本文鑒于高一語文課本的房龍《<寬容>序言》教前預(yù)備文，一點(diǎn)研究心得體會，對于寬容的來由起源的評價(jià)~
　　
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　　　　寬容，表達(dá)了謙虛自律和尊重他人的素質(zhì)，也表現(xiàn)了一種自信，寬容對他人是一種激勵(lì)，代表一種向善的宗教精神，而宗教表達(dá)了一種“善”，而“善”又是“美”和“真”的基礎(chǔ)?！罢妗被卮鹗鞘裁春蜑槭裁?，“善”回答該不該和值不值，沒有“善”指引的“真”是一種盲目。
　　　　由此而想到宗教與文明之間的關(guān)系，可以說宗教與文明相依相存，宗教的重要性就在于，足以依據(jù)它來判斷是文明，還是野蠻。一個(gè)民族或其起源的部族、部落，當(dāng)他們具備共同信奉的宗教時(shí)，哪怕僅僅是原始宗教，這個(gè)民族部族或部落，就已經(jīng)脫離野蠻，建立起自己的精神家園，進(jìn)入了文明時(shí)代。
　　　　殖民時(shí)代的思辯方式，曾經(jīng)以基督教文化為背景，以西方文明為基準(zhǔn)，判定其他民族文明與否，而且成為征服另一個(gè)民族的理由，這在今天還有下意識的延續(xù)。
　　20世紀(jì)是“除魅”（解咒）的時(shí)代。知識分子以人類的啟蒙導(dǎo)師自居，把既往的神圣打翻在地。他們希望籍此而喚醒人類，讓人權(quán)勝過神權(quán)，從而建立一個(gè)更合理的更公正的更平等的社會。于是，一個(gè)缺乏神圣感的時(shí)代終于降臨了。佛教認(rèn)為“人人皆有佛性”、“草木皆可成佛”，儒教認(rèn)為“人皆可為舜堯”、“滿銜都是圣人”，然而，“神道設(shè)教”被斥為愚民政策，成佛成神成圣，受到奚落嘲諷鄙視。在以佛神圣為一端，以痞子無賴為另一端的精神架構(gòu)中，處于中間地帶的平民百姓，無可挽回地向后者一端滑落。人心不古，道德淪喪，成為世紀(jì)中不絕于耳的哀嘆。
　　　　從全世界歷史的總體范圍來看，不同的宗教在同一國度、同一地區(qū)中能夠長期和睦相處，相互吸收融合，只有在漢文化圈中才有可能。這也許涉及到東西方對“宗教”功能認(rèn)識的差異。
　　　　“宗教”，是現(xiàn)代語匯概念源于日語shukyo,是對英語religion的意譯。Religion，強(qiáng)調(diào)信仰，以自身信仰為主體，排斥任何客體，信仰對象不變化時(shí)，信仰者就只能追隨不變。因此，religion必然具有強(qiáng)烈的排他性。但是，在古漢語中，宗、教，并不合用。儒釋道三教的“教”，是“神道設(shè)教”的“教”，是“教化”的“教”。換言之，在中國古代，開宗立教，是為了輔助王道，教化百姓，啟發(fā)智慧，解除煩惱，安撫人心，穩(wěn)定社會，總之，不是以“教”為主體，而是以社會為主體，為社會服務(wù)。因此，“以天地立心，為往圣立命，為萬事開太平”成為儒教的神圣使命，“以儒治國，以佛治心，以道治身”，成為最高統(tǒng)治者對三教功能的基本認(rèn)識。“三教合一”之所以能夠提出、能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于這個(gè)“一”是超載于“教”之上的。也正因?yàn)槿绱?，三教同戚，?jīng)過一個(gè)時(shí)期的論爭磨合，終于達(dá)到“不同而和”的境界。
　　　　許慎《說文解字》中言：“容，盛也，從宀、谷”。“宀”表示房屋，房屋中空，可以住人容物，“谷”是山谷，也有中空的意思，所以“容”的本義是“中空能納”，引申為寬容、允許等義。
　　　　寬者，原義為闊大，引申為度量宏大。
　　　　《莊子?天下》中言：“常寬容于物，不削于人?！薄俄n詩外傳八》也有：“故德行寬容，而守之以恭者榮。” 此中“寬容”為“寬厚能容人”之義。
　　寬容或有“寬恕能容人”之義，如《荀子?非十二子》：“遇賤而少者，則修告導(dǎo)寬容之義?！?br>　　　　在西方寬容（ makroqumew ）是由“延長”（ makros ）及“發(fā)怒”（ qumos）兩個(gè)字組成?？梢杂脕韺κ虑榈牡群颍蛘哂糜趯θ说娜棠?，這和基督教的傳統(tǒng)有關(guān)，“寬容”的觀念出自舊約出埃及記叁四章六節(jié)，神是“不輕易發(fā)怒的”，“寬容”是神對給罪人悔改的機(jī)會，原本罪人當(dāng)受他們自己敗壞所導(dǎo)致的沉淪，神為了他們得救的機(jī)會，壓抑住他的忿怒，延后了他審判的時(shí)間，為的是使人有機(jī)會悔改。
　　　　“主的日子”在舊約中的特性之一，就是神的忿怒；新約啟示錄形容“主的日子”是神發(fā)忿怒的時(shí)候，在神的忿怒中，世人要面對極嚴(yán)厲的審判，審判的結(jié)果不是“永刑”就是“永生”。世人將來要面對如此可怕的結(jié)局，若沒有神的憐憫及寬容，下場會是如何的可憐。所以彼得用“寬容”解釋主再來的“耽延”。
　　　　而東方文明講究“情理相濟(jì)”豁達(dá)寬容的人文原則。以佛教為例，佛準(zhǔn)許他的弟子們自由思想，這在宗教史中是向所未聞的。這種自由是必要的，因?yàn)?，根?jù)佛的話，人類的解脫全賴個(gè)人對真理的自覺，而不是因?yàn)樗槒纳竦囊庵迹袨槎苏?，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脫以為酬口?br>　　　　西元前三世紀(jì)頃，印度的佛教大帝阿輸迦（阿育王），遵照佛陀寬容諒解的模口，恭敬供養(yǎng)他廣袤幅員內(nèi)所有的宗教。在他雕刻于巖石上的許多誥文中，有一則原文至今尚存，其中大帝宣稱：“不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教，這樣做，不但可幫助自己宗教的成長，而且也對別的宗教盡了義務(wù)。反過來做；則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)?，也傷害了別的宗教。凡是尊重自教而非難他教的人，當(dāng)然是為了忠于自教，以為‘我將光大自宗’，但是，相反的，他更嚴(yán)重地傷害了他自己的宗教。因此，和諧才是好的。大家都應(yīng)該諦聽，而且心甘情愿地諦聽其他宗教的教義?！边@種寬容與了解的精神，自始就是佛教文化與佛教文明最珍視的理想之一。因此，在兩千五百多年漫長的佛教史中，找不到一個(gè)佛教迫害他教的例子。
　　　　幾乎所有的宗教都是建立在“信”（毋寧說是盲信）上的。但是在佛教里，重點(diǎn)卻在“見”、知與了解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典里有一個(gè)字saddha梵文作sraddha，一般都譯作“信”或“相信”。但是saddha不是單純的“信”，而是由確知而生之堅(jiān)心。只是在通俗佛教以及在經(jīng)典中的一般用法方面來說，saddha確含有若干“信”的成份。那是只對佛、法、僧的虔敬而言的。據(jù)西元四世紀(jì)頃的大佛教哲學(xué)家無著的說法，信有三種形態(tài)：(一)完全而堅(jiān)定地確信某一事物的存在，(二)見功德生寧靜的喜悅，(三)欲達(dá)成某一目的的深愿。佛教的信永遠(yuǎn)是知見的問題，不是相信的問題。佛的教誡曾被形容為ehipasika，就是請你自己“來看”，而不是來相信。
　　　　宗教起源于人類對未知世界的敬畏，起源于生存的恐懼，從另一個(gè)意義上說宗教的緣由正是出于人類探求科學(xué)的蒙昧開端。
　　　　“共生”在佛法上叫作“緣起”。正如“由緣而起”這個(gè)字義，是指無論人世間、自然界，不會有單獨(dú)出現(xiàn)的現(xiàn)象。萬物是互相關(guān)系的,這是自古以來，成為人格價(jià)值樞軸的“謙虛”，以及產(chǎn)生出“寬容”的母胎。