天干地支

　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干。

　　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。

　　《五行大義》云：支干者，因五行而立之，昔軒轅之時(shí)，大撓之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大撓采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名之，謂之干。作子丑以名之，謂之支。有事于天則用日，有事用地則用辰，陰陽之別，故有干支名也。支干者，干字有三種不同，一作竿，二作干，三作桿。今解竿字者，此支竿既相配成用，如樹木之有支條莖竿，共為樹體，所以云竿。有作干者，干濟(jì)為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟(jì)萬事，故云支干。又作桿字者，亦是竿義，如物之在竿上，能豎立顯然，而亦云干也。世書從易，故多作干支也。

　　《群書考異》云：甲者，拆也。言萬物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬物見初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然著也。丁者，強(qiáng)也，言萬物之丁壯也。故《邦國(guó)圖籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言萬物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂于戊，是也。己者，紀(jì)也，言萬物有形可紀(jì)識(shí)也。庚者，堅(jiān)也，言萬物收斂而有實(shí)也。辛者，新也，言萬物初新，皆收成也。壬者，任也，言陽氣任養(yǎng)萬物于下也。癸者，揆也，言萬物可揆度也。又云：子者，孳也，陽氣既動(dòng)，萬物孳萌于下也。丑者，紐也，紐者，系也，續(xù)萌而系長(zhǎng)也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出于地也。巳者，己也，己、起也，萬物至此，已畢盡而起也。午者，仵也，亦云蕪也，萬物盛大，支柯蕪布也。未者，昧也，陰氣已長(zhǎng)，萬物稍衰，體曖昧也。申者，身也，萬物之身體，皆成就也。酉者，老也，萬物老極而成熟也。戌者，滅也，萬物皆衰滅也。亥者，核也，萬物收藏，皆堅(jiān)核也。

　　干支陰陽

　　甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰。

　　子、寅、辰．午．申、戌，屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥，屬陰?！秴f(xié)紀(jì)辯方》云：陽從陽，陰從陰，子、寅、辰、午、申、戌，六陽辰即先天乾、兌、離、震納之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六陰辰，即先天巽、坎、艮、坤納之。按《易》云，太極生兩儀。朱子謂萬物各具一太極，五行之木、火、土、金、水，乃萬物之最大最著者，其始也具太極，故甲乙同一木也。其繼也生兩儀，故甲屬陽，乙屬陰也。丙丁同一火也，而丙屬陽，丁屬陰。戊己同一土也，而戊屬陽，己屬陰。庚辛同一金也，而庚屬陽，辛屬陰。壬癸同一水也，而壬屬陽，癸屬陰。寅卯同一木也，而寅屬陽，乙屬陰。巳午同一火也，而午屬陽，巳屬陰。申酉同一金也，而申屬陽，酉屬陰。亥子同一水也，而子屬陽，亥屬陰。土居四維，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌為陽，丑、未為陰也。

　　地支生肖

　　子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

　　王逵《蠡海集》云：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月之門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮(zhèn)靜之物也。

　　《考原》云：十二辰禽象，其說相沿以久。莫知其所自來，雖于經(jīng)典無見，然以傳記子史考之，則不獨(dú)宋以后也。如韓愈《毛穎傳》謂：食之卯地。《祭張員外文》謂：虎取而去，來寅其征。則唐時(shí)有之矣?！豆茌`傳》推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會(huì)于辰巳。又譙周謂：司馬為典午，則漢晉時(shí)有之矣。溯而上之，陳敬仲筮者，言當(dāng)昌于姜姓之國(guó)，而釋春秋謂觀之六四。納得辛未，辛為巽長(zhǎng)女，未為羊，羊加女為姜，則是周時(shí)又已有之也。

　　《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人則銜其兒走，徙其窠。昨問劉南宮，劉曰：是真有之也，不但取象，朱子論乾馬、坤牛、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊，曰此取象自有來歷，非假譬之。由是觀之，十二象真有之矣。

　　按：己酉秋，晤宋午庭先生，詢于貴處東臺(tái)。濱海之地，物產(chǎn)必饒。渠云：東海出產(chǎn)，以動(dòng)物占多數(shù)，而尤以閏魚為最奇異。蓋尋常之魚，無論巨細(xì)，形狀不更，每年應(yīng)時(shí)而出。閏魚則閏年不可見也，且形狀不一。按其所閏之年支生肖，而變更焉。如子年則鼠首魚尾，丑年則牛首魚尾，推而至于寅年虎首，卯年兔首，無不酷肖。光緒甲申閏五月，余會(huì)親見閏魚之形狀，猴首魚尾，身長(zhǎng)十余丈，肋骨幾及丈余者。但此魚非人力所能捕獲，必待海潮驟落，自斃沙灘。乙卯秋，又與葉子實(shí)先生，縱談及此，所見亦同，據(jù)二君之言，則海隅動(dòng)物，有若是之靈異，地支生肖，有若是之明證，誰謂干支假設(shè)，生肖無憑耶？

　　干支五行及四時(shí)方位

　　甲乙屬木，為東方。丙丁屬獲為南方。戊己屬土，為中央。庚辛屬金，為西方。壬癸屬水，為北方。

　　寅卯辰屬木，司春，為東方。巳午未屬火，司夏，為南方。申酉戌屬金，司秋，為西方。亥子丑屬水，司冬，為北方。辰戌丑未四支，單位言之屬土，為四季，為四維。

　　《五行大義》云：夫萬物自有體質(zhì)，圣人象類而制其名，故曰名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母。以其因功涉用，故云稱謂?！抖Y》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資于造化，豈可不先立其名，后明其體用耶?！栋谆⑼ā吩疲荷訇栆娪谝?，盛于卯，衰于辰。其日甲乙屬木。《春秋元命苞》曰：木者，觸也。觸地而生。許慎云：木者，冒也。言冒地而出，字從中下，象其根也。其時(shí)春《禮記》曰：春之為言蠢也，產(chǎn)萬物者也。其位在東方。尸子云：東者，動(dòng)也，震氣故動(dòng)?！栋谆⑼ā吩疲禾栆娪谒?，壯盛于午，衰于未。其日丙丁屬火?；鹬疄檠曰玻枤庥檬?，萬物變化也。許慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其時(shí)夏。《尚書大傳》云：何以謂之夏，夏，假也。假者，呼萬物而養(yǎng)之?！夺屆吩唬合募僬?，寬假萬物，使生長(zhǎng)也。其位南方?！渡袝髠鳌吩疲何镏饺我病！栋谆⑼ā吩疲和翞橹袑m，其日戊己?！对吩唬和林疄檠酝乱病＝裢職饩?，以生于物。許慎云：土者，吐生者也。王肅云：土者，地之別號(hào)，以為五行也。許慎云：其字二，以象地之下與地之中。以一直畫象物初出地也。其時(shí)季夏，季，老也，萬物于此成就方老，旺于四時(shí)之季，故曰老也。其位主內(nèi)，內(nèi)，通也。《禮斗威儀》云：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。《白虎通》云：少陰見于申，壯于酉，衰于戌，其日庚辛，屬金。許慎云：金者，禁也。陰氣始起，萬物禁止也。金生于土，字從土，左右注象在土中之形也。其時(shí)秋。《禮記》云：秋之為言愁也，愁之以時(shí)，察守義者也。尸子云：秋，肅也。萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說文》曰：天地反復(fù)為秋，其位西方?！渡袝髠鳌吩疲何?，鮮也。鮮，訊也。訊者，始人之貌也。《白虎通》云：太陰見于亥，壯于子，衰于丑。其日壬癸屬水。水之為言準(zhǔn)也。養(yǎng)物平均，有準(zhǔn)則也。元命苞曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交一，以中出者為水。一者，數(shù)之始，兩人男女陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元?dú)庵疁愐阂?。《管子》云：水者，地之血?dú)?，筋脈之流通者，故曰水。許慎云：其字象泉并流，中有微陽之氣，其時(shí)冬。尸子云：冬，終也。萬物至此終藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。

　　六十花甲子納音五行

　　甲子乙丑海中金。

　　子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。

　　丙寅丁卯爐中火。

　　寅為三陽，卯為四陽?；鸺鹊梦?，又得寅卯之木以生之，此時(shí)天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。

　　戊辰己巳大林木。

　　辰為原野，巳為六陽，木至六陽，則枝榮葉茂，以茂盛之木，而原野之間，故曰大林木。

　　庚午辛未路旁土。

　　未中之木，而生午位之旺火，火旺則土于斯而受刑。土之始生，未能育物，猶路旁土若也。故曰路旁土。

　　壬申癸酉劍鋒金。

　　申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉，金既生旺，則成剛矣。剛則無逾于劍鋒，故曰劍鋒金。

　　甲戌乙亥山頭火。

　　戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。

　　丙子丁丑澗下水。

　　水旺于子，衰于丑，旺而反衰，則不能為江河。故曰澗下水。

　　戊寅己卯城頭土。

　　天干戊己屬土，寅為艮，艮為山，土積而為山，故曰城頭土。

　　庚辰辛巳白臘金。

　　金養(yǎng)于辰，生于巳，形質(zhì)初成，未能堅(jiān)利，故曰白臘金。

　　壬午癸未楊柳木。

　　木死于午，墓于未。木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是弱，故曰楊柳木。

　　甲申乙酉泉中水。

　　金臨官在申，帝旺在酉。金既生旺，則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰泉中水。

　　丙戌丁亥屋上土。

　　丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。

　　戊子己丑霹靂火。

　　丑屬土，子屬水，。水居正位，而納音乃火，水中之火，非龍則神，故曰霹靂火。

　　庚寅辛卯松柏木。

　　木臨官在寅，帝旺在卯。木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木。

　　壬辰癸巳長(zhǎng)流水。

　　辰為水庫(kù)，巳為金長(zhǎng)生之地，金生則水性已存，以庫(kù)水而逢生金，則泉源終不竭，故曰長(zhǎng)流水。

　　甲午乙未沙中金。

　　午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能砟伐，故曰沙中金。

　　丙申丁酉山下火。

　　申為地戶，酉為日入之門，日之此時(shí)而藏光，故曰山下火。

　　戊戌己亥平地木。

　　戌為原野，亥為木生之地，夫木生于原野，則非一根一株之比，故曰平地木。

　　庚子辛丑壁上土。

　　丑雖土家正位，而子乃水旺之地，土見水多則為泥，故曰壁上土。

　　壬寅癸卯金箔金。

　　寅卯為木旺之地，木旺則金羸，且金絕于寅，胎于卯，金既無力，故曰金箔金。

　　甲辰乙巳覆燈火。

　　辰為食時(shí)，巳為隅中，日之將中，艷陽之勢(shì)，光于天下，故曰覆燈火。

　　丙午丁未天河水。

　　丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。

　　戊申己酉大驛土

　　申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤。戊己之土，加于坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。

　　庚戌辛亥釵釧金。

　　金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠(chéng)柔矣，故曰釵釧金。

　　壬子癸丑桑柘木。

　　子屬水，丑藏金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人即采以飼蠶，故曰桑柘木。

　　甲寅乙卯大溪水。

　　寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼，俱合而歸，故曰大溪水。

　　丙辰丁巳沙中土。

　　土墓在辰，絕在巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既墓絕，旺火復(fù)又生之，故曰沙中土。

　　按《考原》云：水長(zhǎng)生于申，土亦長(zhǎng)生于申，寄生于寅，故土墓在辰而絕在巳也。

　　戊午己未天上火。

　　午為火旺之地，未中之木，又復(fù)生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。

　　庚申辛酉石榴木。

　　申為七月，酉為八月，此時(shí)木則絕矣，惟石榴之木反結(jié)實(shí)，故曰石榴木。

　　壬戌癸亥大海水。

　　水冠帶在戌，臨官在亥，水力厚矣，又亥為江，非他水之比，故曰大海水。

　　《淵海子平》云：昔者黃帝將甲子分輕重，而配成六十，號(hào)曰花甲子。其花字誠(chéng)為奧妙，蓋圣人有寓意在焉。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬。始起于子為一陽，終于亥為六陰。其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行，是故甲子之屬，乃應(yīng)之于命。命則一世之事，故甲子納音象圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？如子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯際。寅卯二位，陰陽漸辟，人漸生長(zhǎng)，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽氣盛，物當(dāng)華秀，人至三十四十，而有立身之地，進(jìn)取之象。午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見矣。申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。詳此十有二位，先后六十甲子，可以次第而知也。

　　《瑞桂堂暇錄》云：六十甲子之納音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而后成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之論也，何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其數(shù)三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其數(shù)二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其數(shù)三十有二，二者火也，土以火為音，故曰土。甲申乙酉其數(shù)三十，十者，土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑其數(shù)三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此納音之所由起也。

　　五合五行

　　甲與己合化土，乙與庚化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。

　　《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河圖》一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為己，故甲與己合。二為乙，七為庚，故庚與乙合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。

　　陶宗儀《輟耕錄》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真氣也。其法取歲首月建之干，如甲己丙作首，丙為火，火生土，故化土，余仿此。又一說亦通，謂遇龍則化，龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以下皆然。

　　六合五行

　　子與丑合，屬土。寅與亥合，屬木。卯與戌合，屬火。辰與酉合屬金。巳與申合，屬水。午與未合，午太陽，未太陰也?！秴f(xié)紀(jì)辯方》云：天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者離，子丑者坎。離為日，坎為月。午之為日是巳，子之不為月者何？月者，水之精，懸乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日并，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體，無可疑也。地，土也，故子丑為土也。天為乎上，地位乎下，行乎兩間者，必木、火、金、水矣。子丑為水土，水土之際，木必生焉。所以寅亥為木。木成而火亦出矣，故卯戌為火也。卯戌為火，則戌為黃今天之氣，戊之所居，黃今天之氣始于辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金，酉者，金之帝也。酉居金位之極，于其未至于極，而水已生于申，對(duì)宮為巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，無水也，舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗于土者，即子丑之位，土之所攝，命為土而不命為水，若其離土而言水，必納于母氣，故申巳為水也。水為生物之源，是以麗乎日月，，其次則金，其此則火，其次則木，其次則土。五緯之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此麗乎天者自然之序也。水土所生者木上升而為火，土又上升而為金，又上升而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然則五星五行，具有實(shí)理，而非人所能強(qiáng)為也。

　　三合五行

　　申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。

　　《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也?；鹕谝?，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。

　　六沖

　　子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。

　　萬育吾曰：地支取七位為沖，猶天干取七位之殺之義。如子午對(duì)沖，子至午七數(shù)。甲逢庚為殺，甲至庚七數(shù)，數(shù)中六則合，七則過，故相沖擊為殺也。觀易坤元用六，其數(shù)有六無七，七乃天地之窮數(shù)，陰陽之極氣也。按：六沖者，即地位相敵，五行相克之義。子午相沖者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相沖者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相沖者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相沖者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。經(jīng)云：東沖西不動(dòng)，殆即卯木不能返沖酉金之義。辰戌相沖者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相沖者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。

　　六害

　　子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

　　《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌沖。子與丑合，而未沖之，故子與未害。丑與子合，而午沖之，故丑與午害。寅與亥合，而巳沖之，故寅巳害。卯與戌合，而辰?jīng)_之，故辰與卯害。巳與申合，而寅沖之，故巳與寅害。午與未合，而丑沖之，故午與丑害。未與午合，而子沖之，故未與子害。申與巳合，而亥沖之，故申與亥害。酉與辰合，而戌沖之，故酉與戌害。戌與卯合，而酉沖之，故戌與酉害。亥與寅合，而申沖之，故亥與申害也。

　　三刑

　　子刑卯，卯刑子，為無理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢(shì)之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑。辰、午、酉、亥，為自刑之刑。

　　《陰符經(jīng)》云：恩生于害，害生于恩，三刑生于三合，亦如六害生于六合之義。如申子辰三合，加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷，造化人事，其理一而已矣。

　　儲(chǔ)泳云：三刑是極數(shù)，蓋天道惡盈滿則覆也。翼氏風(fēng)角曰：金剛火強(qiáng)，自刑其方。木落歸本，水流趨東，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金剛火強(qiáng)，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落歸本者，草木至冬而搖落，歸根之謂也。申子辰水局，其刑皆在東方，辰者水之府，言水流趨東，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。

　　《三車一覽》云：子卯為無理，子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯母為子。子母相刑，故曰無禮。寅巳申為恃勢(shì)，以三位中各有長(zhǎng)生臨官，恃強(qiáng)而刑，故曰恃勢(shì)。丑戌未為無恩，以三位皆屬土，比和為兄弟，今乃同室操戈，故曰無恩。辰午酉亥為自刑，謂寅申巳亥，有寅巳申互相刑，內(nèi)有亥無刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，內(nèi)有辰無刑。子午卯酉，有子卯互相刑，內(nèi)有午酉無刑。是以四位謂之自刑，蓋無別物相加，故曰自刑也。

　　十二月建

　　正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。鄭康成曰：正月為孟春者，日月會(huì)于女取訾，而斗建寅之辰也。二月為仲春者，日月會(huì)于降婁，而斗建卯之辰也。三月為季春者，日月會(huì)于大梁，而斗建辰之辰也。四月為孟夏者，日月會(huì)于實(shí)沉，而斗建巳之辰也。五月為仲夏，日月會(huì)于鶉首，而斗建午之辰也。六月為季夏者，日月會(huì)于鶉火，而斗建未之辰也。七月為孟秋者，日月會(huì)于鶉尾，而斗建申之辰也。八月為仲秋者，日月會(huì)于壽星，而斗建酉之辰也。九月為季秋者，日月會(huì)于大火，而斗建戌之辰也。十月為孟冬者，日月會(huì)于析木，而斗建子之辰也。十二月為季冬者，日月會(huì)于元枵，而斗建丑之辰也。

　　二十四節(jié)氣

　　《古歌》云：正月立春雨水節(jié)，二月驚蟄及春分，

　　三月清明并谷雨，四月立夏小滿方，

　　五月芒種及夏至，六月小暑大暑當(dāng)，

　　七月立秋還處暑，八月白露秋分忙，

　　九月寒露及霜降，十月立冬小雪張，

　　冬月大雪與冬至，臘月小寒大寒昌。

　　萬育吾曰：立節(jié)中氣，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、驚蟄以降，二十四氣，分屬有名。亦必有所以為名者，何言乎？四立者，四時(shí)之節(jié)氣也，丑之終，寅之始，則為節(jié)。月之半則為中。二分者，陰陽相半之謂也。二至者，至有二義：子至巳為六陽，午至亥為六陰，至者介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極，故曰子，子者止也，陽于此生，故亦曰至。夏至巳陽極，故曰午，午者仵也，陰于此生，故亦曰至。自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉?jiǎng)樱蠛疂筛箞?jiān)。雨水者，先是為露，為霜，為雪，皆水氣凝結(jié)，以至于寒之極，春則暑氣順行，而又為暑之始。況天一生水，人物之生，皆始于水。春屬木，木生于水，立春后，繼以雨水，宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當(dāng)為雨水。二月大壯，雷在天上，當(dāng)為驚蟄，先雨水而后驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。清明者，萬物出乎巽，巽為風(fēng)也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。谷雨三月中，自雨水后，土膏脈動(dòng)，至此又雨，則土脈生物，所以滋五合之種也。小滿四月中，先儒云：小雪后，陽一日生一分，積三十日，生三十分，而成一晝，為冬至。小滿后，陰生亦然。夫四月乾之終，謂之滿者，女后初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜堅(jiān)冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其滿。履霜，喻其小。堅(jiān)冰，喻其滿。易言于既生之后，歷言于一陰方萌之初。慮之深，防之預(yù)也。小雪后，即大雪，此但有小滿，無大滿，意可知矣。至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨(dú)指谷麥言，谷必原其生之始，谷種于春，得木之氣，殘于秋，金克木也。麥必要其成之終，麥種于秋，得金之氣，成于夏，火克金也。六月節(jié)小暑，六月中大暑，夏至后，暑已盛，不當(dāng)又謂之小，殊不知《易》曰：寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推，而歲成焉。通上半年之半，皆可為暑，通下半年之半，皆可為寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過上半年之詞耳。六月中大暑之極，故謂之大，然則未至于大，則猶為小也。七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣于是乎處矣。處者，隱也，藏伏之義也。白露八月節(jié)，寒露九月節(jié)，秋本屬金，金色白金氣寒，白者露之色，寒者露之氣。先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結(jié)霜也。立冬后曰小雪、大雪，寒氣始于露，中于霜，終于雪。霜之前為露，露由白而始寒，霜之后為雪，雪由小至而大，皆有漸也。至小寒大寒，《幽風(fēng)》云：一之日寒發(fā)，二之日栗烈，寒發(fā)風(fēng)寒，故十一月之余為小寒，栗烈氣寒，故十一月之終為大寒也。大抵合而言之，上半年主長(zhǎng)生，曰雨、曰雷、曰風(fēng)。皆生之氣。下半年言天時(shí)，不言農(nóng)時(shí)，農(nóng)時(shí)莫急于春夏也。先儒云：變者化之漸，化者變之成。立春雨水后，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為水矣。然曰小暑、大暑，其化固有漸也。立秋、處暑后，暑氣漸變，至冬至則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有漸也。又曰：日月運(yùn)行，而四時(shí)成，以其常也。故圣人立法以步之，陰陽相錯(cuò)而萬物生，以其無窮也。故圣人指物以候之，貫六氣終始早晏，五運(yùn)大小盈虛，原之以至理，考之以至數(shù)，而垂示萬古，無有差忒也。經(jīng)曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲。又曰日為陽，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。經(jīng)曰：日常于晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一歲。常五日一候應(yīng)之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節(jié)，節(jié)謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八節(jié)也，三八二十四氣，而分主四時(shí)，一歲成矣。春秋言分者，以六氣言之，則二月半，初氣終，而交二之氣，八月半，四氣盡，而交五之氣。若以四時(shí)之分言之，則陰陽寒喧之氣，到此可分之時(shí)也，晝夜分五十刻，亦陰陽之中分。故經(jīng)曰：分則氣異，此之謂也。冬夏曰至者，以六氣言之，則五月半，司天之氣，之其所在。十一月半，在泉之氣，至其所在，以四時(shí)之令言之，則陰陽至此，極至之時(shí)也。夏至日長(zhǎng)，不過六十刻，陽至此而極。冬至日短，不過四十刻，陰至此而極。皆天候之未變，故經(jīng)曰：至則氣同，此之謂也。