什么是哲學(xué)?就是關(guān)于我之所以為我，世界之所以為世界的思考。合在一起就是究天人之際。廣義上宗教、神巫理論和玄學(xué)，也包括每個(gè)普通人對(duì)這一問題的思考都含在這一體系內(nèi)。對(duì)普通人無影響無成果的非學(xué)術(shù)思想的剝離，用“理論化、系統(tǒng)化的世界觀”定義哲學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)宗教、神巫理論和玄學(xué)剝離則需要用方法論來實(shí)現(xiàn)，也就是說狹義哲學(xué)就是用邏輯實(shí)證方法確立起來的理論化、系統(tǒng)化的世界觀，或者說我們通常所說的哲學(xué)是指理性哲學(xué)。廣義哲學(xué)是包含科學(xué)與神學(xué)的，只有藝術(shù)(美學(xué))與之比肩。

　　因?yàn)檎軐W(xué)面對(duì)的究天人之際的問題實(shí)際上是兩個(gè)問題，也就是我之所以為我和世界之所以為世界。這也就必然產(chǎn)生了兩個(gè)哲學(xué)分支：唯心論和唯物論。唯心論是無法用邏輯實(shí)證來剝離的，內(nèi)心的感受本身就是在有與沒有的實(shí)證。邏輯不能沖擊實(shí)證，否則本身就不是完整的理性了。

　　邏輯實(shí)證的理性思維極易引導(dǎo)哲學(xué)走向唯物論，最終悖離了一個(gè)根本性的哲學(xué)問題：我是誰?而唯心論的觀念又常常通過玄證方法落入玄學(xué)，最終從理性哲學(xué)(狹義哲學(xué))中分離出來。要讓哲學(xué)不滑脫出理性哲學(xué)的概念本身，就要把住科學(xué)實(shí)證和究天之際這兩點(diǎn)。離開究天人之際這一問題預(yù)設(shè)就不是哲學(xué)了，而離開了邏輯實(shí)證，也就不是理性了。

　　做為哲學(xué)的方法論，邏輯實(shí)證不只應(yīng)針對(duì)外部世界，也應(yīng)該針對(duì)內(nèi)部世界，這一學(xué)科就是心理學(xué)，但可以肯定的說心理學(xué)不是哲學(xué)本身，只是從屬學(xué)科，或稱哲學(xué)重要的研究方法。通過邏輯實(shí)證來推導(dǎo)出哲學(xué)命題的思路是根本錯(cuò)誤的一種思考方式，是不會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)終點(diǎn)的。正確的方法是通過哲學(xué)思考，也就是直接面對(duì)天人之際這一命題的思考，再通過邏輯實(shí)證其合理性?；蛘哒f哲學(xué)總體上呈現(xiàn)演繹性質(zhì)，不是歸納歸納性，是幾何問題而不是算術(shù)問題。哲學(xué)起于直觀，落實(shí)于理性。這也就是為什么有人說哲學(xué)是文科范疇，而不是理工科的。只要在實(shí)驗(yàn)室條件下，用礦物質(zhì)制造不出合格的人來，那么人類的直觀思維存在的意義就不可能被理性思維所替代。

　　哲學(xué)面對(duì)的一個(gè)理性事實(shí)，就是人類永遠(yuǎn)不可能完全掌握天人之際的終極結(jié)果，這與科學(xué)沒有盡頭的理念是一致的。理性哲學(xué)的預(yù)設(shè)就是：終極真理是存在的，又永遠(yuǎn)不能為人類所完全掌握。人類永遠(yuǎn)要以謙卑態(tài)度面對(duì)真理，只有懷著這種敬畏之心，通過學(xué)習(xí)和思考才能更接近終極真理，而這也在實(shí)際上為哲學(xué)學(xué)科的永遠(yuǎn)存在提供了合理性。

　　終極真理在傳統(tǒng)上稱之為“道” ，。道法自然，是說道是客觀事實(shí)的內(nèi)在的真實(shí)規(guī)律，是形而上的。道是可以被發(fā)現(xiàn)，但又永遠(yuǎn)不能被人所全部掌握的。人們所能掌握的規(guī)律是德，德是人們對(duì)道的描述。萬物有德是說萬事萬物都有可以被人掌握的規(guī)律。規(guī)律的成立與否，當(dāng)然是需要實(shí)踐來檢驗(yàn)了。這也就是為什么實(shí)證大于推理，因?yàn)槭聦?shí)才是事實(shí)，人所掌握的規(guī)律是否是事實(shí)本身，只能用事實(shí)來檢驗(yàn)。可這樣說，又否定了哲學(xué)的意義，哲學(xué)意義就在于揭示規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐與生活的。如果規(guī)律只能由事實(shí)來驗(yàn)證，那么在事實(shí)發(fā)生前，規(guī)律的合法性就出現(xiàn)了問題。這就需要用科學(xué)來先驗(yàn)其合理性。也就是說而道是真實(shí)規(guī)律，也就是真理，而德是科學(xué)規(guī)律。真理與事實(shí)是不能分離的，在人類的語言，只能說鴨子是鴨子，小馬是小馬才是真理，而這種真理無疑沒有任何指導(dǎo)意義，所以人們對(duì)真理的具體表述往往都是廢話。但并不是說對(duì)真理的這種認(rèn)知本身沒有意義。首先，就是對(duì)事實(shí)的承認(rèn)，這本身就具有真理性，人類的任何語言在事實(shí)面前都是無力的。敬畏真理而不敬畏代表真理的事實(shí)是不可思議的。真理是事實(shí)之上的規(guī)律，事實(shí)是真理的主人。如人與靈魂的關(guān)系，畏其魂而不敬其人，那不是很奇怪嗎?正確的態(tài)度是對(duì)真理和事實(shí)要敬畏，對(duì)科學(xué)要尊重，科學(xué)是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。人類對(duì)自我和外在世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律，首先都是哲學(xué)的，哲學(xué)是萬科之母，這就是泛哲學(xué)論或泛道德論，而這是無貶義的。

　　世界不以人的原因或生或滅，不為堯存，不因桀亡。但離開了人的目的，哲學(xué)也就沒有了意義。因而，道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道。這也就是哲學(xué)上的人本論或說人文理念。對(duì)我之所以為我和世界之所以為世界的分別回答極陷入唯心與唯物的泥沼中，無法自拔。中國核心文化對(duì)這一問題的回答，是“誠”。“誠”就是人對(duì)真的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)事實(shí)的承認(rèn)。之所以不用“真”，是基于人本論，即從人的視角看世界，人對(duì)世界的認(rèn)知永遠(yuǎn)是與事實(shí)存在一定距離的。誠，即表現(xiàn)了人對(duì)事實(shí)的敬畏，也表現(xiàn)了人在真理面前的謙恭。“誠”是對(duì)外部世界的態(tài)度，也是對(duì)內(nèi)部世界的態(tài)度。誠是完成“天人合一”思想的橋梁，天人合一，就是合于“誠”這一點(diǎn)上的。依于“誠”，那么我是誰?我就是我。世界是什么?世界就是世界。我之所以為我，在于我的個(gè)性意志的存在，我的存在是不以別人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就是“我”的價(jià)值和意義。三軍可奪帥，匹夫不可奪志。一個(gè)文明的世界就應(yīng)該是尊重個(gè)性的世界;一個(gè)有修養(yǎng)的人就是應(yīng)該是自我精神獨(dú)立的人，君子不黨(不盲從于人)，君子和而不同(保持自己并尊重他人人格的獨(dú)立)。君子不器是說有修養(yǎng)的人是獨(dú)一無二的，是不可能象器物一樣被批量生產(chǎn)出來的。因材施教則在教育環(huán)節(jié)上強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性的尊重。人對(duì)我是誰的識(shí)知過程就是明心見性的過程。認(rèn)清本我，堅(jiān)守住本我，不失本性。對(duì)外世界的認(rèn)識(shí)，兩分成人的世界與物的世界。對(duì)物的世界，要依循理性思維和科學(xué)態(tài)度格物至知，從懷疑入手，通過廣泛的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)來掌握切實(shí)有效的科學(xué)規(guī)律。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。人與人的社會(huì)間交往就是“我”與“外我”的交往，認(rèn)清我自己是關(guān)鍵。人性是相似的(性相近)，推己及人，寬容是人與人交往的最重要的態(tài)度，“恕”是人的獨(dú)立精神的保障也人與人減少磨擦的潤(rùn)滑劑。人與人，人與社會(huì)，人與世界的溝通原則就是公平(義)。只有公平才能合理，只有合理才能合情。凡事合情合理才算發(fā)而皆中節(jié)。由此，我們知道，中國的核心文化是通過對(duì)客觀事實(shí)的承認(rèn)來完成內(nèi)在世界與外在世界的統(tǒng)一認(rèn)知的。通過對(duì)外在世界的人世界與物世界兩分，對(duì)應(yīng)以“公平”和“科學(xué)”完成人倫道德與科學(xué)體系的構(gòu)建。據(jù)此形成了自有的理性的系統(tǒng)化的世界觀。為人類的哲學(xué)發(fā)展提供了一條可行之路。