殷紂王軍隊(duì)的。巴渝舞在漢初由劉邦移入宮廷，唐以后從宮廷舞蹈的陣容中消失，而在民間卻長期流傳著。
蜀中哲學(xué)較早受到道家的影響。老子所著《道德經(jīng)》，在春秋 末葉傳入蜀地，對川西平原道學(xué)的興起起到了發(fā)蒙作用。川東也流行道家思想，著名道學(xué)家he(陽平，“曷”加“鳥”)冠子，就是川東巴人。
巴蜀科學(xué)主要體現(xiàn)為各種物質(zhì)文化形式和制作技術(shù)，如金屬工藝技術(shù)、制玉術(shù)、釀造術(shù)、建筑術(shù)，以及力學(xué)、幾何學(xué)、算學(xué)、天文星象學(xué)等。遺憾的是，這些科學(xué)技術(shù)均未以文獻(xiàn)形式流傳下來。
四川古史傳說
四川在中國古史傳說里占有重要地位。據(jù)中國上古時(shí)代流傳下來的各種文獻(xiàn)記載，約在公元前30世紀(jì)，華夏始祖黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女為妻，蜀山氏女生子高陽，便是名揚(yáng)中華、跡遍海內(nèi)的帝顓頊。古文獻(xiàn)還記載夏禹在川西高原岷山地區(qū)和川東重慶治水。也有文獻(xiàn)說大禹生于西川石紐，地在今北川縣。這些都是遠(yuǎn)古四川與中國各地存在頻繁的經(jīng)濟(jì)文化往來的證據(jù)。
中國古史傳說的西部底層
一、文化底層的含義
底層這個(gè)理念，始源于韋斯登·拉巴（weston la barre）的一篇研究美洲印第安人巫教與幻覺劑的論文，意思 是說美洲印第安人的宗教一般都保存著他們的祖先在進(jìn)入新大陸時(shí)從其亞洲老家所帶來的舊石器時(shí)代和中石器 時(shí)代底層的特征。后來，彼得·佛斯特（peter t.furst）進(jìn)一步發(fā)展了這一理念，用以論證“亞美巫教底層” 。張光直先生又運(yùn)用了這一理念，來繼續(xù)論證‘中國——瑪雅連續(xù)體”，從而提出“中國古代文明的太平洋的 底層”。盡管目前對于底層這個(gè)術(shù)語及其理念還有不同認(rèn)識(shí)，但借用它來分析不同區(qū)域的共同文化積淀是會(huì)有 所助益的。
按照我們的認(rèn)識(shí)，所謂文化底層，是指存在于不同區(qū)域中一種或數(shù)種來源相同、年代古遠(yuǎn)，并在各自文化序列中處于底層成帶有底層特征的共同文化因素。從這個(gè)意義上說，文化底層應(yīng)當(dāng)具有三層含義：第一，來源于一個(gè)共同的文化祖源。第二，積淀為各地區(qū)文化序列的底層。所謂底層，是相對于文化序列的發(fā)展演變而言。第三，在各地區(qū)文化的發(fā)展演變中，底層特征恒久不變地保留并貫穿于各個(gè)發(fā)展序列，長期而持續(xù)地發(fā)生著它特殊的重要作用。
從文化史研究的角度出發(fā)，我們認(rèn)為文化底層還可以進(jìn)一步區(qū)分出原生底層和次生底層。原生底層是指同一文化祖源在不同地區(qū)的原生分布，次生底層是指不同文化區(qū)域認(rèn)同另一種分布廣遠(yuǎn)、歷史悠久的文化特質(zhì)作為自身文化的底層或底層的一個(gè)組成部分。原生底層不是文化傳播，也不是文化移植。次生底層雖然包含有文化傳播，但又不等于文化傳播。文化傳播的特征是把開端作為終端，次生底層的特征則是把終端作為開端，它是文化底層的復(fù)雜轉(zhuǎn)化，而不是文化因素的簡單疊加。
仔細(xì)考察中國古史傳說，我們可以發(fā)現(xiàn)它有極為深厚的文化底層，而且中國古史傳說的深厚底層主要來源于以黃帝為首的“五帝”和夏禹，其中的西部底層特征表現(xiàn)得尤為明顯，而西部文化底層恰恰與長江上游古蜀文化有著不可分割的血肉關(guān)系。對這個(gè)問題進(jìn)行分析，將不僅可以使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)中國西部文化的重要性，而且還能更加清醒地看出中國古史傳說的構(gòu)成格局。
二、黃帝文化的西部底層
大量歷史文獻(xiàn)材料證明，黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女、生子高陽是可靠的古代史傳。高陽長后，東進(jìn)中原，建都帝丘（今河南濮陽），又“封其支庶于蜀”，子孫中的一支仍留蜀地。從這一基本史實(shí)出發(fā)來看，中原和古蜀均為黃帝后代，兩地文獻(xiàn)均從古相傳黃帝與古蜀的親緣關(guān)系，都把各自最古文化的起源追溯到黃帝與嫘祖、昌意與蜀山氏和帝顓頊，這正是表現(xiàn)了兩地共同的文化底層?；蛘哒f，由于中原和古蜀有深厚的黃帝文化底層，才使黃帝與古蜀的這種親緣關(guān)系在兩地眾口相傳，流傳千古。如果沒有這種深厚的底層，就絕不會(huì)在不同的兩個(gè)地區(qū)留下如此相同的傳說。
根據(jù)《左傳》、《國語》、《史記》等文獻(xiàn)的記載，黃帝娶嫘祖后，由西東進(jìn)中原，阪泉一戰(zhàn)戰(zhàn)勝炎帝，涿鹿一戰(zhàn)擒殺蚩尤，成為首先初步統(tǒng)一中國西部、中部和東部部落的一代酋豪，在中原和東方留下了深厚的黃帝文化底層。爾后，在戰(zhàn)爭與和平的交流途徑中，黃帝文化繼續(xù)東進(jìn)南下黃河流域和長江流域各地，深刻地浸透到這些原來的異質(zhì)文化區(qū)，積淀下來，并與各地原來的文化相結(jié)合，由此便引起并促成了這些地區(qū)原先文化底層的逐步轉(zhuǎn)化。這樣，黃河流域和長江流域都受到了黃帝文化的浸染，因而各地文化均有一些相同或相近的特質(zhì)。這些共同文化特質(zhì)在各地積淀下來后，最終成為了中國東西南北中最深厚的文化底層，這種文化底層也就構(gòu)成了中國文明多元一體發(fā)展的牢固基石。黃帝之后大約兩千多年，當(dāng)司馬遷“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”時(shí)，所到之地，“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是”，各地風(fēng)俗教化雖不相同，但卻往往稱黃帝。這一歷史現(xiàn)象，其實(shí)正是東西南北中各地黃帝文化底層的表現(xiàn)。過去有的史家不明自這個(gè)道理，反而說是各地強(qiáng)拉黃帝為祖先，自然是犯了以偏概全的錯(cuò)誤。
三、大禹文化的西部底層
《孟子》、《史記》、《新語》等先秦、漢初史籍記載“禹興西羌”、“禹生石紐”，這些都是出自古代羌人的傳說。禹興西羌和禹生石紐，實(shí)際上是同一個(gè)傳說中的大概念和小概念的關(guān)系。西羌既指族系，又指西羌的分布地域，是大概念，石紐則指西羌居住地域內(nèi)的一個(gè)具體地點(diǎn)，是小概念。《華陽國志》記載岷江上游廣柔縣境為大禹圣地，“夷人營其地，方百里不敢居牧。有過，選其野中，不敢追，云畏禹神，能藏三年，為人所得，則共原之，云禹神靈佑之”?！端?jīng)·沫水注》也說：“（廣柔縣）有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。今夷人共營之，地方百里，不敢居牧。有罪逃野，捕之者不逼，能藏三年，不為人得，則共原之，言大禹神所佑之也。”文中的夷人是對少數(shù)民族的泛稱，這里則指岷江上游的氐羌族群。岷江上游氐羌族群對禹頂禮膜拜，奉為神明，這種對禹崇拜敬畏達(dá)于極致的現(xiàn)象，除這個(gè)地區(qū)外，是中國其他地區(qū)所沒有的。由此不難知道，岷江上游確乎同禹具有民族和文化上的深厚的淵源關(guān)系。而岷江上游古為羌人居城，因此顯而易見，禹興西羌是岷江上游羌人的傳說。
雖然，古羌人南下從遙遠(yuǎn)的古代就已開始，比大禹時(shí)代更加久遠(yuǎn)的馬家窯文化已經(jīng)南下進(jìn)入岷江上游，但沒有任何證據(jù)能夠指認(rèn)禹興西羌的傳說是由甘青地區(qū)的馬家窯文化南下帶來的。從眾多史籍關(guān)于禹生禹生石紐的一致記載來看，只有把禹的出生地放在四川西北的岷江上游，才是符合歷史實(shí)際的。惟因如此，禹生禹生石紐的傳說才可能在古蜀之地長期保留下來。及禹長后，東進(jìn)中原，禹生石紐的傳說，也隨東進(jìn)開創(chuàng)夏王朝的羌人之定居中原而在中原長期保留下來。所以，蜀地和中原都保留了相同的傳說。文獻(xiàn)來源的地域不同，傳說卻完全一致，恰恰說明它既是‘真?zhèn)髡f”，又是真史實(shí)，而原因就在于它們同出一源的文化底層。
從所有關(guān)于禹生石紐和禹之子啟生于石的文獻(xiàn)記載來看，禹、啟與石的這種出生關(guān)系，在全中國范圍內(nèi)只被指認(rèn)為兩個(gè)地區(qū)，一個(gè)是古蜀岷江上游地區(qū)，一個(gè)是中原河南嵩山地區(qū)。其他地區(qū)關(guān)于禹的傳說，比如禹娶涂山、禹合諸侯等等，均與禹的出生傳說無關(guān)。這就十分清楚地說明，大禹與石這種特殊的出生關(guān)系傳說，乃是古蜀和中原地區(qū)同出一源的共同文化因素，是古蜀和中原文化最深厚的底層。
四、西部底層的文化史意義
從禹生岷江上游的石紐，到禹東進(jìn)中原，“崇禹生開（按：開即啟，夏啟之謂）"，反映了禹從古蜀東進(jìn)中原 的史跡，所以才可能僅在古蜀和河南流傳這些傳說。
另一方面，古蜀和中原流傳禹、啟生于石的同樣性質(zhì)傳說，除禹東進(jìn)中原而外，還有更加深刻的文化史背景，那就是古蜀和中原夏王朝的主體民族均為帝顓頊后代。作 為夏王朝開創(chuàng)者的禹，同樣也是帝顓頊的后代。他從古蜀岷江上游東進(jìn)中原嵩山，均在帝顓頊后代各分支之間 活動(dòng)，而這些地域又同屬上古時(shí)代的“西戎”之地，具有共同的文化底層，所以相同的傳說得以在中國西部這 一大片地域間長期保存和流傳。
黃帝為其子昌意娶蜀山氏女，生子高陽，高陽東進(jìn)中原建都立業(yè)，和禹生石紐，東進(jìn)中原開創(chuàng)夏王朝，這兩段 遠(yuǎn)古傳說的文化史意義，并不僅僅在于可以據(jù)此確定帝顓頊和大禹兩位中國古史上的著名人物均出生在古蜀地 區(qū)，更重要的是，透過這些古史傳說，可以看出黃帝、帝顓頊文化和大禹文化西興東漸的歷史，看出中國古史 傳說中所蘊(yùn)含的豐富而深厚的西部文化底層。從黃帝、嫘祖、昌意、帝顓頊時(shí)期中國西部、古蜀地區(qū)同中原地 區(qū)的關(guān)系，到大禹時(shí)期古蜀與中原的關(guān)系，可以看出中國古史的西部底層是經(jīng)過了不同的歷史時(shí)期，層累地積 淀起來的，它們便是中國西部文化的原生底層。這一原生底層在中國歷史上自始至終發(fā)生著極為重要的作用， 以致成為中華文化和華夏文明最重要的標(biāo)志和里程碑。
正因?yàn)楣攀裨谥袊攀返脑幕讓又袚?jù)有如此重要的地位，所以我們不能不說，古蜀地區(qū)是中華文明重要 的起源地之一，對中華古文明的締造做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。
蜀文化淵源
蜀文化從距今四五千年前的新石器時(shí)代晚期興起，在距今2500前的東周時(shí)期，由于巴文化的興起，逐漸融匯為巴蜀文化，擴(kuò)大為巴蜀大文化體。至秦漢時(shí)期，巴蜀文化又逐漸融匯入中華文化之中。
遠(yuǎn)在距今4500年左右，在成都平原就已經(jīng)產(chǎn)生了作為蜀文化源頭的新石器時(shí)代晚期文化 ——“寶墩文化”。寶墩文化是文明孕育時(shí)期的考古文化，寶墩遺址既是這一時(shí)期成都平原時(shí) 代最早的古城址的典型，也是四川即將跨進(jìn)文明門檻的歷史見證。
舉世聞名的廣漢三星堆古城遺址，是目前面積最大的蜀文化遺址。三星堆遺址的發(fā)掘表 明，“以小平底罐、高柄豆、鳥頭形勺等器形為代表的這類文化遺存，在川西平原是自成體系 的一支新文化。”從而證明，遠(yuǎn)在西周以前，川西平原就有一支與中原文化有別的、地方特色 濃厚的土著文化——蜀文化的存在。
古蜀文化是一個(gè)影響范圍較為寬廣的地域文化，它是由一個(gè)“中心”、四個(gè)“板塊”構(gòu) 成的，即以三星堆文化(包括十二橋）為中心，并由成都平原、漢中盆地、秦嶺地區(qū)和蝸江上 游四個(gè)部所組成，它在江漢與二里頭夏文化相遇，在陜南與商文化相遇，在渭濱與周文化相遇 。
古蜀先民創(chuàng)造了光燦奪目的古蜀文明，三星堆文化是其鼎盛時(shí)期的代表。2000多年前修 建的水利工程都江堰，至今仍發(fā)揮著灌溉成都平原的巨大作用，這在世界水利工程史上是僅有 的奇跡。而色彩艷麗的蜀繡蜀錦、“一菜一格，百菜百味”的川菜、清幽閑適的茶文化等都是 古蜀文化的具像表現(xiàn)，有些還被視為中國文化的象征。
巴蜀與楚、秦、滇的關(guān)系
巴、蜀兩國早在西周時(shí)期便有密切的經(jīng)濟(jì)文化交往，巴地的稻作農(nóng)業(yè)便是由蜀文化區(qū)傳播而至的。兩國之間在戰(zhàn)國時(shí)代存在和戰(zhàn)關(guān)系，文化上則交流密切，出現(xiàn)合流的趨勢。巴與楚曾在春秋時(shí)代結(jié)成政治軍事同盟，掃蕩江漢平原小國。春秋末同盟破裂，兩國反目相攻，巴遂退入川東和重慶地區(qū)。但巴、楚王族之間的婚媾關(guān)系則一直存在。蜀與秦在春秋初葉即發(fā)生了商業(yè)關(guān)系。戰(zhàn)國前期，兩國為爭奪漢中南鄭，展開了長達(dá)65年的戰(zhàn)爭，以蜀固守南鄭而告終。蜀與滇早在商代便發(fā)生了銅錫鉛交易。西周時(shí)，蜀的勢力范圍伸入云南。春秋戰(zhàn)國時(shí)，蜀文化對滇文化發(fā)生了較大影響，滇文化的青銅農(nóng)具亦對蜀文化有所影響。
巴蜀的衰亡
公元前316年，巴、蜀戰(zhàn)爭風(fēng)云再起，蜀王率大軍攻巴。巴王求救于秦。秦惠文王遣大夫張儀、司馬錯(cuò)率師伐蜀，蜀王迎戰(zhàn)于葭萌（今廣元市的昭化），敗績，后為秦軍追殺，秦遂滅蜀。同年冬，張儀移師東伐巴國，虜獲巴王，巴國遂滅。
巴蜀的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)
巴人早期以善射獵著稱，西周以后，受蜀人稻作農(nóng)業(yè)的影響，始力于農(nóng)耕。巴地的農(nóng)業(yè)發(fā)展極不平衡，川東山間河岸有嘉谷，山區(qū)尤其峽谷卻以種植燕麥為主。不過，巴人釀造的酒卻富盛名，“巴鄉(xiāng)清”是其中的佳品。除農(nóng)業(yè)外，巴人中的板楯蠻長期以狩獵為生，世人稱之為“白虎夷王”。蜀人是一支農(nóng)業(yè)民族。在商周之際，成都平原大力推行栽培農(nóng)業(yè)，稻作農(nóng)業(yè)尤為發(fā)達(dá)，史稱盛產(chǎn)“膏黍，膏稻，膏菽，膏稷”。戰(zhàn)國時(shí)成為中國著名的產(chǎn)糧區(qū)。蜀人的農(nóng)業(yè)與水利的興建密不可分。早在史前時(shí)代，川西平原蜀人就有治水的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋時(shí)，開明治水，鑿玉壘山，分引岷江水入沱江岷江山洪暴發(fā)對成都平原的危害，促進(jìn)了成都平原稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展和繁榮。先秦四川的畜牧業(yè)主要集中在川西北和川西南，馴養(yǎng)各種動(dòng)物，尤出名馬、牛、羊。
巴蜀的手工業(yè)
巴蜀擁有發(fā)達(dá)的青銅鑄造業(yè)。早在商代中葉，蜀國就已進(jìn)入燦爛的青銅時(shí)代。1986年在蜀國故都廣漢三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的大型青銅雕像群，有立人像、人頭像、人面像、獸面像，神樹及各種動(dòng)物雕像，總重量達(dá)1噸以上。不論在鑄造工藝技術(shù)，合金成分，還是在風(fēng)格面貌上，都與中原有別，說明了蜀國的青銅文化是自成體系發(fā)展起來的。巴蜀擁有發(fā)達(dá)的竹、木漆器業(yè)，多數(shù)考古遺存中都發(fā)現(xiàn)大量漆器，有的還刻有文字和符號(hào)。資料表明，成都是春秋戰(zhàn)國時(shí)期長江上游最大的漆器制造中心。四川富于各種礦產(chǎn)資源。在巴蜀時(shí)期，金、銀、銅、錫、丹砂碧玉等資源，被制成各種器物，得到了廣泛的開發(fā)和利用。巴蜀以紡織業(yè)的興盛聞名海內(nèi)。蜀人生產(chǎn)的蜀錦，自古稱奇，花紋繁縟，品種多樣。巴人生產(chǎn)的cong（陰平，“宗”下加“貝”）布，則是向王朝交納的貢品之一。
巴蜀的城市與商業(yè)
川西平原發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了蜀國早期城市的形成和發(fā)展。商代的蜀都，面積達(dá)到2.6km2，人口約8萬。蜀都以高墻圍繞，城內(nèi)的宗教圣區(qū)、宮殿區(qū)、生活區(qū)、作坊區(qū)，井然有序。成都也是商代發(fā)展起來的一座早期城市，擁有宮殿區(qū)、作坊區(qū)、生活區(qū)和禮儀中心。但成都在當(dāng)時(shí)還只是受蜀王都制約的次級城市。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，成都的商業(yè)得到空前發(fā)展，形成若干市場，還出現(xiàn)了青羊肆等以類劃分的市肆。開明王朝建都成都后，成都的商業(yè)更趨繁榮，人口達(dá)到20多萬，成為長江上游最大的都市。商代的蜀都和春秋戰(zhàn)國時(shí)代的成都，還發(fā)揮著國際貿(mào)易的功能。商代以海貝為媒介同南亞、東南亞進(jìn)行貿(mào)易，西周以后則以黃金寶石和絲綢為對外貿(mào)易的大宗。這些使成都逐漸發(fā)展成為中國西南最大的國際貿(mào)易中心。川東巴國的城市形成于春秋戰(zhàn)國之際，兼具政治軍事中心和經(jīng)濟(jì)中心的多種功能，其發(fā)展步伐比川西平原蜀國城市緩慢。
巴蜀的交通
四川盆地水道眾多，長江水系為巴蜀的內(nèi)外交通提供了舟楫之利。陸路則向北有褒斜道，向南有牦牛道，為巴蜀北上中原、南下南中提供了便利。由成都經(jīng)由涼山地區(qū)達(dá)于云南而后入緬、印的“蜀身毒道”，開辟于商周時(shí)代。蜀人通過這條古道，出入往來于緬、印地區(qū)，在早期的中外文化交流史上寫下了不朽的篇章。這條古道，便是后來所稱的“南方絲綢之路”。
巴蜀的語言和文字
巴蜀人的語言，屬于漢藏語系的分支。古巴人語言中，含有苗瑤語族的成分。古蜀人語言被中原人稱為“左言”，與華語不同。巴蜀在商周時(shí)代即發(fā)明了象形文字，這類文字常被巴蜀人刻在青銅兵器上。戰(zhàn)國時(shí)代，巴蜀人還使用一種與漢語古文字不同的方塊表意字。這兩種文字，目前均未被解讀。
巴蜀的藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)
巴蜀藝術(shù)豐富多彩，絢麗奪目。商代蜀人有大型青銅雕像群，造型奇麗，巧奪天工，在中國古代雕塑藝術(shù)史上占有重要地位。巴蜀青銅器藝術(shù)以各種深淺浮雕、淺刻、嵌錯(cuò)金銀絲為特色，紋飾繁縟華麗，動(dòng)物圖像栩栩如生。成都百花潭出土的一件戰(zhàn)國銅壺，器體紋飾分成采桑、宴飲、射弋、水陸攻戰(zhàn)等連續(xù)畫面，人物體態(tài)逼真，動(dòng)作惟妙惟肖，堪稱青銅藝術(shù)的精品。巴蜀的織錦藝術(shù)和漆器藝術(shù)十分有名?？楀\色彩斑斕艷麗，稱為“奇錦”。漆器上的彩繪則多以神話為主題，與楚漆有異曲同工之妙。巴人創(chuàng)制的“巴渝舞”，在中國舞蹈史上是常論不衰的主題之一。這種舞蹈為武舞，來源于巴人的戰(zhàn)舞，氣勢雄壯，聲威凌人。殷末，巴人隨周武王伐紂，就是載歌載舞，為周師沖鋒陷陣，一鼓作氣打敗殷紂王軍隊(duì)的。巴渝舞在漢初由劉邦移入宮廷，唐以后從宮廷舞蹈的陣容中消失，而在民間卻長期流傳著。蜀中哲學(xué)較早受到道家的影響。老子所著《道德經(jīng)》，在春秋末葉傳入蜀地，對川西平原道學(xué)的興起起到了發(fā)蒙作用。川東也流行道家思想，著名道學(xué)家鶡冠子，就是川東巴人。巴蜀科學(xué)主要體現(xiàn)為各種物質(zhì)文化形式和制作技術(shù)，如金屬工藝技術(shù)、制玉術(shù)、釀造術(shù)、建筑術(shù)，以及力學(xué)、幾何學(xué)、算學(xué)、天文星象學(xué)等。遺憾的是，這些科學(xué)技術(shù)均未以文獻(xiàn)形式流傳下來。
巴蜀的神話、宗教和巫術(shù)
巴蜀地區(qū)有著悠久而豐富的神話、傳說和傳奇。神話有自然神話和社會(huì)神話兩類。自然神話主要有異形怪獸、異形植物等內(nèi)容。社會(huì)神話則包括民族起源、遷徙、戰(zhàn)爭和英雄神話等內(nèi)容。蜀王蠶叢、杜宇和開明，在川西平原的起源神話中，占有重要而突出的地位。川東和長江三峽巴地的神話，則以射殺白虎以及女性豪俠為重要主題，充滿神秘色彩。巴蜀神話對于后來楚國辭賦的興起起到了孳乳浸潤的作用。巴蜀宗教主要表現(xiàn)為各種崇拜形式。在川西平原蜀地，先后發(fā)生祖先崇拜，眾帝崇拜和大石崇拜。在川東和峽江地區(qū)，則有白虎崇拜、神女崇拜和巫崇拜。川西平原蜀人和川東巴人使用龜甲獸骨占卜。蜀人還時(shí)常舉行大型宗教儀式，用巫術(shù)實(shí)現(xiàn)與神際的交接。
伏羲與巴蜀
伏羲故里在巴。古楚西之國庸為大，庸之西接于巴，巴接于蜀，巴則為伏羲故里?！度A陽國志》言：“閬中有渝水”。史學(xué)家蒙文通先生在《古族甄微》中言：“渝水巴山悉在閬中，巴歌渝舞之所自出，此巴古國也。于后巴子或治江州(重慶)，或治墊江(合川)，或治平都，或治閬中。……以閬中上流之渝，名江州下流之渝，亦也閬中之巴名江州之巴。”閬中曾為古代巴國中心。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“西南有巴國，太生咸烏，咸烏生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”《呂氏春秋·立春紀(jì)》云：“其帝太”；高誘注“太，伏羲氏。”所以閬中巴人，為伏羲之后代。《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》云：“太庖羲氏母曰華胥；履大人跡于雷澤，而生皰羲；”《山海經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭”；而《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》稱，伏羲為“蛇身人首，有圣德。”古代龍、蛇不分，巴字象蛇，巴人以蛇為圖騰，故巴人皆為龍族。《路史》注：“所都國有華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中俞水之地”?！堵肥贰贩瘩g雷澤之說曰，伏羲“生于仇夷”；《蜀中名勝記》引《遁甲開山圖》曰：“仇夷山四面絕立，太昊(即伏羲)之治也，即今仇池，伏羲之生地與成紀(jì)、彭池皆西土，知雷澤之說妄也。”彭池即閬中嘉陵江南之“南池”，位于彭城(池)壩，故稱彭池，這應(yīng)當(dāng)是伏羲生地；生后，其母華胥帶伏羲遷于甘肅成紀(jì)。徐中舒教授在《巴蜀文化論》中云：“伏羲龍身，這居于水濱低地之濮族，伏羲即艮孳的對音。”《華陽國志·巴志》云：“其屬有濮、、苴、共(龔)、奴(盧)、之蠻”，濮族當(dāng)在巴地，而不在甘肅成紀(jì)。閬中人范目募土著族(巴族之一部)，助劉邦出定之秦，后封慈鳧侯。《華陽國志》稱，慈鳧鄉(xiāng)侯之慈鳧，是鳧慈的倒讀，鳧慈即艮孳的轉(zhuǎn)音。聞一多《伏羲考》亦言，慈鳧倒過來即伏羲。閬中古有慈鳧鄉(xiāng)，故范目才被封為慈鳧侯。今閬中城南的彭城(池)鎮(zhèn)七里壩，即為古之慈鳧鄉(xiāng)，范目就住在彭池南岸，此處即為“華胥之渚”，亦即華胥生伏羲之處。《巴渝舞初探》亦云：“閬中當(dāng)伏羲降生之地”。范目宅旁長青山上一長青古寺，有伏羲殿，內(nèi)塑伏羲像，為巴人紀(jì)念其先祖而建，故古代命名鳧慈(伏羲)鄉(xiāng)?！堕佒锌h志》載“太伏羲毋華胥，居于華胥之渚，孕十有二載，而降生于仇夷。”《蜀中名勝記》指出，伏羲兄妹是四川閬中人，生于閬中城南嘉陵江邊之“仇夷”，“仇夷”即彭池，亦名南池，南池在今閬中城南七里壩。
伏羲是我國偉大哲人?！兑?#183;系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這種哲理源于實(shí)踐?！独[史》引《古史考》：“伏羲制嫁娶，以儷皮(兩張鹿皮)為禮”。《抱樸子·對俗篇》言：“太昊(伏羲)師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)。”張澍輯《世本·作篇》言伏羲“句芒作羅”(鳥網(wǎng))?！冻o·大招)云“伏羲作瑟，造《駕辯》之曲”?？梢姺耸俏覈谝粋€(gè)偉大的哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、發(fā)明家、政治家、音樂教化者。其哲學(xué)思想多源于他閬中故里的地理環(huán)境。閬中小盆地開闊，如太極渾然一圈；嘉陵江從西北南流，如太極之陰魚；自南而東流向東北，如太極之陽魚；站在盆中之太極中心點(diǎn)之蟠龍山上，眺四周層層圍繞之低巒，環(huán)列如八卦。伏羲龍族，頭枕蟠龍山北，是登嘉陵江南之錦屏山，形成南北中軸線。這種“含之為一”的動(dòng)靜交匯，即化生萬物，變化無窮。而此哲理，乃按閬中小盆地之“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”之生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)、功能而上升成的。因伏羲思維敏捷多變，故姓風(fēng)。太極八卦實(shí)為一種地形、地貌生態(tài)學(xué)，具天、地、生、人系統(tǒng)的有機(jī)循環(huán)觀念，有“天人合一”、“天人感應(yīng)”、研究“氣”、“勢”、“理”、“形”等問題，是中國人的環(huán)境觀。這種哲理孕育了西漢閬中民間天文學(xué)家落下閎，創(chuàng)造了“太初歷”，形成了新莽時(shí)的閬中任文公父子天文學(xué)家和蜀漢周群祖孫三代天文學(xué)家；唐之李淳風(fēng)、袁天罡，亦于閬中研究天文，認(rèn)為閬中蟠龍山為北極紫微，七里壩乃北斗七星，彭池乃七星之斗，死亦葬于斗柄，今尚留天宮院。呂純陽至閬，亦戀此“風(fēng)水寶地”，于錦屏山修煉。
《路史》言：“女媧，伏希(羲)之妹。”盧仝《與異結(jié)交》詩“女媧本是伏羲婦”?！段倪x·魯靈光殿賦》云：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，言華胥所生子女皆為龍族；川北一帶塑像群中，伏羲女媧皆為人首，兩者以蛇身相交。《淮南子·覽冥篇》高誘注，“女媧陰帝，佐戲治者也”。古書對伏羲稱呼，有包羲、皰犧、宓羲、戲、炮犧、伏戲等，言女媧為女帝后，佐伏羲治理天下；可以看出當(dāng)時(shí)是由母系社會(huì)，到父系社會(huì)的過渡時(shí)代?！妒辣尽窂堜嬔a(bǔ)注本稱：“女
媧作笙簧”，笙簧又稱蘆笙，只有西南苗族、侗族才有，而蘆笙音樂和愛情有關(guān)。西南少數(shù)民族每年春上二、三月，男女相率吹蘆笙跳月，至情投意合時(shí)，退至幽靜處，談?wù)f情愛，發(fā)展為婚姻關(guān)系。馬錫《中華古今注》說“上古音樂未和而獨(dú)制笙……乃女媧即伏羲之妹……為人之生而制其樂，以為發(fā)生之象。”女媧制笙，證明為長江流域之人，閬中即屬長江流域；以笙為媒，促男女結(jié)合，是為媒神；發(fā)展為今川北一帶民間所敬的“送子娘娘”。
綜上所述，伏羲與巴蜀關(guān)系密切，也就順理成章了?！妒裰忻麆儆洝芬秾W(xué)齋占畢》云：“資州地(在蜀)掘得漢碑，有伏羲倉精，初造工業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”等語”；所謂“初造工業(yè)”，當(dāng)然是指伏羲在巴蜀畫卦、結(jié)繩之事。道出了巴蜀文明起源比中原早，和后人對伏羲創(chuàng)造發(fā)明的崇敬?！痘蕡D要覽》云：“伏羲化蠶，西陵氏養(yǎng)蠶”；化者“化育”、“化生”也，即孕育之意。伏羲在“遠(yuǎn)取諸物”中，發(fā)現(xiàn)了桑上野蠶。而《淮南子·說林篇》云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也”。言黃帝別男性和女性，上駢之神生耳目，桑林社神生手臂；在創(chuàng)造人類過程中，女媧承擔(dān)了化育的工作。桑林為西陵氏黃帝元妃嫘祖的社樹，嫘祖在桑林之社將伏羲所發(fā)現(xiàn)之野蠶家養(yǎng)，發(fā)展為我國絲綢文化。嫘祖西陵氏故里在巴蜀間之鹽亭，鹽亭距閬中直線距離不到100公里；因伏羲在閬中發(fā)現(xiàn)桑上野蠶，西陵嫘祖在鹽亭桑林(即西陵)之社將野蠶家養(yǎng)，被世尊為先蠶，使鹽亭成為中國絲綢文化源頭，成為南、北絲路起點(diǎn)。故伏羲開拓了巴蜀文化之先河!
秦王朝在巴蜀的統(tǒng)治
公元前314年，秦王朝廢除巴國原有機(jī)構(gòu)，設(shè)立巴郡，郡下置縣，郡治江州（ 今重慶市）。規(guī)定了巴人向中央王朝納貢、負(fù)擔(dān)徭役，并制定了爵位和賞罰等法律制度。秦對川西蜀國的統(tǒng)治分為兩步：首先廢除王位制，實(shí)行封侯制，以穩(wěn)定政局，收服民心。公元前285年，在制服了蜀人的一系列反秦活動(dòng)后，改蜀國為蜀郡，實(shí)行郡縣制，秦王朝委派官員實(shí)施管轄統(tǒng)治，最終結(jié)束了割據(jù)狀態(tài)。秦在巴蜀地區(qū)大力推行《秦田律》，設(shè)立鹽、鐵、市官，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治，建立起正常的封建秩序，促進(jìn)了四川經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
李冰與都江堰
李冰是秦昭王時(shí)蜀郡守，以修筑舉世聞名的都江堰水利工程而名垂青史。都江堰修建在岷江上游與中游之交的灌口處，這里扼成都平原的咽喉。為了治理岷江泛洪，李冰集蜀中傳統(tǒng)的水利工程經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，壅江作堋，將岷江干流分為內(nèi)、外兩江，外江泄洪，內(nèi)江既可泄洪，又兼有灌溉、航行之利。整個(gè)都江堰水利工程由寶瓶口、飛沙堰和魚嘴三大主體工程構(gòu)成。它的修建，為成都平原經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展提供了重要保障。都江堰水利工程經(jīng)過歷代維修和續(xù)建，今天仍繼續(xù)發(fā)揮著它的重要作用，因而被中外譽(yù)為中國古代水利科學(xué)的結(jié)晶。
西漢時(shí)期的四川
公元前202年西漢王朝建立后，陸續(xù)將四川劃分為若干郡縣。前106年，漢武帝置十三州部刺史，在四川置益州部，轄8郡56縣。由于秦漢之際的連年戰(zhàn)爭均在四川以外進(jìn)行，四川一直是漢王朝的大后方和關(guān)中饑民的“就食”之地，到景帝末，四川“世平道治，民物阜康”，出現(xiàn)歌舞升平的繁榮局面。
漢武帝對西南夷的開發(fā)
公元前135年，漢武帝派唐蒙至廣州，發(fā)現(xiàn)蜀商經(jīng)夜郎（今貴州安順地區(qū)） 、■柯江（ 今貴州北盤江） 運(yùn)至廣州的枸醬。漢武帝命唐蒙招降夜郎，出兵■柯江以攻南越，并使夜郎周圍的部落歸漢。漢王廷又發(fā)巴蜀數(shù)萬民眾修南夷道，直通■柯江和滇池區(qū)域。漢武帝還命蜀人司馬相如入川，撫諭民眾，招撫邛、笮、冉等西南夷部落，并在其地置縣，歸蜀郡統(tǒng)轄。漢武帝為打通由四川經(jīng)云南到身毒（印度）的道路，發(fā)兵攻占且蘭（今貴州貴平、黃平一帶）及夜郎，置■柯郡。公元109年，漢兵至滇，滇王降，漢于其地置益州。從此，西南地區(qū)大部納于漢王朝統(tǒng)治之下，促進(jìn)了西南民族與漢族的聯(lián)系和交往，加速了西南民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
公孫述據(jù)蜀
兩漢之際，中原政局混亂，新莽在川的統(tǒng)治土崩瓦解。公元24年，導(dǎo)江卒正（蜀郡太守）公孫述擁兵割據(jù)西川稱王，自封“成家皇帝”，建國號(hào)“大成”。大成政權(quán)加緊搜刮民脂民膏，川人不堪其苦。公元36年，漢光武帝劉秀發(fā)兵入川，擊破成家軍隊(duì)，公孫述敗死，四川重新回到統(tǒng)一的東漢王朝。
東漢時(shí)期的四川
東漢一代，四川政治比較穩(wěn)定，時(shí)稱“府盈西南之貨，朝多華岷之士”，經(jīng)濟(jì)文化得到進(jìn)一步發(fā)展。東漢王朝在四川建立了州、郡、縣三級地方行政機(jī)構(gòu)，先后設(shè)置73個(gè)縣，民戶達(dá)到117萬多戶、469萬口，人口發(fā)展超過了西漢時(shí)期。東漢四川的豪強(qiáng)勢力異常強(qiáng)大，鮮車怒馬，極盡奢華。豪族奴役百姓，刑罰更加嚴(yán)酷，百姓不堪重負(fù)，終至奮起反抗，起義不絕。
劉焉父子據(jù)蜀
188年，東漢王廷在鎮(zhèn)壓了四川“五斗米道”起義后，命劉焉入川，領(lǐng)益州牧，繼續(xù)其統(tǒng)治。劉焉入川后，利用五斗米道的殘余勢力，遮斷漢王廷與四川的往來聯(lián)系，同時(shí)誅殺蜀中豪族大姓，發(fā)展劉氏私家勢力，割據(jù)四川稱雄。194年，劉焉病亡，其子劉璋繼任其本兼各職。200年，巴西人趙韙起兵攻劉璋，蜀、廣漢、犍為三郡起而響應(yīng)。劉璋雖平息了這場戰(zhàn)事，但民心已失。不久，魏、蜀、吳三分局面形成，劉備入川。劉璋內(nèi)外交困，迫不得已拱手讓權(quán)，向劉備投降。
漢代四川的農(nóng)業(yè)
漢代四川的稻作農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)，水稻畝產(chǎn)達(dá)到780～1160斤，成都平原已是全國水稻單位面積產(chǎn)量最高的地區(qū)，糧食生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達(dá)。成都平原邊緣地區(qū)以種植芋類為主。川東地區(qū)雖種植各種雜糧，重慶附近卻產(chǎn)上等稻米，以這種米粉做成的化妝品極富盛名，是王朝貢品之一。漢代四川的林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)也得到了大幅度發(fā)展，其他經(jīng)濟(jì)作物如柑桔、茶葉、荔枝、桑、麻等，均普遍種植，尤以茶葉名聞海內(nèi)，是中國茶文化的最早起源地。
漢代四川的手工業(yè)
漢王朝在四川設(shè)有3處工官，并在成都設(shè)車官和錦官，管理四川的手工業(yè)。除名揚(yáng)海內(nèi)外的蜀錦外，蜀布的名聲也盛極一時(shí)。蜀布又稱為“黃潤細(xì)布”，一匹蜀布價(jià)值數(shù)金，是布中極品。漢代四川的金銀加工藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，產(chǎn)品除暢銷全國各地外，還遠(yuǎn)銷樂浪（今朝鮮境）等地，蜚聲海外。漢代四川的漆器制造業(yè)以成都為中心，產(chǎn)品多銷于湖北、湖南，也遠(yuǎn)銷朝鮮，以其質(zhì)地優(yōu)良、制作精美而名傳于世。
漢代四川的城市與商業(yè)
漢代四川以成都為中心，城市網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)擴(kuò)大和發(fā)展。成都不但號(hào)為名城，為西南一大都會(huì)，而且與中原的洛陽、臨淄、邯鄲、宛齊名，并列為全國“五都”。公元初，成都人口僅次于京師長安，成為全國第二大城市。漢代四川商業(yè)興盛。成都的市場上，商品齊備，應(yīng)有盡有，而“市廛列肆”，時(shí)人稱之為“萬商之淵”。漢代四川進(jìn)一步開發(fā)利用了“滇緬道”（蜀身毒道），發(fā)展了中印國際貿(mào)易，成都也成為著名的國際都市。
文翁興學(xué)
西漢景帝以前，四川沒有官辦學(xué)校。漢景帝末，任文翁為蜀郡守。文翁在成都設(shè)置學(xué)官，創(chuàng)建官學(xué)，以石頭修筑校舍，稱為“石室”，又稱“玉堂”。文翁興學(xué)，辦法有四：一是建立學(xué)校，招收各縣少年入學(xué)；二是提高教師質(zhì)量，派張叔等人到京師學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和法律政令，學(xué)成回蜀任教；三是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，入學(xué)者免除徭役，學(xué)而優(yōu)者委為郡縣官吏；四是重視實(shí)踐。經(jīng)文翁倡導(dǎo)，四川學(xué)風(fēng)大興，漸與齊魯之學(xué)齊名。而文翁興學(xué)，又開創(chuàng)了西漢一代的官學(xué)制度。
揚(yáng)雄、嚴(yán)君平與蜀中經(jīng)學(xué)
漢代四川經(jīng)學(xué)頗為發(fā)達(dá)，其中最有成就的是揚(yáng)雄和嚴(yán)君平。揚(yáng)雄經(jīng)學(xué)的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》體裁仿于《周易》，《法言》體裁仿于《論語》，兩部書均是他研究經(jīng)學(xué)的成果。他的哲學(xué)思想具有無神論傾向，根據(jù)《周易》的陰陽學(xué)說和老子的天道觀，結(jié)合天文學(xué)上的渾天說，建立起一整套關(guān)于世界形成與變化的體系。嚴(yán)君平名嚴(yán)遵，原名莊遵，其志在研究《老子》，著有《指歸》一書，重視哲理的運(yùn)用，在民眾中有很高的聲譽(yù)。
漢代文學(xué)三大家
西漢文學(xué)，以王、揚(yáng)、枚、馬為四大家，其中的王、揚(yáng)、馬都是蜀中人士。王褒字子淵，以其《圣主得賢頌》聞名于世。此篇文辭華麗，構(gòu)思細(xì)密，略近駢體，對后世駢文的興起有所影響。其《洞簫賦》、《甘泉宮頌》、《九懷》、《僮約》，均是當(dāng)時(shí)的名篇。揚(yáng)雄字子云，少年時(shí)仿《離騷》之體寫作，頗有成就。40歲到京師長安，作《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵》、《長揚(yáng)賦》等，名傳一時(shí)。司馬相如字長卿，善武藝，好文學(xué)，尤擅大賦，是漢代賦家的代表。所作《子虛賦》、《上林賦》，極盡鋪張之能事，文辭極為瑰麗。其散文《喻巴蜀檄》、《難巴蜀父老》，亦為名篇佳作，載于史冊，流傳于世。
落下閎與太初歷
落下閎字長公，巴郡閬中市人。漢武帝時(shí)任待詔太史，參與司馬遷主持的改歷之事，為改歷的骨干。落下閎在創(chuàng)制太初歷上，運(yùn)用實(shí)測數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算，第一次測出135個(gè)月的日食周期，與現(xiàn)在測值非常接近；所確立的以孟春正月為歲首的歷日制，沿用至今；所制造成功的我國古代第一臺(tái)完備的天文儀器“渾儀”，可校正黃道度數(shù)，得出精密的天文數(shù)據(jù)，比歐州早1,000多年。
張陵與天師道
張陵，又名張道陵，字輔漢。漢順帝時(shí)入蜀，修道于鵠鳴山（今大邑縣北），將老子《道德經(jīng)》與巫經(jīng)及《太平經(jīng)》相參合，創(chuàng)天師正一道，自稱“天師”。由于天師正一道以符咒為主，故又稱符■派。其教義為“降伏鬼魔，拯救世人”，以符■、咒訣、神水治病，用行氣、導(dǎo)引、服食、房術(shù)等法教人長生。初入道者需交納五斗米，故又稱“五斗米道”。張陵利用宗教力量，號(hào)召民眾。張陵死，其子張衡繼承道業(yè)。張衡死，其子張魯襲教主位，自稱“師君”，在漢中建立政教合一的政權(quán)。
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