各位諸山長老、各位護(hù)法居士，我們今天又見面了。

佛陀重視老人問題的緣起

我們前集講到父母必須要對(duì)子女行五事，現(xiàn)在來說佛陀開示如何對(duì)待老人？如何對(duì)待老人，其實(shí)是個(gè)非常重要的問題，我們先看看佛陀在二千多年前，開示用什么方法去對(duì)待老人？在佛陀十大弟子當(dāng)中，有一位智慧第一的舍利弗，我們大家想必都知道。有一次，舍利弗帶著僧團(tuán)先行到另外一個(gè)道場，過去不像現(xiàn)在開汽車，或騎摩托車，很快就可以從甲地到達(dá)乙地，過去沒有這么方便的交通工具，過去都須靠走路，在過去的印度，最多是坐馬車，其他都要靠走路，用兩只腳走路。但是佛陀講經(jīng)不是固定在一處，他走到哪里，講到哪里。比如說從這個(gè)道場要到另外一個(gè)道場，必須要走路，靠走路的時(shí)間會(huì)很長，因?yàn)榉鹜右?，所以他的弟子?huì)提早一天，或兩天，先去做什么？去那地方準(zhǔn)備整理道場，讓佛陀開示用，也就像我們?cè)谧龇〞?huì)之前，都有信眾來整理道場，意思一樣。舍利弗帶了一些人要來整理這個(gè)道場，以方便讓佛陀開示，當(dāng)他們到達(dá)那個(gè)道場時(shí)，已是夜間了，年輕比丘都搶先占好位子，鋪上臥具，準(zhǔn)備休息。以前不像現(xiàn)在的道場都有寮房，過去佛陀時(shí)代，很多地方?jīng)]有寮房，除非特殊有精舍的地方才有，否則大多數(shù)都睡在樹下，要不然就是在磚瓦硼下。剛到一個(gè)新地方，又是晚上，大家都疲倦了，年輕人手腳較快，找到自己要睡的臥具，搶先占好位子，鋪好臥具準(zhǔn)備睡覺。位子少，人多，一下子所有能睡的地方都被占得滿滿的，可以說已經(jīng)沒有睡的地方了，年紀(jì)較大的舍利弗，沒有跟年輕人爭占位子，所以沒地方睡，只好在精舍外找一棵樹，就在這棵樹下打坐過夜。

化暴戾為祥和的故事

這件事傳了出去，佛陀知道之后，就將所有僧伽集合起來，向大眾開示：在過去久遠(yuǎn)劫以前，有一只鷓鴣鳥，及一只猿，一只象，三個(gè)本來是朋友，一起住在森林里，雖然在樹林里，但彼此都不相讓，遇到大小事都爭來斗去，結(jié)果反而誰也得不到什么。后來發(fā)現(xiàn)互相爭斗中，感覺這很無聊，不能解決問題，反而大家都受害。（也就是說我們?nèi)嘶ハ鄽垰⒂袝r(shí)候講起來實(shí)在很可憐。然后才互相研究說，若是這樣，我們要想一個(gè)解決的辦法，反正大家都受苦嘛！爭來斗去都受苦。后來方覺悟到‘佛法應(yīng)在恭敬中求’。）最后決定在他們?nèi)齻€(gè)當(dāng)中推選出一位年齡較大，智慧最高的長者，大家都應(yīng)該尊重他的判斷。不要再為了什么大小事意見不合，時(shí)常的吵吵鬧鬧。如此一來，紛爭的局面就從此改觀，變?yōu)楹椭C。用和諧而不用斗爭的，這樣才能夠解決亂局。鷓鴣不能吃的食物，猿可以吃，猿用不著的東西，大象可以用，三個(gè)朋友彼此互相幫助相讓，從此反而得到更富足生活，他們的內(nèi)心更加安住，因?yàn)樗麄冇谢ハ喽Y讓，你需要的，我不需要，我讓給你；我需要的，你不需要，你就讓給我，在他們?nèi)齻€(gè)互相配合之下，這地方于是很快和樂起來。

出家長幼尊卑以戒臘為準(zhǔn)

佛陀說了這故事后，他又說：‘你們大家要知道，在我佛法的教化中，并沒有高低階級(jí)的分別。（在佛陀的教化中，沒有分什么階級(jí)的高低，什么人階級(jí)較高？什么人階級(jí)較低？）雖沒有階級(jí)的分別，但是也不能沒有長幼的禮節(jié)。（雖然不分階級(jí)，但是長幼的禮節(jié)一定要有，不能連長幼的禮節(jié)都沒有。）你們對(duì)法臘，戒臘較高的長老，一定要恭敬奉事。（在我們中國佛教也是這樣。）（※法臘、戒臘是指出家學(xué)法、受戒多少年。）（怎樣你知道嗎？就是說，不管你年紀(jì)大小，依受戒的戒齡為準(zhǔn)的，誰較早受戒，誰較慢受戒，依戒臘，并不是以你的年紀(jì)。）看到戒臘高的，你們對(duì)他要有禮貌，合掌、恭敬奉事……等等。因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)佛的路上，已經(jīng)跋涉過千萬的里程，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)很老到了。（簡單說。佛陀他走到哪兒，徒弟們就跟他走到哪兒。）（過去在我孩童時(shí)代，時(shí)時(shí)聽到年紀(jì)大的長輩說一句話。說：哎呀！年長的在講，你不妨聽聽看，我們過橋多過你們走路。這意思就是這樣，因?yàn)槟昙o(jì)大，經(jīng)驗(yàn)豐富，所以他們已經(jīng)看多了，經(jīng)驗(yàn)也多了。）因此可以你們讓年輕人、初出家的人拿來做參考，他們也可以依經(jīng)驗(yàn)教你們；這是教法的象征，他能夠?qū)⑺慕谭ń棠銈?，所以要給長老最好的床座睡覺休息，甚至供養(yǎng)最好的水（因?yàn)橐郧坝《人伲┘白詈玫娘嬍辰o長老。’你看佛陀對(duì)于長老，年紀(jì)大的老人，是何等的照顧。

老人是寶 經(jīng)驗(yàn)最‘老’

佛陀他的開示真理，才是真真正正的恭敬老人，因?yàn)槔先俗顚氋F的特長，就是他們?nèi)松慕?jīng)驗(yàn)豐富，有時(shí)候他們走過，我們未走過，人家試過，我們未試過。我時(shí)常說一句話，說社會(huì)世間，什么最貴？經(jīng)驗(yàn)代價(jià)最貴！你若無經(jīng)驗(yàn)，往往之間，人說的你不會(huì)相信，所以經(jīng)驗(yàn)的代價(jià)，有時(shí)候是從賠了夫人又折兵中換取來的，有時(shí)候是人家一輩子的經(jīng)濟(jì)都賠下去，或連身命都賠下去才得到的，這種經(jīng)驗(yàn)，往往都是用最大的代價(jià)來體會(huì)出來的，所以，年輕人做事吸取別人的經(jīng)驗(yàn)可以達(dá)到事半功倍的效果，經(jīng)驗(yàn)也常常是人生處事的智慧。

慘無人道的命令——老人的悲哀

我們?cè)賮砺犅犛嘘P(guān)老人的故事。佛經(jīng)里有一個(gè)故事，可以說是尊敬老人意義的代表。在佛陀的時(shí)代，有一個(gè)波羅奈國的國王，為了國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展費(fèi)盡心思，經(jīng)過別人的建議之后，就下了一道非常慘無人道的命令：‘家中不準(zhǔn)養(yǎng)老人，若不從者，滿門抄斬。’波羅奈王認(rèn)為：老人不能做事，只會(huì)吃而已，老人是多余的，這多出來的東西，浪費(fèi)了糧食，如果能省下一個(gè)老人的糧食就能養(yǎng)活一個(gè)幼兒，不是更有意義嗎？這位波羅奈王想著這種天真的事情，因?yàn)檫^去他們印度的國與國之間時(shí)常都有戰(zhàn)爭，互相爭斗，為了爭取各國的界限而戰(zhàn)，當(dāng)然他們重視的就是養(yǎng)年輕的人好去打仗，然而年輕的人當(dāng)然要從幼兒開始培養(yǎng)，他認(rèn)為老人無法上戰(zhàn)場，而且老人對(duì)經(jīng)濟(jì)沒有幫助，所以才下這一道命令。于是將老人放逐到山上自生自滅。在這種無理性、無道德的經(jīng)濟(jì)政策下，波羅奈國里，看起來統(tǒng)統(tǒng)都是身體健壯的年輕人，因?yàn)樗麄儧]有老人，老人都捉去山上，讓他們自生自滅，從此就再也看不到一個(gè)老人，國內(nèi)全都是身體非常強(qiáng)壯的年輕人！

瞞天過海救國齊喝采

這時(shí)候，有一位孝子，他這樣想：父親從小就養(yǎng)我們，等到他沒辦法時(shí)，我們應(yīng)該要去養(yǎng)他，這樣才對(duì)，怎么可以親眼看他老了之后，就要將他放棄到山上，讓他自生自滅！這實(shí)在很殘忍。這孝子又想：我若不將老人背至山上，會(huì)被抄家滅族，他想來想去，也想不出辦法來，又不忍心將老人（他父親）丟棄山林里讓他自生自滅，于是就冒著滿門抄斬的危險(xiǎn)，瞞著親友及隔壁鄰居，暗中在屋旁挖了一個(gè)地洞（就是地下室的意思），將他父親藏在地下室中，每天除了照顧他的生活之外，又拿一些能安慰他的書，讓他去看，讓他開智慧。這老人雖住在地窖里，仍然比讓人背至山上，還加倍好呢！何況有時(shí)候到夜晚時(shí)，還可以從地下室偷偷爬起來哩！那孝子為了孝順?biāo)赣H，用了這種策略。

災(zāi)禍臨時(shí)顯現(xiàn)姜還是老的辣

經(jīng)過不久，這種不人道的事傳至鄰國，因?yàn)檫@種政策太過于不人道，不惜緣、不惜福、亦無感恩的作風(fēng)，讓鄰國實(shí)在看不慣?？床粦T，鄰國國王就下了一封挑戰(zhàn)書，挑戰(zhàn)書的內(nèi)容就是要讓波羅奈國的國王回答他兩個(gè)問題，如果在三天內(nèi)答不出來，就要舉兵征伐。這兩個(gè)問題是什么呢？第一、世間誰的生命最長？第二、世間什么東西最寶貴？波羅奈王接到這封挑戰(zhàn)書后，竟然無法回答這兩個(gè)問題，又因?yàn)樘魬?zhàn)國的兵力比他強(qiáng)得太多了，所以非常煩惱，就召集文武百官來商議。滿朝文武百官還是沒有人能回答這兩個(gè)問題，最后只好貼出告示，告示中說，只要有人能回答這兩個(gè)問題，就可獲賞黃金萬兩，希望大家能夠趕快提供答案。一天過去了，兩天過去了，都沒有人來提供解答，國王心里頭碰碰跳。眼看三天要到了，若無法答覆就將引發(fā)戰(zhàn)爭，會(huì)損害不知多少的生靈百姓，說不定還亡國。在國內(nèi)有幾十萬人竟然無一個(gè)人能夠回答，有的人想回答，但怕回答錯(cuò)誤，惹來殺身之禍，過去君主時(shí)代不像現(xiàn)在民主時(shí)代，過去伴君如伴虎，非常危險(xiǎn)，你若講錯(cuò)了，說不定你就被殺了。就在這緊要關(guān)頭，忽然有一位年輕人來撕下告示（過去告示貼上了之后。旁邊有兩個(gè)公差在那里看顧，假如有人撕下告示，就將這人帶上去。）。這位年輕人自信滿滿的將告示撕了下來表示能夠答覆這兩個(gè)問題。國王就立刻召見這位年輕人，國王很著急的問年輕人第一個(gè)問題：‘世間什么生命最長？’‘智慧命最長。’只見那個(gè)年輕人不慌不忙的回答。國王接著問第二個(gè)問題：’世間什么最寶貴？’‘信最寶貴，信為第一財(cái)。’年輕人還是很從容的回答著，回答完之后，在場的文武百官就立刻鼓掌稱贊妙！妙！說得對(duì)，道理非常的好，國王非常高興，即刻吩咐左右重賞黃金萬兩給這位年輕人，這時(shí)這位年輕人立刻拒絕，為何拒絕呢？年輕人向這位國王頂禮說：‘我沒有資格接受這些黃金，因?yàn)橄氤鲞@兩個(gè)答案的人并不是我。’‘奇怪！這是你答覆的，為何又不是你呢？’國王當(dāng)場感到非常納悶，‘不是你，到底是什么人想出來的？’這國王就問這年輕人，這年輕人就回答說：‘是我父親！’國王說：‘你父親為什么不親自來見我？親自來回答呢？’這年輕人說：‘他現(xiàn)在人在地下室。’這年輕人請(qǐng)求國王恕罪，就說：‘因?yàn)閲跸陆?，老人都要抓至山上讓他自生自滅，家里不能養(yǎng)老人，養(yǎng)老人要抄家滅族。我感念父親養(yǎng)育我，不忍心年邁的父親被活活的放逐到山上自生自滅，所以我違背國王你的禁令，將我父親藏在地下室中，我每天送飯給他吃，因而他能逃過生命，但是沒有自由，他不能來晉見國王你，當(dāng)面向國王答覆他想的對(duì)策！’當(dāng)這位孝順的年輕人激動(dòng)的說完這番話之后，國王立刻恍然大悟，后來他就開始懺悔地說：‘我錯(cuò)了！過去我只知道老人沒有經(jīng)濟(jì)利用的價(jià)值，人年紀(jì)大，身體多病、衰弱了，但是我沒有想到一項(xiàng)，老人的經(jīng)驗(yàn)、智慧是最具足的’。原本國王只想到一方面，想老人多病，對(duì)于國家經(jīng)濟(jì)沒有用處，卻沒想到老人有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)及智慧，結(jié)果差點(diǎn)弄到亡國的下場。就是差點(diǎn)為了無法答覆這兩個(gè)問題，讓隔壁很強(qiáng)的國家出兵侵占而亡國。許多禍國殃民的悲劇，大多由戰(zhàn)爭而發(fā)生。戰(zhàn)爭，各位都知道，在戰(zhàn)爭中，人的生命可以說像毫無價(jià)值，這真的很愚癡。所以國王在懺悔之后，馬上下令解除禁令。

玄玄妙妙的派不上用場

佛陀開示在家弟子，要充實(shí)經(jīng)濟(jì)，建立家中個(gè)人義務(wù)。以孝養(yǎng)父母為首務(wù)。一個(gè)人若無法孝養(yǎng)父母，風(fēng)水是輪流轉(zhuǎn)的，將來你的孩子有樣學(xué)樣也說不定??！現(xiàn)在我們是人家的孩子，以后我們會(huì)當(dāng)別人的父親，當(dāng)別人的母親。既然是這樣，我們現(xiàn)在一定要孝順，孝順父母。社會(huì)中很多人誤解佛教，誤解修行學(xué)佛的人，認(rèn)為對(duì)親情、家中和樂等等，都不重視，其實(shí)誤解了。從我所講的律篇之中，不難明白佛教徒是否重視它們了。佛陀一直開示修行人一定要如實(shí)，不要放棄現(xiàn)有，去求玄玄妙妙不實(shí)在的事，這玄玄妙妙的法門是不能得到什么的。那么，現(xiàn)實(shí)、如實(shí)就一定要孝養(yǎng)父母，這是能使家中和樂的事實(shí)。所以我講這律篇，就是要讓各位了解，佛教并不像一般人想像的，對(duì)社會(huì)沒有幫助，是一種消極的心態(tài)，并不是這樣的，戒就是停止去造惡，律就是我們必須要進(jìn)一步去做的，不論出家、在家，我們都一定要去做的。只要人人奉行戒和律，那么這個(gè)佛教對(duì)社會(huì)、對(duì)我們本身都有幫助。要不然，怎么會(huì)有幫助呢？不奉行戒和律的宗教，這宗教在社會(huì)上就沒有用處，這宗教人家會(huì)尊重嗎？是不會(huì)受尊重的。所以佛陀對(duì)于經(jīng)濟(jì)的建立，孝養(yǎng)父母的建立，父母如何對(duì)孩子？孩子如何對(duì)父母？包括如何對(duì)老人？以及夫妻之間、主仆之間如何相對(duì)待等等都講得非常的清楚，我們?nèi)袈牭街?，才知道原來佛教是如此的圓滿。

夫妻并非相欠債

佛陀對(duì)在家弟子的開示，從充實(shí)經(jīng)濟(jì)起步，建立家中個(gè)人的義務(wù)，包括孝養(yǎng)父母為首務(wù)，然后夫妻之間和樂為次。所以，我們現(xiàn)在再來說夫妻的關(guān)系。現(xiàn)在社會(huì)離婚的人太多，過去的人若稍微做的不對(duì)，內(nèi)心就很不安，可是現(xiàn)在不同，現(xiàn)在離婚聽說有最速件，一星期前結(jié)婚，一星期后就離婚了，怎么會(huì)有這種像小孩辦家家酒的事呢？其原理就是夫妻當(dāng)中，互相不了解。我們先來聽聽看佛陀對(duì)夫妻間相處應(yīng)如何的說法。男女的地位是平等的，大家都知道，家庭的組織是雙方分工合作的，家庭一定要有分工合作才能合樂，一對(duì)夫妻的結(jié)合一定有它的因緣，有的是由戀愛而結(jié)婚的，有的是經(jīng)過媒人的介紹，有的是由父母作主而結(jié)婚的，這大家都知道。現(xiàn)在大多數(shù)都是戀愛結(jié)婚的，若過去應(yīng)該是父母主婚的較多。我曾經(jīng)聽過一個(gè)老人說了一個(gè)故事，故事說：過去結(jié)婚，都由父母作主，她嫁給對(duì)方七天了，她還不知道丈夫的臉是長什么樣子。你看過去的人多保守，那時(shí)候社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較差，還沒有電燈，晚上都要靠點(diǎn)蠟燭，所以她在一星期之內(nèi)真還不知道他丈夫的臉到底是長成什么樣子？也不敢正面看她丈夫長成什么模樣。過去人的保守，和現(xiàn)在人的開放，聽起來像天地之別，差太多了。既然結(jié)婚，不管是自己親人作媒人的，還是別人作媒人的，或是自己戀愛的，都沒有關(guān)系，那都是有相當(dāng)具足的因緣，若無因緣，怎能結(jié)婚呢？但是在這結(jié)婚的當(dāng)中，不管是如何，現(xiàn)在很多人都說一句話，‘夫妻是相欠債！’這句‘夫妻相欠債’不能這樣說，因?yàn)檫@聽起來好像兩人在一起是牽強(qiáng)的，有成見的。一下子就說是夫妻相欠債，那么你就無法使家庭和樂了。你為何不會(huì)想說夫妻是百世因緣，這輩子才作夫妻呢？夫妻互相建立一個(gè)家庭，教育子女，這因緣是很深，甚至講起來比父母還深?。∠胂肟?，怎能說是相欠債呢？相欠債如何結(jié)合當(dāng)夫妻呢？還未到，就想說夫妻是相欠債，我敢說，這對(duì)夫妻一定不會(huì)和樂的。

互助互愛互諒 夫妻相處歡

夫妻本是百世的因緣和合的，夫妻一定要惜緣、惜這個(gè)福、感這個(gè)恩，若無惜緣、惜福、感恩，我們要如何？所以常住若辦佛化婚禮，我都送新郎新娘三句話，送他三句六字：‘互助、互愛、互諒！’夫妻若無互助、互愛、互諒，那么這對(duì)夫妻每天都要爭執(zhí)，說不定一星期天天戰(zhàn)，五天小戰(zhàn)、二天就大戰(zhàn)，這成何體統(tǒng)。子女看到也會(huì)學(xué)起來，包括子女也不能得到安樂。所以不管你是用什么角度，一定要了解既然你們已經(jīng)給為夫妻，就應(yīng)該共同合力來組織一個(gè)和樂的家庭，不要為一些小事就要離婚，或離家出走等等……，遇事一定要如實(shí)面對(duì)，用智慧解決，不要遇到小小的挫折就逃避，既然這樣，當(dāng)初何必結(jié)婚呢？在人與人的生活當(dāng)中，偶爾有意見不合的地方，這是難免的，各人的思想觀念，當(dāng)然都不盡相同，你的思想和我的思想、你的觀念和我的觀念當(dāng)然都不會(huì)完全相同。有人的地方就有是非，這是事實(shí)，沒人的地方才沒有是非。但在是非當(dāng)中，不一定是不好的，怎么說呢？因?yàn)閺氖欠侵锌梢詸z討自己，是非可以拿來做為改善自己行為的方針。意思就是不論在什么環(huán)境當(dāng)中，你若是轉(zhuǎn)識(shí)成智，那么你就能夠開發(fā)智慧，你若無法轉(zhuǎn)識(shí)成智，就讓環(huán)境牽著鼻子走。當(dāng)然，是非會(huì)害人，是非也能夠使一個(gè)人失去理智起嗔恨，做出極端的手段；是非也會(huì)使人失去他的人格，造成意志的懈怠和消極。有人的地方難免都有是非，有嘴的地方就有是非，是非非常難以止息。除非我們有辦法持守五戒中的妄語戒，包含有不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語，能夠做到這樣，那么有口戒就能守住不說是非，若無，要我們的口不說是非，真難！身體的病都是從嘴巴吃進(jìn)去的，但是我們的禍端，都是從嘴巴講出來的，這是我的經(jīng)驗(yàn)。飲食直接影響了我們的身體，嘴巴惹的是非，卻引起了大家的不和樂，大家意見不合就爭斗，所以在這夫妻的生活當(dāng)中的齟齬，大多數(shù)是由于口的是非和互相了解不夠，意志不投機(jī)、互相體諒關(guān)心不夠所引起。

不守口戒 家庭悲劇層出不窮

有的人在結(jié)婚以前，還在彼此交往時(shí)，都不用真心誠意、坦白的態(tài)度互相來交往，因?yàn)槟菚r(shí)候未結(jié)婚，結(jié)果只將自己好的拿出來表現(xiàn)，壞的都藏在口袋里，叫做揚(yáng)己之善處。將自己的善處拿出來表揚(yáng)，將自己的善處提出讓對(duì)方高興，讓對(duì)方覺得歡心，認(rèn)為這個(gè)人很好。等到結(jié)婚之后，就將他過去不好的習(xí)氣，都暴露出來，反正已經(jīng)結(jié)婚了，彼此生活在一起久了，自己的毛病隱藏不了多久的，很快就會(huì)跑出來了。人若在一起久了，就容易產(chǎn)生問題，像我們的手若太親近，沒有留下一些空間，手就會(huì)打結(jié)，我們?nèi)袅粝乱粋€(gè)空間，手就不會(huì)打架，一定的。過去彼此能夠控制自己本身的壞習(xí)氣，將自己的好處，拿出來讓對(duì)方歡喜，但是若結(jié)婚后，觀念就改變了。過去是男女朋友不能太隨便，現(xiàn)在反正都結(jié)婚了，已經(jīng)是夫妻了，所以處處就隨便，以為夫妻之間，不需要客氣，以為客氣是虛偽的假面具，認(rèn)為客氣要做什么？客氣是虛偽的假面具，夫妻還在客氣什么？大家坦白一點(diǎn)，一句話來一句話去，所以都不再客氣了。因?yàn)椴荒芑ハ嗫蜌?，相敬如賓，于是一點(diǎn)小事情就無法冷靜，產(chǎn)生互相不合，引起了冷戰(zhàn)，要不然就是睹氣。夫妻生活之間，最重要的是要互相客氣、互相禮讓，若無法互相客氣，無法互相禮讓，那么就難以維持，意見不合，彼此就將對(duì)方的壞處毫不考慮的都挖出來，第一次不能夠忍受時(shí)，就把對(duì)方的瘡疤挖出來，第二次不能夠忍受時(shí)，又把對(duì)方的瘡疤挖出來，第三次不能夠忍受時(shí)，把對(duì)方的瘡疤統(tǒng)統(tǒng)挖出來，聽久了之后就厭煩，只覺得對(duì)方太可恨，你什么事都說我的壞處，都沒有在講我的好處，彼此怨恨如仇人。起了個(gè)貪嗔癡就會(huì)影響我們周圍的人，事實(shí)本來就是這樣。彼此不合，反目成仇，彼此的感情就破裂了，感情一破裂，就會(huì)造成不幸的家庭悲劇。因?yàn)楦星槠屏阎螅瑑?nèi)心起了嗔恨，就想要藉機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)，于是很多不幸的家庭悲劇出現(xiàn)。

夫妻之間怎樣保障終身恩愛幸福這很重要，如果能依照佛陀開示的‘言色相和’及‘忍受’力行于生活上，就能夠讓夫妻保持終身的恩愛。佛陀所開示的‘言色相和’及‘忍受’二種是夫妻家庭和樂的精神支柱。也就是說，夫妻當(dāng)中，一定要臉色和婉，講話要柔和，互相要忍辱。這兩種，夫妻都必須要具足，家中才會(huì)和樂，佛陀所說的‘言色相和、無相違戾’就是在講話時(shí)要有笑容，講話的口氣要柔和，讓聽的人感染柔和的氣氛，就不會(huì)心情不好，不會(huì)精神不好，也不會(huì)產(chǎn)生沖突。我們?nèi)?#8216;笑頭笑臉’有禮貌，講話輕聲細(xì)語，對(duì)方再大的脾氣也發(fā)不出來。你若‘臭頭臭臉’，講話大小聲，讓人看了當(dāng)然就發(fā)一肚子火，這是難免的。兩人見面的時(shí)候，禮貌和笑容是很重要的，夫妻之間的生活，互相體諒也是很重要的，若不能互相體諒、互相肯定，互讓，反而互相批評(píng)責(zé)罵，言色處處像阿修羅，更惹人厭。不管太太批評(píng)先生或先生批評(píng)太太都是感情破裂的主因，批評(píng)易造成修養(yǎng)忍辱不夠者產(chǎn)生更大的惡感。有一些信徒會(huì)問我說：師父??！現(xiàn)在你看我到底修到什么境界了呢？或者說：我有哪個(gè)地方做不到的？師父你要告訴我，好讓我有改善的機(jī)會(huì)，你盡量說沒關(guān)系。像這種信徒有這種理念，很好！因?yàn)樗胍私庾约耗睦镄薏缓茫睦镞€要改善，什么毛病要改進(jìn)。但是我若是直接了當(dāng)?shù)恼f出他的弱點(diǎn)，有時(shí)候他也無法接受。這就是說，他有心想要修行，如果我講的太直接，甚至口氣講得較重，他就無法接受了。等我開口講幾句話之后。他就心情不好，顯得不高興，以為我看不起他，這都有的。何況是夫妻呢？父母生我們這個(gè)色身，有了這個(gè)色身，當(dāng)然就有耳朵，有了耳朵，那么我們就會(huì)聽到語言，聽到聲音。這是自然的現(xiàn)象。除非你將耳朵塞住，要不然耳朵都會(huì)聽到，這是自然的，因?yàn)槔锩嬗卸ぃ芯窈臀镔|(zhì)，所以大家聽得到。別人的建議，我們聽到之后，有好的就學(xué)，壞的我們就放棄，所以耳朵會(huì)聽到是自然的。夫妻之間互相批評(píng)，極易引起對(duì)方的反感，耳朵一聽到你在批評(píng)我，立刻會(huì)有所行動(dòng)，因?yàn)檫€沒修到如如不動(dòng)的境界者，大都如此。明明知道這只是精神和物質(zhì)而已，但理論歸理論，實(shí)際歸實(shí)際，講理論很容易，實(shí)在要達(dá)到那境界很難。所以一句話講出去，要讓人覺得很好聽，那也是要功夫。也不是為了討好人，專講奉承好聽的話，隨隨便便講出去就算了，沒那么簡單的。若夫妻互相批評(píng)，互相挖苦對(duì)方的短處，那么惡感就立刻產(chǎn)生，他會(huì)以為你在輕視他、饑笑他、看不起他，他就會(huì)反唇相譏，于是兩人你一句來，我一句去，原本是動(dòng)口而已，日后就動(dòng)手打架了。夫妻會(huì)相罵、吵架、打架，都有它的原因，絕對(duì)沒有無因自生的。而且這些行為都是自討苦吃，自己自找麻煩而已，沒有一點(diǎn)意義，這又何必呢？尤其夫妻之間，每天要同住在一間房子里，如果不和樂，就像怨憎會(huì)苦，見了面大家不高興，很痛苦。

和婉規(guī)勸免摩擦

夫妻之間并非不能糾正對(duì)方的缺點(diǎn)，假如說對(duì)方做法偏差，而我卻什么都不說，容易造成姑息養(yǎng)奸，這樣也不可以。若對(duì)方有稍微的錯(cuò)誤我們要糾正時(shí)，切記！不要太過直率，先找個(gè)適當(dāng)?shù)牡胤?，用柔和、婉轉(zhuǎn)的語氣向?qū)Ψ浇ㄗh、好好地商量，在他精神好、情緒好時(shí)才商量，當(dāng)他情緒不好時(shí)，我們最好不要開口，我們也要選對(duì)時(shí)節(jié)和因緣，絕不可以一看到人做錯(cuò)了就一句話罵過去，哦！這樣他會(huì)耐不住，會(huì)一句、兩句馬上回應(yīng)出來，事端就產(chǎn)生了，一場戰(zhàn)爭就無法避免了。所以要觀看因緣有成熟否？時(shí)間適當(dāng)否？講話角度要婉轉(zhuǎn)柔軟才可以提供意見，不能直話直說，說出他的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，專找他的瘡疤，而且一下子全搬出來，這樣他會(huì)發(fā)脾氣，他會(huì)惱羞成怒，不高興，一句兩句回應(yīng)個(gè)沒完。若我忍辱不夠，換我一句兩句又回應(yīng)出去，這樣相罵就產(chǎn)生了。有的更粗魯，當(dāng)你直接向他問話時(shí)，他不會(huì)回答你，直接和你相罵，他內(nèi)心早有個(gè)記恨心，說你就是看他不好，或是當(dāng)時(shí)要娶親時(shí)，嫌他家太窮，不是嫁妝太少，不然就是聘金太少，或是過去如何如何的不是等等，從壞的一直想，說你就是只會(huì)欺負(fù)他，講他的壞處，對(duì)他講話都不客氣，由此他的內(nèi)心就開始記恨，記著一天、二天、三天、五天，七天……。當(dāng)有一天，機(jī)會(huì)、因緣成熟時(shí)，就暴露出來了。暴露出來，產(chǎn)生問題，常記恨在心中，永遠(yuǎn)無法抹滅，這都是有可能的。其實(shí)夫妻之間，任何一方都有相當(dāng)可取之處，你要誠心欣賞他及贊嘆他，先生有先生的好處，妻子要欣賞和贊嘆他；妻子有的好處，先生要欣賞和贊嘆她，如此才可以。不可以說他有好處不去欣賞，也不贊嘆，而只看他壞處，這未免太可惜了，就如欣賞一朵花似的，你要贊嘆它開得好美，縱使有一點(diǎn)瑕疵，你也知道那是一種缺陷美。還有，不要忘了，一有機(jī)會(huì)，要將對(duì)方的好處提出來稱贊一番。語言是是非的來源，也是傳布的工具，嘴巴能夠來贊嘆別人，我們也靠嘴巴傳布我們的意思，只是語言很容易造業(yè)，也很容易引起糾紛。所以一位修行人，若要改善行為，必先懂得語言相和的道理，若是語言溝通能夠達(dá)到‘語言相和’，夫妻間的共同生活，就不會(huì)產(chǎn)生惡劣的結(jié)果，而常常都能保持恩愛幸福。有人認(rèn)為佛教家庭不該有幸?？鞓返姆蚱奚睿覅s不這樣想，你也不否認(rèn)吧？或許有人懷疑夫妻修行真的能夠幸?？鞓穯幔砍址穸ù鸢傅娜耍鋵?shí)他是不了解佛教，他認(rèn)為說學(xué)了佛，夫妻不能在一起，不能合好，這是不對(duì)的。我們應(yīng)該了解，我們是個(gè)在家居士，夫妻之間一定要求幸福、求快樂，要不然你就不是在家居士的修行人了。像佛陀制定五戒的目的，就是要讓家庭道德方面做到圓滿。而佛陀所講的‘四大皆空’，被不明究理的人誤用得慘兮兮！很多人說，哎喲！你們學(xué)佛的人，都四大皆空了，還要什么夫妻和樂？修行人都在四大皆空還要錢干什么？唉呀！這是放棄，不是四大皆空的意義。

四大皆空無關(guān)夫妻和樂

‘四大皆空’就是說地、水、風(fēng)、火，四大本來都是空的，不能控制的，不屬于誰的，它們可以單獨(dú)存在，也可以和合存在，縱使和合存在而成為人或動(dòng)物，仍然還是四大，不屬于誰的。人的肉體是由地、水、風(fēng)、火四大結(jié)合的，地就是人的骨肉，水就是人的血、尿、汗、唾液……，火就是人的溫度，風(fēng)就是人呼吸的氣，人就由這四大因素來結(jié)合。才會(huì)變成有肉體的軀殼，在生長過程中，需要藉由身外的四大（食物、空氣、水……），不停的補(bǔ)充，作出新陳代謝作用以維持身命，四大欠一項(xiàng)，我們的生命就一命嗚呼哀哉了！但是很多人誤解四大皆空，以為修行人什么都不可以做，才能四大皆空。其實(shí)不管你有沒有修行，四大本來都是空無自性的，終歸有一天人會(huì)死亡（四大分散），那時(shí)候，四大還是四大，并沒有因死亡消失，它們又是由和合的狀態(tài)分散開來而已！所以四大皆空與夫妻幸福圓滿是毫無關(guān)系的。本來不管人有修行，或沒修行，不管是好人，不管是壞人，四大皆是空。人的軀殼壞了（死了），有人用火燒了它，水大化成蒸氣，風(fēng)大回歸空氣中，火大融入氣溫中，地大化成灰燼，結(jié)果四大還是四大，并沒有消失，只是狀態(tài)改變而已！有人將死尸埋在地下，尸體就被蟲蛀爛了，四大有的養(yǎng)肥了這些蟲，有的變了血水，等于都一樣，四大還是四大，只是暫時(shí)分散，但都不會(huì)消失的，任何人奈何不了它，也無法讓它滅盡，所以叫做四大皆空。夫妻百世恩，一定要求幸福、求快樂，但是也要體會(huì)四大皆空，總有一天會(huì)分離，分開之后，任何一方不可以煩惱、痛苦，不能說分開之后，我們就吃不下、睡不著。雖然人是有感情的動(dòng)物，但是我們要這樣想：世事無常，人總是會(huì)分開的。一個(gè)在家居士佛教徒，夫妻之間建立圓滿，你才有辦法繼續(xù)修上去。否則，你要檢討自己修行的方法是否正確？要不然我們?cè)趺磿?huì)愈修行，家中愈不和！愈修行，夫妻距離愈遠(yuǎn)。應(yīng)該愈修行，家中愈和樂，夫妻距離愈近，這樣才是真正的修行。佛陀只叫你不要執(zhí)著，不是叫你放棄夫妻、父子、親族等等的感情，是要了解四大皆空，因緣聚合分散，誰也做不了主。因此沒有必要憂悲苦惱。佛陀要我們有這個(gè)正見而已。佛教所說的教義是如此的圓滿，可惜的是，無緣認(rèn)識(shí)佛教的人，無法自己理解，大多產(chǎn)生誤解。

社會(huì)的亂源乃因缺乏因果道德觀念

佛教所說的空，并不是一味的否認(rèn)，什么都沒有，也不是否認(rèn)現(xiàn)有的清凈安樂生活，更不否認(rèn)夫妻幸福生活，也沒有否認(rèn)家中夫妻、子女、父子等親情的快樂生活。佛陀說這些都是如實(shí)的，不能否認(rèn)的。若不這樣修行要做什么？每天修行卻生出憂悲苦惱，這不是自討苦吃是什么？不能否認(rèn)的，如果認(rèn)為空就是無（什么都沒有），那就成為斷滅，這種斷滅法，就是無了。有斷滅思想的人將造成沒有因果觀念，不重視道德，也不管做人好壞與否。大家要知道，自己內(nèi)心當(dāng)中若無因果道德觀念的話，那做起事來就太可怕、太可怕了。社會(huì)所以會(huì)亂，大家沒有因果道德觀念也是其中的重要因素。有些人認(rèn)為出家人，或是在家的修行者，都應(yīng)該要放棄一切親情，有這種觀念的人多得是。然而他們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)可說一知半解或者根本不了解。果真如此，那豈不是變成沒有人性的修行，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)，又有何利益呢？因?yàn)樗抟殉煽菽荆]有情感），對(duì)自己、對(duì)社會(huì)無一用處。佛教重視智慧解脫，雖然沒有叫你修苦行，也沒叫你偏向在享受里沾粘舒服、快意，只叫你走在中道，佛教是中道的代名詞，加油添醋違背中道的，已經(jīng)不是佛教的本意，你看到它，可不能還把它當(dāng)成佛教看待才好。走在中道才不會(huì)修成怪人。佛教是人間的佛教，既然是人間佛教，應(yīng)該要對(duì)人間有所利益，若對(duì)人間無所利益時(shí)，我們還修這個(gè)做什么。怎么說是人間佛教呢？佛教不是修死后到哪兒？佛教是修活著的時(shí)候就能得到涅槃，所謂涅槃就是得到幸福快樂。

四大皆空五蘊(yùn)亦空

什么叫做空呢？不是叫你連幸?？鞓范伎盏簦嬲目?，前面已經(jīng)講過，不是每項(xiàng)都空掉、都沒有，不是這樣，若是什么都無，就無法發(fā)展人間凈土了，若想達(dá)到涅槃，也是不可能夠。四大皆空，是指我們身心的五蘊(yùn)體，這種身心的五蘊(yùn)體是不論人有修沒修或修行到何種境界？無論在家或出家？無論是佛教徒或不是佛教徒？無論你有何較好的地位或在較次級(jí)的地位？都同樣是四大皆空。并不是學(xué)佛的人才是四大皆空，其他人的四大永遠(yuǎn)都不空，都能永遠(yuǎn)存在。四大皆空是地水風(fēng)火的結(jié)合，地水風(fēng)火一結(jié)合可以形成人的身體，牛、羊、豬、魚…的身體，甚至蔬菜果樹的植物體。佛教稱之為因緣和合體，既然是由因緣和合的東西，有一天就會(huì)分散，這是免不了的，肉體分散我們稱它為死亡。四大假合體中的四種元素（地、水、火、風(fēng)）不受任何人或神管轄。所以并沒有一個(gè)‘我’的存在，因此稱為空。也就是水就是水，不是我。火就是火，不是我。四大皆如此，稱四大皆空。不論任何人，有生必有死，不論地位高低，不論財(cái)富多寡，也不論他處在任何的角度，終歸有一天都會(huì)死的，這是自然的法則，這也是如實(shí)的。生就是四大地水火風(fēng)的結(jié)合，稱為身體，死就是四大地水火風(fēng)的分散，稱為尸體。若是使四大元素缺一項(xiàng)者，如風(fēng)不來（停止呼吸），或水分流失了（失血過多）……，那么生命也就分散死亡了。所以說四大皆空是人人具足，有生就有死，這生死的因緣都屬自然法則，不分貴賤，不分等級(jí)，人人如是。今天時(shí)間又到了，我講到此處，等后集再繼續(xù)來解釋，祝福各位身心安樂、所求皆愿，再見。

大愿語錄：

樹葉枯黃自然掉落，生老病死自然法則，即是如此無常，當(dāng)積極自利利他。