易經(jīng)學(xué)習(xí)教程

第11章 如何共建家園

一、泰卦解讀

　　泰：小往大來，吉亨。

　　《序卦傳》說“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也”，意思是用禮儀治國治家必然安定祥和，國運(yùn)亨通、家道興旺，所以下一卦就是代表亨通興旺的泰卦。為什么用禮能夠治國治家呢？這和法治有什么區(qū)別？要回答這個(gè)問題確實(shí)有點(diǎn)難，需要大家好好體會思考。

　　首先，法和禮都是人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，強(qiáng)調(diào)法治和強(qiáng)調(diào)禮治都能富國強(qiáng)兵，但如果只強(qiáng)調(diào)法治而缺少禮治，這就好比是大家違反交通規(guī)則，出了安全事故，即使對肇事人員處罰得當(dāng)，也造成了不可挽回的缺失，只能為后人提供教訓(xùn)。只有同時(shí)加強(qiáng)禮治，使人們從思想上認(rèn)識到什么是該做，什么是不該做的，這才是最高境界。

　　如果只強(qiáng)調(diào)禮治而不強(qiáng)調(diào)法治，那么就會有許多人為了最大利益而不遵守禮法，甚至以武犯禁、以文亂法的程度。這就如同交通規(guī)則雖然存在，但違反之人每天都有，如果不實(shí)行懲罰規(guī)則將成為一紙空文。因?yàn)殛J紅燈畢竟可以節(jié)省時(shí)間，如果不處罰，將會有許多人因此而效法。

　　國不興、家不旺，其根本原因是內(nèi)部矛盾太多，只要堅(jiān)持禮治、法治二手抓，則能人必然發(fā)揮作用，國家必然強(qiáng)盛、家庭必然興旺，這就是人心齊泰山移。這樣一個(gè)蒸蒸日上的社會，必將導(dǎo)致許多平民通過努力而成為官員或貴族。所以，“小往大來”一方面指事情由小將會壯大，更主要的一方面指小人升為大人。注意前面章節(jié)說過，這個(gè)小人并不是壞人，而是指沒有地位之人，大人也是指有地位之人，一派吉祥之氣。當(dāng)然，陰險(xiǎn)之人在這樣的大環(huán)境下也會有所收斂。

　　從卦象上看，泰卦為上坤下乾，乾為天為君子為健為陽氣，坤為地為小人為順為陰氣，陽氣輕揚(yáng)其志上行、陰氣下沉其志下行，陰陽交融而萬物亨通，所以彖辭說“天地交而萬物通，上下交而志同”。下經(jīng)卦為內(nèi)卦、上經(jīng)卦為外卦，所以彖辭又說“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也”。

　　正因?yàn)榫拥篱L、小人道消，所以這才符合天道，符合禮治法治的根本目的，乾動而上、坤靜而下，相國相成各得其所宜，迎合萬物生長，所以大象說“天地交，泰。財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。“財(cái)”與“裁”相能假，為制定的意思，制定禮法等行為準(zhǔn)則。

　　初九：拔茅茹，以其匯，征吉。

　　“茹”是指植物的根部。“匯”，是“類”的意思，指這些雜草犖犖連連的同類。“拔茅茹，以其匯”，字面上是在田里連根拔去谷物旁邊的雜草，以及相連的其它雜草，實(shí)際上是指用法治來清除破壞社會、違反禮儀的不良勢力，這樣的出征行動是吉利的。

　　上一卦的最后，講述了禮儀的制定，還需要觀察實(shí)行的效果，這一卦一開始就來采取手段，這是初九陽爻主動的結(jié)果。值得注意的是，在實(shí)際應(yīng)用中，初九力量還很單薄。這些雜草象征內(nèi)部的破壞分子，內(nèi)部統(tǒng)一是為了保證禮治和法治向外推行，所以大象說“拔茅征吉，志在外也”。

　　九二：包荒用馮河，不遐遺朋亡，得尚于中行。

　　“包”，兼顧、照顧。“荒”，是指荒蕪的田地，比喻為落后地區(qū)。“馮”，《說文解字》中說“馬疾行也”。“包荒用馮河”就是即使遠(yuǎn)隔山川回河岳，照顧遠(yuǎn)方落后地區(qū)要迅速趕到。比喻禮治法治要普及到每一個(gè)角落，即使是很落后的地方也不要遺漏。

　　“遐”，遙遠(yuǎn)。“亡”，逃走。“不遐遺朋亡”，這是對上一句的補(bǔ)充，意思是不遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄貧窮的朋友而自己逃走。這兩句都是對禮儀的實(shí)行。這樣做了有什么好處呢？似乎明顯吃虧啊。“得尚于中行”，就是說所得還在過程之中，比喻眼前雖然無所得，但以后會有回報(bào)。

　　該爻中乾卦的中爻，實(shí)行禮治已經(jīng)有了一定的力度，所以才能深入到落后地區(qū)。當(dāng)然這也是在上一爻的基礎(chǔ)之上，沒有上一爻統(tǒng)一戰(zhàn)線，就沒有這一爻的深入人心。既然能照顧到落后地區(qū)的方方面面，則必然在今后發(fā)揚(yáng)光大，所以小象說“包荒，得尚于中行，以光大也”。

　　九三：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。 勿恤其孚，于食有福。

　　“陂”與“阪”，正確讀音應(yīng)該為bǎn，現(xiàn)在大家都按字典上的音來讀bēi，意思是斜坡。“無平不陂，無往不復(fù)”就是說沒有一直公平而不傾斜的，沒有只是前往而不返回的。這是針對前兩爻來說的，初爻是內(nèi)部整頓，二爻是外部扶貧，這一爻是如何處理平衡問題，也就是想告訴民眾，絕對公平是沒有的，送寶下鄉(xiāng)也是有限的，關(guān)鍵要靠大家自己去勞動創(chuàng)造。

　　接下來就分析勞動創(chuàng)造的現(xiàn)狀，“艱貞無咎”，就是要大家不要害怕困難，不要怕艱苦，只有自己才能救自己。“勿恤其孚，于食有福”，前面章節(jié)多次解釋過，“勿”不是“不”的意思，是“招集”的意思，整句意思是：在大家困難時(shí)，政府會動員各方力量來體恤幫助大家，至少能讓大家有一口飯吃，能夠存活下去，保住了生命就是保住了希望，大家就可以創(chuàng)造財(cái)富。

　　從卦象上看，該爻為乾卦之上爻，雖然主動但也動到了頭，再上去就是坤卦的陰爻主靜了，所以，象辭說“無往不復(fù)，天地際也”，意思是天地也有盡頭，何況扶貧這種費(fèi)財(cái)費(fèi)力之事呢。這一爻的貢獻(xiàn)是很大的，能讓人們有飯吃，解決溫飽問題，這必然帶動社會的具大發(fā)展，民眾很快會給政府具大的回報(bào)，這也是“無往不復(fù)”。

　　六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

　　“翩翩”，鳥輕快地飛，形容輕易獲取食物而歡快的樣子。“不富以其鄰”就是不以其鄰而富，連貫起來完整的意思是：不輕易地以獲取鄰居的財(cái)物使自己富有。下一句“不戒以孚”就是相互之間你不用防備我，我也不用防備你，大家相互信任。為什么會有如此美好狀況出現(xiàn)呢？這正是禮治的必然結(jié)果。在我最困難的時(shí)候，有人不遠(yuǎn)千里來幫助我，我感激還來不及，怎么也不可能再去對他的財(cái)物起歹意。

　　這兒的“翩翩不富”當(dāng)然是一種假設(shè)，所以小象說“翩翩不富，皆失實(shí)也”，描寫的是一種和睦的狀態(tài)。“不戒以孚”也是大家的一種美好愿望，所以小象說“不戒以孚，中心愿也”。從卦象上看，該爻已經(jīng)是坤卦了，沒有大的動作，但各家各戶休養(yǎng)生息，社會也在穩(wěn)步發(fā)展。

　　六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

　　“帝乙”是商朝第30代王。“歸”，古時(shí)女子出嫁稱為“歸”。“帝乙歸妹”指文王痊自己的胞妹嫁給了與自己有隔閡的帝乙，從而取得政治上的友好。用這樣一種較小的代價(jià)來換取較大的和平，這真是禮治的象征，所謂不以兵強(qiáng)天下的表現(xiàn)。“祉”，就是福祿的意思。“以祉元吉”，表示這樣做以取得國家安寧。

　　這一爻并不一定要用于國家大事，家庭也好、企業(yè)也好，在努力發(fā)展生產(chǎn)時(shí)，和平的外部環(huán)境相當(dāng)重要，這也是當(dāng)年美國轟炸我駐南使館，而中國并沒有作出軍事對抗的原因之一。該爻為坤卦的中爻，宜靜不宜動，所以和親政策自然是最佳選擇。小象說“以祉元吉，中以行愿也”，意思是要保證平安這是發(fā)展過程中大家的心愿。

　　上六：城復(fù)于隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。

　　“隍”，古時(shí)城墻的外面一般挖有護(hù)城河，河中有水則稱為“池”，無水則稱為“隍”。“城、邑、國”的區(qū)別，“城”就是指有城墻所圍的區(qū)域；“邑”是指城及其附屬的大片土地；“國”則包含一個(gè)或多個(gè)邑。“復(fù)”，并不是倒塌的意思，《說文解字》中說“復(fù)，往來也”。“城復(fù)于隍”就是說有人來往于城外的無水池里面。

　　這讓人聽了很費(fèi)解，以致于從古到今沒有人如此翻譯，難道是小雅翻譯錯(cuò)誤嗎？原來，這仍然是一個(gè)比喻。沒有水的護(hù)城河比喻為沒有人到的陰暗角落。為什么有人來到這樣的陰暗角落呢？這說明國家富裕了，同時(shí)奸臣壞人也出現(xiàn)了，他們在一些陰暗角落開始活動串聯(lián)。

　　“勿用師”不是不動用軍隊(duì)，而是暗地里招集軍隊(duì)?？v觀古今，歷史往往就是這樣，當(dāng)秦國橫掃六國，一統(tǒng)天下，就在最強(qiáng)大時(shí)出現(xiàn)了趙高、胡亥篡位，短短幾年就斷送了大好江山；唐玄宗歷精圖治，終于建成盛世之時(shí)，安史之亂便使強(qiáng)大的唐朝一厥不振。

　　從卦象上來看，這一爻又是坤卦的上爻，又到了“無往不復(fù)”的時(shí)間了。國家富強(qiáng)的同時(shí)伴隨著腐敗的產(chǎn)生，陰險(xiǎn)奸臣開始有了暗地活動的余地，君王開始被蒙蔽，這時(shí)的命令往往被篡改，所以小象說“城復(fù)于隍，其命亂也”。卦辭也作了進(jìn)一步解釋，“自邑告命，貞吝”，意思是這時(shí)如果有地區(qū)的人上來請命，一定要小心小心，因?yàn)橛屑槌籍?dāng)?shù)馈?br>　　
二、否卦解讀

　　否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

　　《序卦傳》說“物不可以終通，故受之以否”，意思是任何事情的發(fā)展不可能總是一帆風(fēng)順，必須由其內(nèi)部開始腐敗而影響全局，所謂“魔由心生”，貪圖享樂是人之本性，因此物質(zhì)生活的富裕，必然導(dǎo)致禍患生于安樂?！峨s卦傳》說“否泰，反其類也”，意思是說否極泰來、泰極否來，福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。

　　“否”，《說文解字》中說“否，不也”。泰為亨通，否與泰興相反，有不通的意思。不什么東西不通呢？是君主與民眾之間不通了，是最高層與最低層之間不通了，其原因就是因?yàn)楦邔觾?nèi)部出現(xiàn)了奸人當(dāng)?shù)?，阻隔了中間的信息傳遞。

　　“匪人”，指以不正當(dāng)行為做事的人，例如朝廷的奸臣一類的人。有這樣的奸人存在，君子就無法與君主交往，所以“否之匪人，不利君子貞”。“大往小來”中的“大”和“小”，這和泰卦的“小往大來”相同，指的是“大人”和“小人”。由于奸臣弄權(quán)，使得大小，尤其是忠臣一個(gè)一個(gè)地受打壓，變成了小人（即平民），這就是“大往小來”的意思。

　　從卦象上看，乾上坤下，乾卦陽氣上行，坤卦陰氣下行，天地上下不交、萬物不通之狀，預(yù)示著國家發(fā)展不暢、一片混亂，所以彖辭說“大往小來，則是天地不交，萬物不通也；上下不交而天下無幫也”。內(nèi)卦為坤而外卦為乾，印證了“內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外則，內(nèi)小人而外君子”。注意：孔子時(shí)代的“小人”已經(jīng)包含奸臣卑鄙之人了。也因此“小人道長，君子道消”。

　　對待這樣一種小人當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境，我們應(yīng)該如何應(yīng)付呢？孔子告訴我們“君子以儉德辟難，不可榮以祿”，意思是：君子在這時(shí)不能怨天尤人，要準(zhǔn)備過一段艱苦日子，想辦法解決困境，不可冷眼旁觀，養(yǎng)尊處優(yōu)。為什么君子要這樣做呢？因?yàn)樵谀憷щy時(shí)，政府給以大力的幫助，現(xiàn)在有奸臣當(dāng)?shù)?，國家有難，應(yīng)當(dāng)為國分憂以報(bào)。

　　初六：拔茅茹，以其匯，貞吉亨。

　　上一卦的最后，因奸臣當(dāng)?shù)?，隔斷了君主與百姓的交流，這一爻是民眾主動清楚這幫惡勢力。“拔茅茹，以其匯”，這和上一卦的初九字面相同，意思是清除田里面的雜草以及所牽連部分，但不同的是上一卦的初九清除社會上的搞亂分子，而這一卦所清除的是群主身邊的奸臣。

　　從卦象上看，這是下經(jīng)卦坤卦的初爻，其陰爻主靜，之所以有所行動，完全是上一爻乾卦之余波，而且力量并不大，也不能真正根除惡勢力，只是對君主過去的扶貧工作的回報(bào)，所以，小象說“拔茅貞吉，志在君也”，畢竟是做了一件利國利民的好事。。

　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。

　　奸臣當(dāng)?shù)赖母驹?，往往是出在君主心有所好，這才讓奸臣有了成長的環(huán)境，下層民眾徒有一腔熱血，終究是一場徒勞。“承”的甲骨文為“ ”，上面是一個(gè)正襟危坐的人，下面是兩只手捧著，象征為奸臣阿諛奉承。“包承”就是指群主包容這些奉承之人，所以才會“小人吉，大人否亨”，注意“否亨”之間不能加逗號，意思是“不通”。

　　從卦象上看，這是下經(jīng)卦坤卦的中爻，由于陰爻得中主靜，所以不會有什么大動作出來。同時(shí)，坤卦具有“藏”的特點(diǎn)，所以才會有包容的現(xiàn)象。正因?yàn)榘荻徊扇〈蟮男袆樱@才取得了暫時(shí)的穩(wěn)定，所以小象說“大人否亨，不亂群也”，社會穩(wěn)定才是君主們最關(guān)心的事。

　　六三：包羞。

　　“羞”的甲骨文為“ ”，左邊是一個(gè)羊，右邊是一只手，以手持羊進(jìn)獻(xiàn)的意思，進(jìn)獻(xiàn)給誰呢？一是指被告奸臣隔斷的人進(jìn)獻(xiàn)給奸臣，以求得保平安無事；一是指奸臣進(jìn)獻(xiàn)給君主，以求繼續(xù)專權(quán)。“包羞”即包容了這二種不正當(dāng)行為，所以小象說“包羞，位不當(dāng)也”，當(dāng)然從爻象上看，六三爻也不當(dāng)位。

　　這一爻是上一爻的繼續(xù)，由于是陰爻主靜，不太可能有大的行動，這也是上下不通的進(jìn)一步加深，充分表現(xiàn)坤卦“順”、“藏”的特性，連這樣的不當(dāng)行為也同樣順承、蓄藏。坤又可代表民眾，說明百姓對奸臣弄權(quán)之事也是處于忍耐狀態(tài)。

　　九四：有命無咎，疇離祉。

　　陰陽沖合乃是無往不復(fù)，奸臣專權(quán)的結(jié)果必然導(dǎo)致君主眾叛親離，事事不暢，從面引起君主的反感，于是君主必然有所醒悟。由于奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)間已長，惡勢力已經(jīng)有了一定的根基，想要一次鏟除非明智之舉，只能先發(fā)動下層民眾的支持，于是君主開始頒布一些惠民政策，例如減少賦稅、獎勵耕作、發(fā)展生產(chǎn)等措施，這就是“有命無咎，疇離祉”的產(chǎn)生原因。

　　“有命無咎”，君主發(fā)布惠民政策而無咎，那么究竟是什么樣的政策呢？“疇”是田地的意思。“離”不是“離開”的意思，在易經(jīng)中是“麗”的意思。“祉”是“福祉”、“福祿”的意思。“疇離祉”就是田里一片豐收喜氣，給民眾帶來歡樂幸福，比喻新政策給人帶來一片歡騰。該爻為九四陽爻，必然有所舉動，而且還將持續(xù)下去，因?yàn)榍越《鴦樱孕∠笳f“志行也”。

　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。

　　“休否，大人吉”，得到了民眾的支持之后，便可以打擊上層的腐敗分子，使高層的毒瘤得以削減，從而使下面一大批人上升到高層，壯大自己的力量。“苞”，制席子和草鞋的苞草。“桑”，作為蠶飼料的桑樹。古時(shí)作為社會生產(chǎn)的主要物品就是衣服、席子、鞋子等物，而苞桑是這些物品的原材料，比喻為社會生產(chǎn)的根基。“其亡其亡，系于苞桑”就是指帝王經(jīng)過這樣一場動蕩，能思危而不自安，致力于國家穩(wěn)定和建設(shè)。

　　從卦象上看，該爻位于九五之尊，得中當(dāng)位，正是大有作為的時(shí)期，必將遠(yuǎn)小人而親賢臣，有利于民眾逐步取得名位，所以小象說“大人之吉，位正當(dāng)也”。不過，這時(shí)候尚未能將壞勢力徹底清除，因?yàn)樯茞褐皇且荒钪g，其中并沒有明顯的分界線，只能通過各種手段，抑止不當(dāng)行為，從而使上下疏通。

　　上九：傾否，先否后喜。

　　惡勢力雖然被打壓下去，但惡勢力所造成的影響還存在，如果不消除這些影響，新的惡勢力很快就會抬頭。“傾否”，就是徹底顛覆惡勢力所造成的影響。“先否后喜”，指由于受惡勢力思潮的影響而暫時(shí)出現(xiàn)惡勢力的一些反彈，隨著整頓力度的加強(qiáng)，很快就能恢復(fù)正確的思想。

　　從卦象上看，該爻是乾卦的上爻，已經(jīng)到了運(yùn)動的最后階段，但由于陽爻主動，所以還會繼續(xù)打壓惡勢力的影響，徹底消除人們心中的疑云。所以小象說“否終則傾，何可長也”，意思是阻塞已經(jīng)到了頭則必然被傾覆，隨著肅反運(yùn)動的深入，瘤毒很快就會徹底清除。
　　
三、同人卦解讀

　　同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子貞。

　　《序卦傳》說“物不可以終否，故受之以同人”，意思是任何事情都不可能永遠(yuǎn)阻礙社會的發(fā)展，上一否卦的最后已經(jīng)在肅清腐敗分子的影響，等于說清除了“內(nèi)憂”。這一卦就要開始與民同樂，團(tuán)結(jié)一致、同心同德，共同對付外面的敵人，保衛(wèi)好家國，徹底解決“外患”。《雜卦傳》說“同人，親也”，意思是說要與人親和，這樣社會穩(wěn)定、家庭和睦、沒有獨(dú)具外患。

　　“野”是指野外，比喻農(nóng)村的廣闊天地。“同人于野”指人要有廣闊的胸懷，與人求同存異，使大家能心朝一處使，力朝一處用，共同發(fā)展共同獲利，這樣做則事業(yè)亨通。“利涉大川，利君子貞”，因大家齊心，正人君子通過努力奮斗都可以得到很好的晉升，對開拓事業(yè)非常有利，這是乾卦的作用所在，所以彖辭中補(bǔ)充說道“乾行也”。

　　同人卦為上乾下離，所以大象說“天與火，同人”。乾為天為健，離為火為麗為文明，所以彖辭說“文明以健”，同時(shí)六二爻是唯一的陰爻，得位當(dāng)中，且與九五爻之間陰陽響應(yīng)，心靈相通，所以彖辭說“中正而應(yīng)，君子正也”。

　　“唯君子為能通天下之志”，君民之間相互照應(yīng)，乾陽上行而離火炎上，二者志向相同，兩心相吸，所以此卦為大吉之卦，但需要注意的是，在初期與人結(jié)交時(shí)，要選擇志同道合者方可，道不同者不相為謀，這就是大象中所說“君子經(jīng)類族辯物”。這就如同交朋友、找對象，如果不慎，則有可能“近朱都赤、近墨者黑”，在以后的事業(yè)中相互掣肘。

　　初九：同人于門，無咎。

　　欲治其國者，先齊其家。上一卦講到君主已經(jīng)清理了奸臣小人，這兒開始先從家人開始做起，搞好家庭的思想工作，團(tuán)結(jié)一致，這樣才能共同對外。“同人于門”，這是一個(gè)比喻，指門內(nèi)的人都已經(jīng)支持自己了，這樣出門當(dāng)然會無咎了。在占卜時(shí)要注意，這個(gè)“家”只是一個(gè)比喻，也可以是一個(gè)小團(tuán)體，總之是最核心的一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

　　從卦象上來看，初九爻是陽爻主動，這就開始出門活動了。由于家人團(tuán)結(jié)一致，心無掛懷，可以一心一意地出去奮斗，所以有“無咎”之象，這也是整個(gè)卦的基礎(chǔ)。小象說“出門同人，又誰咎也”，意思是雖出門在外，但家里人都牽掛、關(guān)心著你，這還會有什么過失呢？

　　六二：同人于宗，吝。

　　有人比較這一卦的內(nèi)容說，同人于門、同人于郊、同人于野的結(jié)果分別是無咎、無悔、吉，都還算不錯(cuò)，唯獨(dú)同人于宗結(jié)果不好。這個(gè)說法是不對的，“吝”是小氣的意思，指對還沒有發(fā)生的事要小心對待，要保守一點(diǎn)，因?yàn)槲ｋU(xiǎn)的可能性比較大。這兒的“宗”就是指宗族。事實(shí)上，古代的國，都是君主的兄弟親戚為主的大家庭。例如魯國的三桓，都是國君的同胞親兄弟。魯國、吳國、晉國、衛(wèi)國等都是周王室的族親。

　　為什么同人于宗就需要小心一點(diǎn)呢？大家知道，一個(gè)宗族有許多連親帶故的家庭，這些家庭在有外在強(qiáng)敵存在時(shí)，大家會團(tuán)結(jié)一致，一旦沒有強(qiáng)敵時(shí)，妯娌關(guān)系就特別容易發(fā)生矛盾，所以，同人于宗時(shí)一定要小心，尤其是沒有強(qiáng)敵之時(shí)，在利益分配上要小心。從卦象上看，該陰爻得位當(dāng)中，屬于有許多事情要處理，但因?yàn)殛庁持黛o，所以行動時(shí)比較保守，這樣不容易出錯(cuò)，并能為九五爻打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

　　這一爻許多書上都翻譯為：埋伏兵甲在草莽之中，并登上高陵，三年不能發(fā)動戰(zhàn)爭。這樣的翻譯字面上并沒有任何錯(cuò)誤，但譯文太直，沒有將背后所比喻的內(nèi)容解釋出來，不符合整個(gè)卦的意思。這一卦總體上決沒有主動挑起戰(zhàn)爭的跡象，所以只可能理解成防守，這一點(diǎn)非常重要，與九四爻、九五爻一脈相承，非常連貫，而且意思完整。

　　“戎”，本義是兵器，比喻為軍隊(duì)。“莽”，本義是草叢，比喻為暗算，可以隱蔽之處。“高陵”，本義是高山，比喻為險(xiǎn)要關(guān)口。這一爻是指如何加強(qiáng)國防，防止外敵入侵之事。將軍隊(duì)隱藏起來，不讓外敵所察覺，同時(shí)扼守險(xiǎn)要關(guān)口，以防止敵人入侵，這樣可以保證很長的時(shí)間不會有外敵入侵。

　　九三爻是離卦的上爻，離代表文明，所以象這樣以防為主，這是文明的標(biāo)志。該爻為陽爻主動，所以會有這樣的防御行動。小象說“伏戎于莽，敵剛也”，意思是埋伏軍隊(duì)是為了對付強(qiáng)大的敵人。“三歲不興，安行也”，多年沒有敵人入侵，安全得到了保障。

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。

　　“乘”，是“騎在某個(gè)東西之上，這里可以譯為憑借。“墉”，指城墻。這一爻是指如果上一爻沒有能防住敵人，或者敵人根本就是國內(nèi)的叛亂者，這時(shí)就可以憑借城墻的堅(jiān)固，使敵人不能攻克，這樣非常吉利。如果現(xiàn)在中國與美國發(fā)生戰(zhàn)爭，我們的首都或軍事指揮中心還能不能防住對方的導(dǎo)彈攻擊，所以目前顯示“吉”的國家可能只有美國。

　　該爻已經(jīng)是個(gè)經(jīng)卦乾卦的初爻了，乾卦健而動，所以是不怕敵人來攻的。小象說“乘其墉，義弗克也”，意思是說有了堅(jiān)固的城墻，從道義上說是不會被攻克的。“其吉，則困而反則也”，意思是之所以吉，是因?yàn)楸粐サ囊环绞孪扔辛朔佬l(wèi)意識，所以反而能取勝。

　　九五：同人，先號啕而后笑。 大師克相遇。

　　“同人”就是與人同心同德，那么，如何與人同心呢？孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思是照顧自己的老人時(shí)不要忘記其他沒人照顧的老人；關(guān)心自己的孩子時(shí)不要忘記關(guān)心其他沒人關(guān)心的孩子。如果能做到這樣，不僅僅是受你照顧的人，其他的民眾都會尊敬你、照顧你、幫助你，當(dāng)你遇到困難危險(xiǎn)時(shí)，他們能為你生、為你死，這就是真正的“同人”，這就是“德”。

　　“號啕”與“嚎啕”通假。“先號吻而后笑”就是先與民同悲，急民之所急、能動憂民之所憂，這樣才能在以后的困難中化險(xiǎn)為夷。“大師克相遇”，這是前一句的必然結(jié)果，這樣的仁義之師一定能戰(zhàn)勝敵人凱旋而歸，共慶勝利。該爻的九五爻，得中當(dāng)位，所以小象說“同人之先，以中直也”。“大師相遇，言相克也”這顯然是指大部隊(duì)凱旋歸來。

　　上九：同人于郊，無悔。

　　“郊”，表面上指郊外，暗指方方面面民眾，因?yàn)樨毧嗝癖姸嗑佑诮纪?。這一爻是講勝利之后，仍然需要與民眾同心同德，這樣才能在以后的憂患中取得民眾的支持，才不會將來后悔。能做到這一點(diǎn)很不容易，許多人在勝利之后，往往得意忘形，殘害有功之人。

　　從卦象上看，該爻已經(jīng)是上爻，雖然仍是陽爻，卻不能大動，需要休養(yǎng)生息，這樣才能體現(xiàn)與民同樂的“同人”思想，對能為將來著想。小象說“同人于郊，志未得也”，指君主沒有被勝利沖昏頭腦，還有更遠(yuǎn)大的志向，還能繼續(xù)“同人”，還需要下一卦的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
　　
四、大有卦解讀

　　大有：元亨。

　　《序卦傳》說“與人同者，物必歸焉，故受之以大有”，意思是君民上下一心，則經(jīng)濟(jì)必然迅速發(fā)展，物質(zhì)生活很快將得到大力提高，這就是“大有”。大有卦是接在泰卦、否卦、同人卦之后，泰卦是如何與民眾、與周邊的關(guān)系；否卦是解決高層專權(quán)；同人卦是帶領(lǐng)民眾守衛(wèi)家園；大有卦則處理收成與稅收的問題?！峨s卦傳》說“大有，眾也”，意思是說“大有”，就是人多物多，即人口眾多地大物博。

　　由于否卦、同人卦已經(jīng)解決了內(nèi)憂外患，所以大有自然就“元亨”。從卦象上來看，大有卦為離上乾下，離為火而乾為天，所以象辭說“火在天上，大有”。該卦的主要思想為“遏惡揚(yáng)善，順天休命”，即有惡勢力存在，善行就得不到宏揚(yáng)，遏止惡勢力就等于褒揚(yáng)善行，不能給民眾太大的壓力，要注意休養(yǎng)生息，這樣都能保持國家長盛不衰。

　　在大有卦的六個(gè)爻中，只有六五爻一個(gè)陰爻，雖不當(dāng)位但得中，陰爻主靜，九二、上九陽爻與之相應(yīng)，所以彖辭說“柔得尊位，大中而上下應(yīng)之”。乾卦代表健而剛，離卦代表火、代表文明，火又稱“炎上”，與天相應(yīng)，所以彖辭說“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨”。

　　這一卦中，有一個(gè)重要的問題需要事先討論，即下層為什么要給上層的人納貢？對于周王室，所以的諸侯需要向其納貢，對于諸侯，其所轄百姓要向其納貢，而百姓很可能是多重納貢。對于如今工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品，都是老板所有，而老板所付給員工的報(bào)酬是遠(yuǎn)小于員工的工資，這些究竟是合理還是不合理？

　　世界上本沒有路，走的人多了，便也成了路。小雅認(rèn)為是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是人為制定出來的，認(rèn)可的人多了便算是合理了。下層向上層所交的數(shù)量不是判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而這些上貢物品的去處才是更重要的判斷依據(jù)。如果政府利用這些錢財(cái)大造宮殿來滿足自己的私欲，這就不合理；如果政府利用這筆資金興修水利，為百姓謀福利，那么這樣的錢再多一點(diǎn)也不為過。

　　另外，上層必須考慮百姓的承受能力。如果百姓已經(jīng)不堪重負(fù)，那么就要減輕百姓的負(fù)擔(dān)，相反，如果百姓富?？梢院侠淼卣魇找恍?，但必須知道一點(diǎn)，藏富于民才是真富。這些道理說起來很輕松，但做起來卻非常困難，當(dāng)今社會貧富懸殊已經(jīng)達(dá)到驚人的程度，百姓雖不是水深火熱，但生活極其艱難，除了各種不合理的稅收之外，各類食品幾乎成了輕微毒品，這是很危險(xiǎn)的信號。就讓我們來看一看，大有卦是怎么處理這件事的。

　　初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

　　“無交害”有兩種說法，一是指沒有彼此交叉的危害，另一種指孤立無交的危害，這兩種說法都是從字面上來翻譯的。“匪”一般都認(rèn)為是“非”的通假字。這一卦是講收成的好壞，“無交”，字面上應(yīng)該是指天地陰陽不交，比喻為自然環(huán)境、氣候變化等因素對作物生長不利。“無交害”就是指非人為的災(zāi)害，或者說是天災(zāi)。“匪”，這個(gè)字前面章節(jié)多次出現(xiàn)，并不是土匪，而是指不正當(dāng)?shù)男袨椋蛘哒f是人禍。

　　整句爻辭是指由于天災(zāi)、人禍的原因，收成并不好，所以艱苦一點(diǎn)就不會有什么過失，暗指向政府少交一點(diǎn)糧食也沒有什么過錯(cuò)。從卦象上來看，該爻為乾卦之初爻，與上經(jīng)卦的離火都是上行而無交，所以小象說“大有初九，無交害也”。注意，該陽爻雖然當(dāng)位，但因其為初爻，力量不大，所以災(zāi)禍也不是太嚴(yán)重。

　　九二：大車以載，有攸往，無咎。

　　災(zāi)害過后，人們將對收成特別珍惜，環(huán)境一有好轉(zhuǎn)，百姓會加倍努力發(fā)展好生產(chǎn)，于是便使有了大豐收的景象。“大車以載”指用大車來裝載果實(shí)。“有攸往”指大家終于有一個(gè)好奔頭，有一個(gè)好去處，這樣自然結(jié)果為無咎。上一爻由于收成不好，沒有什么東西可以交公糧，這一爻豐收之后就用大車載糧來交稅租。

　　這一爻是下經(jīng)卦之中爻，也是力量最強(qiáng)盛的時(shí)候，與六五爻相呼應(yīng)，有興旺之象。小象說“大車以載，積中不敗也”，這兒需要解釋一下為什么要交公糧。交公糧除了養(yǎng)活土地的擁有者外，還具備儲備的大作用，在古代生產(chǎn)力低下的情況下，儲備非常重要，在關(guān)鍵時(shí)能解民于水火之中。“積中不敗”正是說明這一情況的，腐敗的政府往往會樂而忘憂，不能居安思危，這樣遭殃的一定是首先百姓。

　　九三：公用，亨于天子，小人弗克。

　　“公”，本義與私相反，指平分東西，漸漸地，這些平分東西的人逐漸成了貴族、大人，于是一些公共事業(yè)也由他們執(zhí)掌，諸如祭祀、振災(zāi)、動用軍隊(duì)等事，而用于這些公共事業(yè)的費(fèi)用都是老百姓來出，執(zhí)掌之人便從勞動人民中分享出來，成為名符其實(shí)的貴族。“公用”就是指百姓所要承擔(dān)的這些養(yǎng)活貴族、軍隊(duì)以及其它活動所需要的各種支出，用現(xiàn)在的話說就是稅收。這些稅收對于天子貴族當(dāng)然亨通，所以“亨于天子”。

　　但這些稅收支出對于百姓卻是沉重負(fù)擔(dān)，難以承受。“弗”，中間兩豎表示相背的一束東西，然后用繩子捆住矯正過來，《說文解字》上說“弗，矯也”。“克”，是勝任的意思。“小人弗克”，就是指百姓承擔(dān)不了這么重的負(fù)擔(dān)，因此需要根據(jù)不同情況加以調(diào)整，從而使百姓能承擔(dān)。

　　該爻為九三爻，位于乾卦之上爻，在交租交稅方面出已經(jīng)到了最大限度，所以小象說“公用亨于天子，小人害也”，意思是這些苛捐雜稅對貴族有利而對百姓卻是害。上層貴族必須要有一顆仁愛之心，時(shí)時(shí)體貼民眾疾苦，讓百姓能生存下去，這才是正道，這個(gè)尺度也是很難把握的。

　　九四：匪其彭，無咎。

　　“匪”，并沒有現(xiàn)在土匪那么壞，只是指不正當(dāng)?shù)男袨椋缇懿唤还Z、或少交的人，當(dāng)然也不排除偷搶的土匪。“彭”，其篆體為“ ”，左面是戰(zhàn)場上的一面大鼓，右邊多次聲音，這個(gè)字的發(fā)音也是象聲詞，相當(dāng)于戰(zhàn)鼓的聲音，《說文解字》上說“彭，鼓聲也”。在古代，鼓一般用于戰(zhàn)場上，其作用是催促部隊(duì)向前推進(jìn)。“匪其彭”就是對于那些有意不肯交公糧或干壞事的人進(jìn)行督促、監(jiān)督，這樣就不會有過失。

　　上一爻是針對能力不足之人要寬松，這一爻是針對存心不良之人要督促。從卦象上看，九四爻居高層卻并不當(dāng)位，所以動作不能太大，不能用打擊鎮(zhèn)壓等等手段，只要催促一下，讓對方明白利害得失，能完成各自的任何就可以了，所以小象說“匪其彭，無咎；明辨晢也”，意思是對于不正當(dāng)?shù)哪切┤?，說明清楚就可以了。

　　六五：厥孚交如，威如；吉。

　　“厥”，《說文解字》上說“厥，發(fā)石也”，這兒說的“發(fā)”不是發(fā)射的意思，而是發(fā)掘的意思。“交”，前面已經(jīng)說過，本義是交叉，比喻為各種復(fù)雜情況。“如”，是“樣子”的意思。“交如”就是指各種不同情況。“厥孚交如”，就是指在綜合情況下要象土里所埋藏的石頭一樣。

　　“威”，《說文解字》上說“威，姑也”。在古代“姑”不是丈夫的妹妹，而是指丈夫的母親，在家庭中一般掌管工作的分配、錢物的使用，媳婦或奴仆都?xì)w她指揮，因此也具有“威嚴(yán)”這一層意思。整個(gè)爻辭的意思是：不管遇到什么樣的情況，都要象磐石一樣不為所動，堅(jiān)決地管理好財(cái)政收入。

　　從卦象上看，六五爻為陰爻，代表女性，同時(shí)又是上經(jīng)卦的中爻，所以起著總管的作用。小象說“厥孚交如，信以發(fā)志也”，這是指在復(fù)雜的環(huán)境下要不為任何事情所影響。小象中“威如之吉，易而無備也”，這是指作好財(cái)政管理工作，這樣才能做到有務(wù)無患，這樣才能大吉。

　　上九：自天祐之，吉無不利。

　　這句并沒有生僻的字詞，大家很容易就翻譯為“有上天的保祐，所以大吉大利”。這樣理解自然沒有什么不對，但卻沒有明白這個(gè)卦的意思?？v觀前面五個(gè)爻，從有災(zāi)害到豐收、從調(diào)節(jié)各地稅收到抑制不當(dāng)行為，一直到加強(qiáng)有效管理等一系列措施，這樣做即使老天有什么自然災(zāi)害也不能傷害到國家民眾，所以說“自天祐之”，用西方的話來說就是：“上帝只幫助那些自己幫助自己的人”。

　　從卦象上看，這是離卦的上爻，離是“麗”的意思，是文明的象征，所以吉無不利。小象說“大有上吉，自天祐也”，這是指大有卦是一個(gè)上吉之卦，就好象有老天保祐一樣，這也是64卦中第一次達(dá)到輝煌的程度，比泰卦要好得多。

五、本章學(xué)習(xí)重點(diǎn)

　　1.　　泰卦、否卦、同人卦、大有卦有什么關(guān)聯(lián)？
　　2.　　分析泰卦中不吉的因素、否卦中吉的因素。

六、常見問題

　　問： 占卜到泰卦表示所沒之事一定順利嗎？
　　答：這樣認(rèn)為是不正確的。即使你占到了這一卦，還要看你是否按易經(jīng)上所指導(dǎo)的方法去做。具體地說，卦辭爻辭里讓人一切都要尊禮儀、守法度，如果違背了這一原則就不可能是吉。另外每個(gè)爻的意思也不同，符合其中的意思則吉，否則為兇。
　　同樣道理，如果你占到了否卦，也并不是說一定就不吉利。任何一個(gè)卦本身都沒有吉兇，判斷吉兇是看你的行為是否符合卦辭或爻辭的意思。

　　問：泰卦和否卦都有“拔茅茹，以其匯”，意思一樣嗎？
　　答：雖然字面意思相同，但其背后的意思不一樣。泰卦中所清除的是君主身旁的壞分子，而否卦所清除的是社會上的壞分子。

　　問：“乘其墉，弗克攻”是指爬上墻頭去攻擊卻沒有打贏的意思嗎？
　　答：的確有許多人是這樣翻譯的，我只能說我個(gè)人不同意這個(gè)意思，因?yàn)榕c整個(gè)卦的意思完全不符，很難解釋清楚究竟是為什么不能勝利的原因。但如果將“乘”譯為“憑借”就很好理解了，意思是自己這一方憑借城墻堅(jiān)固，而使敵人不能勝，這樣就很通順。

　　問：“厥孚交如”是指“以誠實(shí)守信的原則進(jìn)行交往”的意思嗎？
　　答：古人大多是這樣翻譯的，和上一問題一樣，小雅并不贊成這一說法，因?yàn)椴环县砸狻?/p>