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品格決定命運(yùn)〔下〕
1989年聯(lián)合國教科文組織召開“面向二十一世紀(jì)研討會(huì)”，特別指出，道德、倫理、價(jià)值觀的挑戰(zhàn)會(huì)是二十一世紀(jì)人類面臨的首要挑戰(zhàn)。為迎接這個(gè)挑戰(zhàn)，世界各國紛紛給予研究對(duì)策，從改革教育尋找出路。“新世紀(jì)的教育，讓學(xué)生變好，比讓學(xué)生變聰明來得重要得多，”為二十一世紀(jì)教育擬訂新方向的全球教育咨議會(huì)點(diǎn)出新教育的特色。塑造積極樂觀、品格高尚的好公民，成為各國教育上的重點(diǎn)。
在美國，超過三十個(gè)州正在大力推動(dòng)品格教育（character education）。品格教育主要包括：道德教育、公民教育、人格成長三大領(lǐng)域。“我們不僅要教孩子如何讀寫，更要有勇氣讓他們分辨對(duì)錯(cuò)，”大力支持品格教育的美國總統(tǒng)布什，特別把2002年推動(dòng)品格教育的預(yù)算從二億五千萬美元提高三倍。英國從2002年8月開始，首次把公民教育（citizenship education）放在中學(xué)里實(shí)施，來促進(jìn)學(xué)生心靈、道德，以及社會(huì)與文化的發(fā)展。澳洲教育當(dāng)局特別要求學(xué)校，把公民教育放在與英文數(shù)學(xué)同等重要的地位。日本的教改報(bào)告書也指出：“能否培養(yǎng)出道德情操和創(chuàng)造力都足以承擔(dān)起二十一世紀(jì)的日本年輕一代，將決定未來的命運(yùn)，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)學(xué)校的道德教育。”而向來不遺余力推行道德教育的新加坡，在1990年就由國會(huì)通過“五大共同價(jià)值觀”，作為新加坡道德教育的準(zhǔn)則。“如果倫理和道德價(jià)值觀的水準(zhǔn)低落，新加坡就會(huì)日益走下坡。因此我們是否能維持穩(wěn)定和保持優(yōu)勢，關(guān)鍵不在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，而是在于社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)。”前總理李光耀一語道破新加坡對(duì)公民道德教育不敢有一絲松懈的原因。
中國國家教委也頒發(fā)了《九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》，其中在初一年級(jí)開始進(jìn)行以開設(shè)心理品質(zhì)教育為基本內(nèi)容的教學(xué)改革。這次改革不僅受到了廣大師生的一致認(rèn)同，而且得到了社會(huì)各界的積極評(píng)價(jià)。
在教育中重新注入品格的陶冶，道德的啟發(fā)，更重要的，是為全世界失落的青少年，建立堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ)，來突圍日益艱辛的人生困局。“我們的時(shí)代是一個(gè)選擇眾多的時(shí)代，必須要裝備自己才能執(zhí)行這些選擇。因此，需要一個(gè)能建立人格，讓人面對(duì)未來選擇的權(quán)威”魏申國是法國哲學(xué)家，也擔(dān)任過法國教育部顧問。有“法國流行音樂教父”之稱的高德曼說：“我想今天最令人深思的東西，就是百憂解。這真是這時(shí)代的特色：沒有藥丸，我日子就混不下去。我無法靠我自己過活。” 但這兩位對(duì)時(shí)代變遷有敏銳嗅覺的法國名人聚在一起，談的不是哲學(xué)也非音樂，而是教育。身為父親，他們共同憂心的是子女在此復(fù)雜多變、考驗(yàn)嚴(yán)苛的世界里如何掌握自己的人生。他們的結(jié)論是：教育是最重要的事——讓孩子負(fù)責(zé)任。他們的憂心也正是世上許多父母的心情。從西方到東方，全世界的青少年，都落入價(jià)值的迷陣和人生長路的掙扎中。
美國一位16歲的少年在校園里開松打死2名老師、打傷8名學(xué)生，原因竟是：“我不喜歡星期一，這是無法忍受的一天。”2000年美國針對(duì)全國8600名中學(xué)生做過一項(xiàng)調(diào)查，有71%的學(xué)生曾在考試中作弊，68%的人曾打過人，35%的人曾在商店里偷竊；但同時(shí)，96%的受訪學(xué)生都認(rèn)為自己擁有良好的品格。
而一向重視人權(quán)的法國，為了遏止校園暴力，教育部長在2OOO年1月宣布，學(xué)校校長認(rèn)為必要時(shí)，可以請(qǐng)警察到學(xué)校。因?yàn)楣馐?999年，就發(fā)生兩萬多起校園暴力事件。
日本政府在2001年“青少年白皮書”中特別指出，要重視青少年初犯率增加的現(xiàn)象。1999年各種惡性犯罪中初犯錯(cuò)誤者占到45.5%。這種犯罪的特點(diǎn)是動(dòng)機(jī)具有多樣性、以不特定人為加害對(duì)象等，白皮書指出，由于家庭單位變小、家長對(duì)孩子的過度溺愛，使孩子的生活經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足，受社會(huì)風(fēng)潮影響，孩子們也只強(qiáng)調(diào)“人權(quán)”、“權(quán)利”，而忽略自己的責(zé)任和公共道德。
研究兒童及青少年道德發(fā)展的哈佛大學(xué)教授柯爾斯指出，說謊作弊、濫用藥物、憤世嫉俗、過早的性經(jīng)驗(yàn)，都是這些孩子孤寂的表現(xiàn)，他們的內(nèi)在缺乏道德感的指引，產(chǎn)生虛無的焦慮。他們需要可以相信的價(jià)值觀，籍這些價(jià)值觀去克制沖動(dòng)、怨恨、絕望。
斯邁爾斯在一百四十多年前因撰寫青年勵(lì)志書《自己拯救自己》而成為歐美日暢銷書作者，他告訴當(dāng)時(shí)的年輕人：“在人生的歷程中，人們的幸福生活在很大的程度上要依靠人們自身的努力……，依靠自己的勤奮、自我修養(yǎng)、自我磨煉和自律自制；但首先是依靠誠實(shí)、正直和不折不扣地履行自己的職責(zé)。”人生的幸福要靠品格的修持，至今適用。
年輕一代的正直、負(fù)責(zé)，也是人類能順利往前走的保證。面對(duì)全球日益多元復(fù)雜的問題，如生態(tài)失衡、貧富不均、種族沖突、以及科技發(fā)展所衍生出來的倫理問題，都需要堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)外能力來面對(duì)。
針對(duì)“二十一世紀(jì)人才所需要的能力”，美國學(xué)校管理者協(xié)會(huì)曾邀請(qǐng)教育界、企業(yè)界、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各領(lǐng)域?qū)＜?，集思廣益歸納出三大類能力：第一大類是學(xué)業(yè)能力，包括讀寫算、邏輯推理、科技應(yīng)用、資訊處理、外語知識(shí)等能力。第二大類是個(gè)人能力：包括溝通能力、獨(dú)立思考能力、解決問題能力、適應(yīng)能力、終身學(xué)習(xí)能力等。第三大類是公民能力：包括負(fù)責(zé)、自律、誠信等自我管理的能力，以及對(duì)他人新生和對(duì)多元文化理解與欣賞的能力。但過去的學(xué)校教育都只偏重第一大類能力。
當(dāng)今各國推動(dòng)的品格、公民教育，主要就是為了培養(yǎng)第三大類的能力。而且傳統(tǒng)的道德教育，有非常不同的目標(biāo)與做法。
新的公民教育是以全球?yàn)楸疚?，提倡共生與合作，不只做國家的好國民，更要做世界的好公民。2001年9月，來自127個(gè)國家，600位代表齊聚日內(nèi)瓦，參加聯(lián)合國教科文組織的第四十六屆國際教育會(huì)議，這次會(huì)議的主題是“學(xué)習(xí)共處”，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)教育在促進(jìn)民主社會(huì)的公民責(zé)任，及在多元社會(huì)中融合的功能。學(xué)校的課程要重新設(shè)計(jì)，要能反映全球化、移民潮及文化多元的趨勢，以及科技進(jìn)步的倫理面向。
新的品格教育課程強(qiáng)調(diào)多元整合，從體驗(yàn)著手，落實(shí)生活，并培養(yǎng)道德實(shí)踐能力。美國課程發(fā)展與管理協(xié)會(huì)的研究報(bào)告指出，品格教育要超越認(rèn)知的領(lǐng)域，不只是告訴學(xué)生什么是善，什么是惡，而是要培養(yǎng)學(xué)生批判性思考和決策的能力，讓學(xué)生對(duì)對(duì)錯(cuò)做出評(píng)斷并參與道德的實(shí)踐，“我們必須在塑造品格過程中，讓他們的心、腦、手一起加入，幫助他們‘知善、愛善、行善’”。
許多學(xué)校舉辦實(shí)際的體驗(yàn)活動(dòng)。位于舊金山的史迪夫中學(xué)舉辦體驗(yàn)饑餓活動(dòng)，每個(gè)學(xué)生抽取一張餐券——要是券上寫著15，就意味著他屬于占全世界總?cè)丝?5%的富人，可享受一頓豐盛的午餐。抽到25，就表示他屬于占世界人口25%的溫飽型，可以吃到份量尚足的米飯，少量魚肉和豆子。要是抽到的餐券上的數(shù)字是60，就代表占了世界人口60%的窮人，因此只能吃到少許水煮馬鈴薯，而且得耐心排隊(duì)領(lǐng)取。學(xué)生從活動(dòng)中已意識(shí)到世界上饑餓人口之多，以及體驗(yàn)到世上仍然充滿了不平等?；顒?dòng)過后，學(xué)生更珍惜食物，還把自己節(jié)省的儀器或零用錢捐給慈善機(jī)構(gòu)或非洲受饑孩童。
英國公民教育的三個(gè)主要面向，也都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐：社會(huì)及道德責(zé)任：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該從自信心的培養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)而培養(yǎng)符合社會(huì)及道德責(zé)任的行為。社區(qū)參與：主張學(xué)生應(yīng)該將學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成有幫助的動(dòng)力，融入生活當(dāng)中，學(xué)習(xí)關(guān)懷周遭環(huán)境與地方社區(qū)，包括社區(qū)參與和服務(wù)。政治素質(zhì)：學(xué)習(xí)如何透過技巧、價(jià)值觀與知識(shí)的實(shí)踐，在國家、社區(qū)，充分發(fā)揮公民職責(zé)與角色。
“教育是一個(gè)無法逃避的道德事業(yè)，”美國教育界發(fā)表的“品格教育宣言”，要求學(xué)校、家長、社區(qū)要共同參與這個(gè)影響深遠(yuǎn)的專業(yè)。并指出“品格教育絕不只是一種教育界的新流行趨勢，它是良好教育的最基本要素。”
當(dāng)前，我們正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，“八榮八恥”是我們進(jìn)行品格教育的最好教材。要注重品德、注重知識(shí)、注重能力、注重業(yè)績……不惟學(xué)歷，不惟職稱，不惟資歷，不惟身份。舊道德成為新顯學(xué)，反映出重建價(jià)值觀成為迫切的需要。進(jìn)入新世紀(jì)，企業(yè)與媒體弊案頻傳，不僅嚴(yán)重打擊社會(huì)對(duì)專業(yè)倫理的信心，也顯示建構(gòu)自由經(jīng)濟(jì)體系的誠信基礎(chǔ)正嚴(yán)重松動(dòng)。“這些企業(yè)風(fēng)暴不過是冰山一角，潛藏在下面的，是一種日益自私的文化，”美國哈佛商學(xué)院教授西蒙斯提出警告。
以研究誠信（trust）對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要性聞名于世的哈佛大學(xué)教授福山，被邀到中國大陸與中國的企業(yè)家、學(xué)者對(duì)談“信任和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系”。他感慨美國這個(gè)原被他列為高信任度的國家，因?yàn)橄癜猜 ⑹澜缤ㄓ嵉却笃髽I(yè)高階層經(jīng)理人做假的事件，對(duì)美國社會(huì)的誠信形成很大破壞，讓所有美國人付出很高的代價(jià)。他語重心長地建議，處于低信任度社會(huì)的中國，要持續(xù)保持經(jīng)濟(jì)成長，“關(guān)鍵在于建立一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)，使人產(chǎn)生信任感。像誠信、遵守諾言等美德，在每個(gè)社會(huì)里都會(huì)被承認(rèn)。也就是說你必須把最好的一面，不單單展示給朋友，也要展示給那些你并不太了解的人，如街上的陌生人，我想這是一種豐常重要的文化上的變化。”
作為企業(yè)主或者經(jīng)理人或者管理者，對(duì)人的品格教育、品行素養(yǎng)和品績關(guān)系有些什么體驗(yàn)與感受？體認(rèn)到價(jià)值觀對(duì)企業(yè)經(jīng)營的重要，一些企業(yè)主管認(rèn)為等上MBA才教企業(yè)倫理已太遲。美國丹佛市就有四十個(gè)企業(yè)界主管每周兩天，從公司奔向校園，跟二十所高中學(xué)生一起討論生活與工作的倫理議題。伊丹絲是一家能源公司的副總裁，她在課堂上跟同學(xué)強(qiáng)調(diào)，美國的自由企業(yè)體系是建立在大家遵守道德的行為基礎(chǔ)上，“要不然我們的警察要比現(xiàn)在多千百倍，”她提醒學(xué)生。
品格、素質(zhì)也成了企業(yè)用人的優(yōu)先考慮，例如美國IBM要求必勝的信心加上團(tuán)隊(duì)精神；日本的恩益禧希望員工正直高尚、精益求精；中國的聯(lián)想集團(tuán)，第一要做人正直，第二是胸懷大志。
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代來臨，從家庭、學(xué)校、社會(huì)組織、企業(yè)到所有國家面臨的最重要挑戰(zhàn)，是如何回歸品格教養(yǎng)，讓國民上好人生中最重要的一堂課。
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