衛(wèi)氣者，本于命門，達(dá)于三焦，以溫肌肉，筋骨，皮膚，剽悍滑疾，而無所束者也。
      營氣者，出于脾胃以濡筋骨，肌肉，皮膚，充滿推移于血脈之中而不動者也。
      宗氣者，營衛(wèi)之所合也，出于肺，積于氣海，行于氣脈之中，動而以息往來者也。
      是故衛(wèi)氣者，熱氣也，凡肌肉之所以能溫水谷之所以能化者衛(wèi)氣之功也。虛則病寒，實(shí)則病熱。營氣者，濕氣也。凡經(jīng)隧之所以滑利，發(fā)膚之所以充潤者，營氣之功用也。虛則皴<cun>揭槁澀，實(shí)則淖<nao>澤？腫，光浮于外。
      宗氣者，動氣也。凡呼吸言語聲音，以及肢體運(yùn)動，筋力強(qiáng)弱者，宗氣之功用也。虛則短促少氣，實(shí)則喘喝脹滿。
      凡人之身，衛(wèi)氣不到則冷，榮氣不到則枯，宗氣不到則痿痹而不用。
      此三者，《內(nèi)經(jīng)》謂之肉苛，謂其枯槁縮瑟，而光彩不發(fā)也。故衛(wèi)氣有寒熱?。粻I氣有濕病，燥?。蛔跉庥杏艚Y(jié)病，有勞倦病。三氣互為體用，有兩得而無兩離者也。一氣可得兩氣之助，不能離兩氣而存。
       宗氣者，氣之宗主也，博于胸中；肺得之而為呼，腎得之可吸，營得之可行于脈中，衛(wèi)得之而衛(wèi)于外。宗氣出于上焦也。                
       營氣者，谷氣所化之精微，行于經(jīng)隧之中，始于寅時(shí)少太陰而終于丑時(shí)足厥陰而應(yīng)水下百刻之?dāng)?shù)也。營出中焦，行于脈中，營氣化而為血?！秲?nèi)經(jīng)`.痹論》云：營者，水谷之精氣，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。                        
      衛(wèi)氣者，護(hù)衛(wèi)周身之陽氣，乃少陽相火合于肺氣[宗氣]，溫分肉肥腠理，不使外邪侵犯。三焦，膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)也，肺又主皮毛也，三焦者，決瀆之官，水道出焉，內(nèi)有相火。膀胱者，洲都之官，津液藏焉，氣化則能出。從其標(biāo)則熱，從其本則寒。
      營氣晝夜各行二十五度于陰陽間，既晝夜皆按十二經(jīng)絡(luò)運(yùn)行順序，行陰經(jīng)也行陽經(jīng)也。衛(wèi)氣則晝行于陽二十五度，夜行于陰二十五度，此指陽經(jīng)陰經(jīng)而言也。衛(wèi)氣出于下焦，其氣行于脈外，濁陰降而為地，下焦者濁陰之地也，所以濁生衛(wèi)氣也。胃為水谷之海，漚化食物之所，水谷之精微既營氣也。上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
      衛(wèi)氣行于脈外并護(hù)衛(wèi)于表，衛(wèi)氣乃水谷之悍氣，循皮膚分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹，[此實(shí)為少陽生發(fā)之氣也]。
    宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸，此出上焦為一隧也。營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以營四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)，營氣出于中焦可知也。衛(wèi)氣者乃水谷之悍氣其氣剽疾，其氣行四末分肉皮膚之間，常從足少陰之分間，行于五臟六腑，衛(wèi)氣出于下焦?！缎l(wèi)氣篇》曰：“其浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣，其精氣之行于經(jīng)者，為營氣。”
再論氣
轉(zhuǎn)載自 青云山人   

人秉陰陽水火而生總屬一氣血耳。陰陽離合之道者，合則為一，離則有三，即太陽，少陽，陽明之氣也。太陽之氣生于膀胱，而主于膚表；少陽之氣生于腎，而通于肌腠?！鹅`樞經(jīng)》曰：三焦膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)。太陽之氣主皮毛，三焦之氣充肌腠，此太少之氣由下焦之所生；陽明之氣，乃水谷之悍氣，別走陽明，即行陰行陽之衛(wèi)氣，由中焦之所生。此三陽之氣各有別也。三陰者，五臟之氣也。肺氣主皮毛，脾氣主肌肉，心氣同血脈，肝氣主筋，腎氣主骨，此無臟之氣各有所主也。氣生于精，陽生于陰，精化血，血化精，津生血，血變而為津，血又為氣之母。       胃腑主化生水谷之精，是以榮胃二氣生于陽明；榮氣既營氣，出于胃也，衛(wèi)氣則出于腎而達(dá)于少陽以少陽而行衛(wèi)氣，而衛(wèi)氣實(shí)乃少陽之氣與肺氣既宗氣相合而成天地二氣合而固表之氣也。相火與衛(wèi)氣同，一主里，一主外。    膀胱者，洲都之官，津液藏焉，氣化則能出。所謂氣化者，少陽之氣也，少火也。太陽之氣生于膀胱；腎為水臟，受五臟之精而藏之，故少陽之氣發(fā)于腎臟。余按：少陽之氣，三焦，膽以行之則津液出而上可承心并濡潤四肢百骸。水谷入胃津液各走其道，五臟主藏精者也。是三陰之氣，生于五臟之精，故欲養(yǎng)神氣者，先當(dāng)守其精焉。夫一陰一陽者，先天之道也；分而為三陰三陽者，后天之道也。子不明陰陽之離合，血?dú)庵迹侵^失道。     所謂合者，乃先天之一qi，上通于肺，合宗氣而司呼吸者也。有生之后，屬后天，故籍中焦水谷之精以養(yǎng)先天之精qi，復(fù)籍先天之元qi，以化水谷之精微，中下二焦互相資益。先后天之精氣者，養(yǎng)生之道也；余按：肺主呼氣屬陽，腎主納氣屬陰，先天之氣歸腎，后天水谷之氣也歸于腎，兩精相搏謂之神也。既天地之精與人體之精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，并精出入謂之魄，任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。腎屬冬，冬藏也。     分三陰三陽者，治病之法也。如邪在皮膚，則傷太陽之氣，或有傷于肺；邪在肌腠，則傷少陽，陽明或傷于脾；邪中少陰，則有急下急溫之標(biāo)本；邪中厥陰，則有或寒或熱之陰陽。此在天之六氣，傷人之三陰三陽，猶恐不能分理，而可以一氣論乎？若謂正氣虛者，補(bǔ)中下二焦之元?dú)庖杂?，則可。

肝為何克脾
青云山人   

在萬年青論壇所發(fā)表的貼子“肝為何克脾”肺屬嬌臟不喜熱，不喜寒，不喜濕，不喜燥。從太陰及陽明四經(jīng)中可悟之。肺氣行于右肝氣行于左為千古之定理。土旺于四季者乃每季之季月也，又旺于每立的前十八日。見肝之病，當(dāng)先實(shí)脾是指肝虛而言。肝實(shí)者又當(dāng)瀉南補(bǔ)北也。人之氣機(jī)升降與天地同。有舍天時(shí)者，有舍人病者，從陰引陽者，從陽引陰者。何為陰，何為陽何為地，何為天，地之五運(yùn)，天之六氣及二十四節(jié)氣對人體之影響都要了然于胸中。

論陰陽
青云山人

天道長，地道短。人得陽氣者生，得陰氣者死。萬物陰陽揉合者才能生生不息，陰陽離決者死。天地者陰陽之道也，水火者陰陽之征兆也，左右者陰陽之道路也，變化之父母也，陽變陰化，生殺之本始。故萬物及人體的上下、內(nèi)外、左右、臟腑、經(jīng)絡(luò)、前后、氣血、手腳等等全在陰陽二字之中。如果醫(yī)者真正能將陰陽二字認(rèn)識清楚了，則臨床辯證容易也。 人應(yīng)天地氣機(jī)而生，天地氣機(jī)的變化由人體臟腑氣機(jī)而應(yīng)之。天地氣機(jī)的變化從五運(yùn)六氣中可知，從二十四節(jié)氣的交替中可知。所以，知天地氣機(jī)運(yùn)行及節(jié)氣交替之理，則人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的運(yùn)行亦可知也。不知十二經(jīng)絡(luò)，開口舉手便錯；不明五運(yùn)六氣，讀盡方書無濟(jì)。病有標(biāo)、復(fù)有本，求得標(biāo)，只取本，治千人無一損。六氣的標(biāo)本從標(biāo)，從本，從中，學(xué)醫(yī)者不可不知。如能悟通是理則醫(yī)道更精深一層矣。     五臟屬陰，六腑屬陽。而五臟之中又分陰陽。六氣屬陽，之中亦分陰陽。總之，能將陰陽分清者，知天地氣機(jī)升降者，為高明的中醫(yī)。愿同道與我共同參研醫(yī)易之道，共同提高。使祖國的中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。天道長，地道短。人得陽氣者生，得陰氣者死。萬物陰陽揉合者才能生生不息，陰陽離決者死。天地者陰陽之道也，水火者陰陽之征兆也，左右者陰陽之道路也，變化之父母也，陽變陰化，生殺之本始。故萬物及人體的上下、內(nèi)外、左右、臟腑、經(jīng)絡(luò)、前后、氣血、手腳等等全在陰陽二字之中。如果醫(yī)者真正能將陰陽二字認(rèn)識清楚了，則臨床辯證容易也。     人應(yīng)天地氣機(jī)而生，天地氣機(jī)的變化由人體臟腑氣機(jī)而應(yīng)之。天地氣機(jī)的變化從五運(yùn)六氣中可知，從二十四節(jié)氣的交替中可知。所以，知天地氣機(jī)運(yùn)行及節(jié)氣交替之理，則人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的運(yùn)行亦可知也。不知十二經(jīng)絡(luò)，開口舉手便錯；不明五運(yùn)六氣，讀盡方書無濟(jì)。病有標(biāo)、復(fù)有本，求得標(biāo)，只取本，治千人無一損。六氣的標(biāo)本從標(biāo)，從本，從中，學(xué)醫(yī)者不可不知。如能悟通是理則醫(yī)道更精深一層矣。     五臟屬陰，六腑屬陽。而五臟之中又分陰陽。六氣屬陽，之中亦分陰陽。總之，能將陰陽分清者，知天地氣機(jī)升降者，為高明的中醫(yī)。愿同道與我共同參研醫(yī)易之道，共同提高。使祖國的中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。     天有陰陽，地有高下，人體四肢有上下長短，日有晝夜，經(jīng)絡(luò)有手足及陰經(jīng)陽經(jīng)之說。人有前后左右腹背之分，有男女老少之別，男左女右之說。天地萬物皆在陰陽易醫(yī)八卦之理中。