人身一太極，理如蒸汽機；太極本一氣，水火匹配成。

太極一氣，無論是處于陽化氣-功能增強的工作態(tài)——輸出能量，還是處于陰成形-功能減弱的休息態(tài)——收藏能量，都遵循一氣周流，左升右降之規(guī)律，區(qū)別在于中氣的溫度、位置、流量和周流速度。

陽（相火釋放）化氣，中氣溫度偏高、位置偏表偏上、流量增多、周流速度加快——地氣上為云-氣之謂，名為能量；

陰（相火收藏）成形，中氣溫度偏低、位置偏里偏下、流量偏少、周流速度減慢——天氣降為雨-精之謂，名為能源。

此如三七生所言：“位于上者為能量，火之釋放者也；位于下者為能源，火之收藏者也”。

溫熱藥助陽，陽化氣，主要針對中氣溫度偏低、位置偏里偏下、流量不夠、周流速度減慢之化氣不及的陽虛證而升溫成氣，即能源轉(zhuǎn)化為能量不足，機體功能偏衰。

治本之策為益火之源，以消陰翳。當以溫熱藥（甘溫為主）助相火釋放而增強化能源為能量能力。

治標之策是根據(jù)藥物歸經(jīng)，選擇相應(yīng)藥物調(diào)整中氣——以溫熱藥濟貧為主，寒涼藥劫富為輔，使之充足、周流而不郁滯。

寒涼藥助陰，陰成形，主要針對中氣溫度偏高、位置偏表偏上、流量偏多、周流速度加快之成形不及的陰虛證而降溫成液，即能源轉(zhuǎn)化為能量太過，機體功能偏亢。

治本之策為壯水之主，以治陽光。當以寒涼藥（甘寒為主）助相火收藏而減弱化能源為能量能力。

治標之策為根據(jù)藥物歸經(jīng)，選擇相應(yīng)藥物調(diào)整中氣——以寒涼藥劫富為主，溫熱藥濟貧為輔，使之充足、周流而不郁滯。

一方之中，寒熱藥并用，是由于寒熱藥作用于人體的部位不同，可以發(fā)揮劫富濟貧的協(xié)同作用--熱則氣增,寒則氣減，確保中氣由寒藥處向熱藥處轉(zhuǎn)移。

附錄

澄空老師用藥準則：

辛甘化陽，陽主左升，苦甘、酸甘化陰，陰主右降，左升右降，猶如日出日落，此乃用藥之指南；氣有余便是火，氣不足便是寒，是一元盈虧之詳征

自注：無論辛甘化陽左升，還是苦甘、酸甘化陰右降，都是中氣之升降變化。由此推論，藥之味主中氣之升降。

而藥的寒熱之性主中氣的形態(tài)——陽（熱-相火開大）化氣之動態(tài)，陰（寒-相火關(guān)?。┏尚沃o態(tài)。

 附三七先生五味論：

甘多則守，辛多則走，酸多則收，苦多則降，咸多則軟。

自注：過甘則滯而成痞，故辛開（升）苦降而除痞。

三七生論石膏：

“陰陽辯病性、五行辯病位”——六經(jīng)辨方證。

人藥合一：陰陽與四氣-涼與寒屬于陰，溫與熱屬陽。五行與五味-酸屬木，苦屬火，甘（甜）屬土，辛（辣）屬金，咸屬水。

大千老師說：“氣聚為熱，氣散為寒”。此與“天熱井水涼而少-陽載陰升于外-外熱內(nèi)寒夏吃姜，天寒井水熱而多-陰覆陽降于內(nèi)-外寒內(nèi)熱冬吃蘿卜”原理一致。氣血多則熱，氣血少則寒。溫熱之藥使氣血增多，寒涼之藥使氣血減少。藥之四氣與藥之五味歸經(jīng)相結(jié)合，則可明確該藥調(diào)整氣血（能量）的具體作用-使某一部位的氣血增加或減少?？傮w原則：劫富濟貧。

藥物治病，在于恢復(fù)氣機圓運動。

藥之味：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，入咸腎。此為精確定位。

藥之性：溫熱使氣增多，涼寒使氣減少。此為定量（氣有余便是火，氣不足便是寒，氣偏多為溫，氣偏少為涼，氣適中為平）。

性味合一，定位與定量相結(jié)合，則為藥物的具體作用。

如：麻黃辛苦溫，味辛苦，說明其入上焦肺與心，性溫，說明能增加肺心部位的氣血量。由于氣聚為熱，故可知其針對的是上焦寒——肺與心部因氣血不足所引起的功能異常-下部氣血升不上去導(dǎo)致上部氣血降不下來。

麻黃的直接功效是引氣血向表部聚集。麻黃湯還用桂枝杏仁加大氣血向表部聚集的力度，同時又用炙甘草固中，使氣血繞中旋轉(zhuǎn)而不至于直線上升——防止上升太過。

上古真人答問：

問：老師能否對中藥藥性用五運六氣解釋，  四氣是否就是五運六氣的簡化。
答：五運六氣剛才不是說了嗎，五運跟月亮的運行有關(guān)系；六氣跟太陽的運動有關(guān)系。中藥的藥性，四氣五味。四氣就是對應(yīng)的四季，四季就是春夏秋冬，那么春天主生，夏天主長，秋天主收，冬天主藏，就是生長收藏。四氣就是升降浮沉，其實是一個道理。升浮就是對應(yīng)春夏；降沉對應(yīng)秋冬。五味不就是五行嗎，酸苦甘辛咸對應(yīng)木火土金水，對應(yīng)肝心脾肺腎。這都是對應(yīng)的，都是一個思路。

                                                                         方藥的陰陽效果

經(jīng)云：“氣味辛甘發(fā)散為陽，酸甘涌泄為陰?！睔J安云：“大凡藥品，性具苦、寒、酸、濇、咸味者，功專在陰；具甘、溫、辛、淡、辣味者，功專在陽?！薄耙磺懈蕼乜嗪罚潞硪豢?，即入中宮，甘溫從陽者，賴之以行，苦寒從陰者，賴之以運，故曰中也者，上下之樞機也?！薄坝嘀^凡治一切陰虛、陽虛，務(wù)在中宮上用力”。

                                                                           相火與君火

                                                                              杏林一脈
相火即命門之火，即人腎中真陽

君火是心火，心火來源于腎中真陽，所以也可以說君火腎陽同源。

腎中之陽催動腎中之水（即腎精）通過脾土上交于心以滅心火，在心中真陰的催動下，君火透過脾土下交與腎以暖腎水。
也就是說從陰引陽，從陽引陰。

可以看一下 醫(yī)理真?zhèn)?里面論述的很清楚

相火是肝膽之火！不是先天真火與君火有上下關(guān)系。相火是元氣之賊，因為相火擾下焦精室。相火不是君火之根；命門是君火之根。

自注：相火是元氣之賊，因為相火擾下焦精室——相火長時間處于釋放狀態(tài)而耗腎精及陰液。

                                     關(guān)于君火升，相火降問題

                                                    作者:vstone

“君火以明，相火以位?！?所以君火不論升降，相火才有位與不位之說。

“天以六為節(jié)，地以五為制?！?把六氣對映到五行，是把“天”映射到“地”，從“地”的分類來看“天”。五與六無法對映，就引出君相二火的概念。

“人以天地之氣生”，就是說人同時具有天與地的特性，天之六氣與地之五運同時對人體產(chǎn)生影響。那么在考慮到人體生理變化的時候，既可以從天的角度來描述，也可以從地的角度來表示。從天的角度，可以分為少陰、太陰、少陽、陽明、太陽、厥陰；而同時，君火、相火、土氣、金氣、水氣、木氣只是這六氣的代名詞（從“地”的分類來看“天”）。從地的角度，人可以分為木、火、土、金、水。而同時，風木、熱火、濕土、燥金、寒水也是這五運的代名詞（從“天”的分類來看“地”）。

那么在人體出現(xiàn)病癥的時候，我們既可以用臟腑辯證的方法（地），也可以用六經(jīng)辯證的方法（天）。有些病癥用臟腑辯證的方法更直接（內(nèi)傷、慢性病癥），而另一些病癥用六經(jīng)辯證則更明了（外感、急性病癥）。如果要用六經(jīng)辯證去看慢性病，用臟腑辯證去看外感，也無不可，只是治病本應(yīng)該是一個化繁為簡的過程，那樣做的結(jié)果反而會使問題更復(fù)雜。

再看相火與君火，從原義來看，這其實只是六氣中的兩個，是從天的角度來看人體氣機的運行狀態(tài)?！跋嗷鹬拢畾獬兄?；” “君火之下，陰精承之。” 那么相火就是我們平時說的具體的火，有形的火，有位置的火，有方向的火。君火是指由“陰精”而化來的”火”（能量）的總量，所以才有明與不明的強弱不同。而后世醫(yī)家對相火與君火的概念進行了借用與引伸，比如朱丹溪指的肝腎相火等，導(dǎo)致這兩個概念現(xiàn)在變得有些模糊了。

胃強脾弱本身就是臟腑辯證的最終描述了，傷寒雜病論中提到的脾約癥就是這樣一種情況，這時候不必要再用相火來解釋了。如果一定要說到相火是否在位，那么可以說只要陰陽平衡的，就是相火在位的。胃強脾弱本身就是陽強而陰弱。

說到各種辯證方法，可以說六經(jīng)辯證與臟腑辯證是最基本和全面的，每一個都可以獨立解決很多問題。六經(jīng)辯證為經(jīng)，臟腑辯證為緯，他們共同構(gòu)成了中醫(yī)診斷治療的基本框架。而八綱辯證是由這兩種具體辯證中總結(jié)出來的一個總體的分析方法與思路。比如，其中的“寒熱虛實”，用于描述一個人體的整體狀態(tài)，或一個臟腑的局部狀態(tài)，與臟腑辯證聯(lián)系較緊。而“表里”二綱是說病位的深淺，與六經(jīng)辯證的關(guān)系較大。“陰陽”的辨識更是一個總體的綱領(lǐng)。六經(jīng)辯證與臟腑辯證都是可以直接與治療方劑相對應(yīng)的，而八綱辯證不完全對應(yīng)具體的用藥，或者說信息還不夠具體。

其他的如衛(wèi)氣營血辯證、三焦辯證、經(jīng)絡(luò)辯證、病因辯證等都是局限在某個具體的方面，只在某些特定的環(huán)境下才能應(yīng)用，所以都包含在前面的辯證方法中了。比如衛(wèi)氣營血辯證用于有表里癥的情況，三焦辯證側(cè)重于上、中、下三焦之間關(guān)系的情況，等等。

傷寒論是以六經(jīng)辨證為主線的，它以傷寒為例，說明外邪由表入里的整個過程，這個過程可以分為從太陽到厥陰的六個步驟。這里的三陰三陽即是外邪侵入的路徑，也是人體正氣由里出表的道路。所以六經(jīng)從本質(zhì)上來講，是指人體正氣的不同狀態(tài)，而與具體的經(jīng)絡(luò)完全是兩回事。扁鵲見齊桓公時說到，病在腠理、病在肌膚、病在腸胃、病在骨髓與這個六經(jīng)的思路有異曲同工之妙。

當然也不是說六經(jīng)與十二經(jīng)絡(luò)完全沒有關(guān)系。十二經(jīng)絡(luò)是人體氣血在全身的輸布，它必然與人體正氣的形成、及臟腑的平衡都密切相關(guān)。所以六經(jīng)辯證的過程中當然需要用到經(jīng)絡(luò)辯證，甚至臟腑辯證，就像臟腑辯證也需要用到十二經(jīng)絡(luò)一樣。比如前面提到的脾約癥，也在金匱要略中的五藏風寒積聚病脈證并治中提到，就是六經(jīng)辯證中用到的臟腑關(guān)系。而比如太陽病這樣的表癥，就涉及到足太陽膀胱經(jīng)、肺經(jīng)、督脈等經(jīng)絡(luò)。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　精氣互化過程

少陽化精為氣——入于血中為營氣，入于津中為衛(wèi)氣。
少陰化氣為精——衛(wèi)氣入血中化為營氣，營氣入于腎中化為腎精。

無論是精化氣，還是氣化精，都要以津血為媒介。津血虛則氣不藏。故三七生說：滋陰是為了藏陽。

　　　　　　　　　　　　　　癥雖千變?nèi)f化不一，理只中氣周流不圓。

                              左路肝腎脾陽（熱）化氣而升，右路肺心胃陰（寒）成液而降。     

                                                                     何謂能源與能量

人通過脾胃消化吸收,將飲食精微轉(zhuǎn)變成人體所需的營養(yǎng)物質(zhì)——中氣（氣血津精），處于動態(tài)稱之為能量，處于靜態(tài)稱之為能量。能源與能量，為中氣之陰陽兩態(tài)。其陰陽轉(zhuǎn)化在于先天相火的大小，人體相火的大小隨太陽東升西降而調(diào)整。具體而言：

一年春夏季，一天子午時，相火釋放-火開大，中氣變?yōu)榘佐~——氣（肺-衛(wèi)氣，心-營氣，胃-津液）；

一年秋冬季，一天午子時，相火收藏-火關(guān)小，中氣變?yōu)楹隰~——水（肝-血，腎-精，脾-水）。