這是一冊深入淺出、簡明扼要的書法基礎(chǔ)讀物。作者陸維釗是已故浙江美術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院）教授。本書是他三十年代的講稿，原名《中國書法》，浙江古籍出版社1985年出版本書時(shí)改名《書法述要》。
　　陸維釗（1899—1980），浙江平湖人，字微昭，晚年自署邵翁。一九二五年畢業(yè)于南京高等師范文史地部，曾親炙竺可楨、柳詒徵、王伯沆、吳梅等名師的教誨。一九二五年至一九二六年在北京清華國學(xué)研究院任助教，以后又在上海圣約翰大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江師范學(xué)院、杭州大學(xué)任教，從事中國文學(xué)研究與教育工作數(shù)十年。早年曾攻清詞，撰《全清詞目》，襄助葉恭綽編纂《全清詞鈔》；工詩詞，擅書畫。1960年夏調(diào)入浙江美術(shù)學(xué)院。一九六三年，受院長潘天壽委托，籌建中國畫系書法篆刻科，任科主任；是為當(dāng)時(shí)全國唯一的大學(xué)書法篆刻專業(yè)。一九七九年夏，接受文化部培養(yǎng)書法篆刻研究生任務(wù)。旋病逝，卒年八十一歲。
　　陸維釗幼時(shí)家貧，有祖父撫養(yǎng)和指授書畫，后從紹興潘錦甫、崇明陸柏軍二先生學(xué)書。自六朝碑志入手，尤得力于《三闕》《石門頌》《天發(fā)神讖》《石門銘》《爨龍顏》諸碑。中年以后，融匯百家，遂成氣象。晚年腕力不衰，書學(xué)精進(jìn)，積數(shù)十年之學(xué)養(yǎng)功力，創(chuàng)一新書體，其結(jié)體似篆而運(yùn)勢如草，形呈扁方而波磔似隸，似篆非篆、似隸非隸、亦篆亦隸，人稱“陸體”。已故著名書法家沙孟海先生曾在《陸維釗書法選·前言》中寫道：“陸先生那種介乎篆隸之間的新體，他自己叫做隸書。我認(rèn)為字型固然是扁的，字劃結(jié)構(gòu)卻遵照許慎舊文而不杜撰。兩漢篆法，很多逞意妄作，許慎所譏“馬頭人為長”、“人持十為斗”之類，不可究詰。陸先生對此十分講究，不肯放松。篆書家一直宗法李斯，崇尚長體。前代金石遺文中偶有方體扁體出現(xiàn)，宋元人叫作“蜾扁”，徐鉉、吾丘衍等認(rèn)為“非老筆不能到”。我曾稱贊陸先生是當(dāng)今的蜾扁專家，他笑而不答，我看他是當(dāng)仁不讓的?！辈⒎Q贊陸維釗的真行草書：“綜合披覽，使人感到純乎學(xué)人手筆，饒有書卷清氣。無論大小幅紙，不隨便分行布白，有時(shí)“真力彌滿”、“吐氣如虹”，有時(shí)“碧山人來”、“脫巾獨(dú)步”，得心應(yīng)手，各有風(fēng)裁?！狈泊司梢暈闀鴫摗?br>　　他論書亦時(shí)有獨(dú)見之明。趙孟頫字，有人斥之平穩(wěn)，譏為流媚，他認(rèn)為趙字固然有其短處，但用筆精熟、氣韻生動、平淡天然是其長處，他人極不易到。學(xué)者若能避短就長，得益甚大。自言晚年越覺其好，越想學(xué)。又如論米黼書法云：“米海岳書，跌宕多變，超邁拔俗，出入二王法度，后世罕有匹者。人謂米字不可學(xué)，學(xué)者易入魔障，余則曰：非不可學(xué)，學(xué)之不易也；入魔障乃學(xué)者之病，非米海岳只病也?！?br>　　遺憾的是，陸維釗晚年的一些精辟見解因無專人記錄，難以匯集成冊，今后還有待搜錄。這次將他的一份講課提綱作為本書附錄，由其學(xué)生、現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院教授章祖安整理。
　　由于本書成稿較早，與陸維釗晚年的觀點(diǎn)相較，難免有差異和不足之處。盡管如此，它卻是我們研究這位具有獨(dú)創(chuàng)精神的著名書畫家的第一手資料。通過本書，不僅可以了解陸維釗早期的主要書學(xué)觀點(diǎn)，還能得到走向成功之路的啟示，因此它是廣大書法愛好者，特別是青年一代的有益參考書。
　　為了紀(jì)念這位杰出的藝術(shù)大師，為廣大書法藝術(shù)愛好者提供簡捷、精辟而又權(quán)威的書法藝術(shù)讀本，浙江古籍出版社早在1985年7月編印出版了本書。為了適應(yīng)新時(shí)代讀者的閱讀需要，浙江古籍出版社在原版本的基礎(chǔ)上，對本書進(jìn)行重新排版，并由陳墨同志將原書的幾乎所有書法藝術(shù)圖版按原帖進(jìn)行更換，而且還新增了作者的20幅書法藝術(shù)作品，不僅豐富了本書的內(nèi)容，也使圖面更趨美觀，增強(qiáng)了可讀性。

                                                   浙江古籍出版社
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年6月

一、書法概論
中國文字，因其各個(gè)單體自身之筆劃，錯綜復(fù)雜，而單體與單體間之距離配搭，又變化綦多，所以在實(shí)用上，務(wù)求其妥帖勻整、調(diào)和自然，因而就產(chǎn)生了書法的研究。又因所用的工具不是硬性的鋼筆，而是軟性的毛筆（如狼毫、羊毫、雞毫、鼠毫等），彈性既富，書寫時(shí)用力的輕重、用筆的正側(cè)、墨色的濃淡、蘸墨的多少，以及前后相聯(lián)的氣勢、左右欹正的姿態(tài)，均足以促成種種不同的體式、不同的風(fēng)格；研媸由是而生，流別由是而著，此由書法在我國之不僅以妥帖、勻整、調(diào)和為滿足，而在藝術(shù)上有特殊之發(fā)展也。
    惟其如此，故中國書法，其結(jié)構(gòu)若無錯綜俯仰，即無姿態(tài)；其筆順若無先后往復(fù)，即無氣勢；其布局若無行列疏密，即無組織；其運(yùn)筆若無正側(cè)險(xiǎn)易，即無變化；其筆毛若無彈性、輕軟，即無肥瘦；其使墨若無濃淡、苦潤，即無神采；其形貌若無骨骼血肉，則無生氣。循是以推，不一而足。試將此工具易為鋼筆，此組合易為字母，欲求其不失美術(shù)上之特性，恐不易得。例如西歐、埃及石刻，固也有渾厚如古籀的，東鄰日本的假名，固也有飛動如狂草的，然只能偶爾欣賞其一行二行，過此便覺單調(diào)乏味。這原因便由于此。
　　書法之美術(shù)性既如上述，但其內(nèi)容意義，則在于表達(dá)思想情感的文字，故學(xué)習(xí)書法，首先要求有實(shí)用的價(jià)值。
　　其次，進(jìn)而要求可以滿足美術(shù)的需要。所謂美術(shù)的書法，正如我人對其他藝術(shù)品一樣，可以用以下幾種形容詞來表達(dá)我對它品鑒的感覺，如：
　　沉雄    豪勁    清麗    和婉
　　端莊    厚重    倜儻    俊拔
　　渾穆    蒼古    高逸    幽雅
等。而欣賞的人，對名家作品，正如與英雄（沉雄、豪勁）、美人（清麗、和婉）、君子（端莊、厚重）、才士（倜儻、俊拔）、野老（渾穆、蒼古）、隱者（高逸、幽雅）相對，無形中受其熏陶，感情為所滲透，人格為所感染，心緒為所改變，嗜好為之提高，漸漸將一般人娛樂上之低級趣味轉(zhuǎn)移至于高級。這便是學(xué)書法的價(jià)值。
　　不特此也，研究書法必注意安和、妥帖、雅馴、整潔。以此推之，由明窗凈幾，筆硯精良，而布置園亭，整理居室，以至于繪畫之構(gòu)圖，作文之剪裁，其理可通也。研究書法，又必注意書寫之無訛、始終之不懈。無訛，乃心細(xì)之征；不懈，見忍耐之力。而況謹(jǐn)厚之人，字多端莊；輕率之流，書多潦草。以此推之，則治事覘人，其理可悟也。進(jìn)而時(shí)時(shí)觀摩名碑法帖、名人墨跡，對古今書家必發(fā)生“心儀其人”之感。而書家之傳于后者，類多人格高尚，學(xué)問深湛，文辭華美；非此者，其修養(yǎng)之不足，必不易于壽世。若因此而受其影響，仰前修之休烈，發(fā)思古之幽情，默化潛移，則又其收獲之一也。
不特此也，當(dāng)我人學(xué)習(xí)書法（音樂、繪畫、雕塑亦然），專心一致，略不旁騖，則其心中必?zé)o種種私利雜念廁于其間，陷入于憂患得失計(jì)較，不能自拔。我人在此繁忙工作之余，濡毫吮墨，臨摹一二，此時(shí)之手腦只在于點(diǎn)劃方寸之間，緊張之心緒為之松弛，疲勞之精神借以調(diào)節(jié)。若每日有一小時(shí)之練習(xí)，即有一小時(shí)之恬靜。只有緊張而無恬靜，只有疲勞而無寧息，勢必有害健康。西人休息與工作并重，謂休息后工作，效力可以大增。此則信筆揮毫，不必求其成為名家，成為美術(shù)品，而為調(diào)節(jié)生活、寧靜精神計(jì)，又其功用之一也。
不特此也，美術(shù)有動的與靜的二類：動的如音樂，靜的如繪畫，而書法則屬于靜的之一種。動的音樂，其好處固能使人心神感發(fā)，但每易過度，喜則樂而忘返，放心不能收；哀則情緒緊張，頹放不能制。故我國理論，以樂而不淫、哀而不傷為難能可貴之境界。而人之自制力有限，于是歌舞之欣賞，每隨之而生不良之副作用，或且成為罪惡之淵藪，其為害不可不防。至于繪畫，因系靜的藝術(shù)品，較少此種流弊，然猶不及書法之絕不會發(fā)生不良之副作用。此就娛樂言，有利而無弊，又其可取者一也。
不特此也，研究甲骨、鐘鼎，涉及古文字學(xué)范圍，始而分析指事象形、形聲會意之部居，中而溝通古今通假、轉(zhuǎn)變之法則，終而補(bǔ)苴許氏《說文》一系相承之舊說，有裨六書，有補(bǔ)古訓(xùn)，此其一。周、秦、漢、唐，銘文碑板，撰者每屬通人，體制每兼眾有，文辭典則，書法華贍。習(xí)其字，必誦其文，循流溯源，可為文學(xué)史之參考；低徊吟誦，又可代個(gè)體文之欣賞，此其二。而史料豐贍，人物輔聚，自典章制度、國計(jì)民生，以至社會風(fēng)土、人情族望，每可補(bǔ)訂史書，此其三。斯則又由學(xué)書而導(dǎo)吾人于問學(xué)之途，以興起探求學(xué)問的興趣，又其作用之一也。
故學(xué)習(xí)書法，平常以為僅是藝術(shù)上之事，而實(shí)則除美觀以外，尚有種種之作用。此作用能引導(dǎo)人對修養(yǎng)有幫助，對學(xué)問有長進(jìn)，對覘事有悟人。
我惟以此論書，故對于楊雄所說的“書，心畫也”（《法言·問神篇》）一語，認(rèn)為最足以表示書法之精義。此處之“畫”字，也可作“描繪”解，則書法即是心理的描繪，也即是以線條表示心理狀態(tài)的一種心理測驗(yàn)法。故醉時(shí)之書，眉飛色舞；喜時(shí)之書，光風(fēng)霽月；怒時(shí)之書，劍拔弩張；悲時(shí)之書，神沮氣喪；以及年壯年老，男性女性，病時(shí)平時(shí)，皆可覘其梗概。蓋心腦之力量，指揮筋肉；筋肉之力量，聚于手指；指頭之力量，指揮筆桿；筆桿動而筆尖隨之。由是而就果溯因，推想其平日之訓(xùn)練，下筆前之姿勢，書寫前之情緒，書寫時(shí)之環(huán)境，謂不能得其心理，我不信也。
由是而推想古今名家，下筆轉(zhuǎn)側(cè)橫直、鉤挑點(diǎn)捺時(shí)之取勢表情、徐疾輕重，謂不能示人之心理，我不信也。故臨摹之范本，如為墨跡，必易于碑板；如為清晰之碑板，必易于剝蝕之碑板：即由推想窺測易不易之程度，此三者有不同耳。
我惟如此論書，故以為學(xué)書者成就高下，除前所述之學(xué)問修養(yǎng)外，其初步條件有二:其一屬于心靈的，要看其人想象力之高下；如對模糊剝落之碑板，不能窺測其用筆結(jié)構(gòu)者，其想象力弱，其學(xué)習(xí)成就必有限。其二屬于肌肉的，要看其人手指上神經(jīng)之靈敏不靈敏；如心欲如此，而手指動作不能恰如其分，則其神經(jīng)遲鈍，其學(xué)習(xí)成就也必受限制。此即所謂不能得之心而應(yīng)之手也。而況不得心，不能見古人之精神，更何能將所見之名跡揣摩之，而為之重行表現(xiàn)于紙上？故不得于心者，根本不能學(xué)書；得于心而不應(yīng)手者，往往大致粗似，不能達(dá)到絲絲入扣的地步。平常書家不能語其根由，往往或曰“此人性不相近”，或曰“此人天資低劣”。實(shí)則無甚神秘，即在其中有如此物質(zhì)關(guān)系而已。
以上為書法認(rèn)識上之理論。以下再述書法練習(xí)上之條件，即所謂運(yùn)筆用墨、辨紙臨摹以及選碑等等。
二、書法練習(xí)的有關(guān)條件
古人學(xué)書所注意之運(yùn)筆用墨、辨紙臨摹以及選碑等事，應(yīng)如何有助于初學(xué)？曰：
（一）執(zhí)筆之前，須先選筆。選筆，我絕不主張專用羊毫。因毫有軟硬，字有剛?cè)?。篆隸柔中見剛，宜用羊毫；行書剛中見柔，宜用狼毫；正楷也剛也柔，用羊、用狼、用兼，懼無不可。此其大致也，但也不必拘泥，盡有善為變化者。篆隸須用羊毫，其原因?yàn)椋貉蚝淋?，伸縮性大，吸墨多，轉(zhuǎn)筆處不致生硬無情（北齊隸書，即病生硬）。行草之須用狼毫（有時(shí)也可用兼毫），其原因?yàn)椋豪呛劣?，指揮容易；行草筆不滯留，軟筆不易松動飛舞。至于真書，則遲速適中，轉(zhuǎn)側(cè)方而不圓；可緩可速，提頓露而不泥。故可視所書之體，可用羊毫，可用狼毫，也可用兼毫；狼毫雖硬，正有若干碑板非硬筆不適耳（兼毫也有各種比例，所以適應(yīng)性更大）。以軟硬為調(diào)劑，而選筆之能事畢矣（主硬筆者，每以宋以前書家懼用硬筆為言，其失為專主羊毫者同一偏見）。
　?。ǘ┻x筆既定，次言執(zhí)筆。執(zhí)筆之法，古傳“撥鐙”，就各說推測，當(dāng)為“筆管著中指、食指之尖，與大指相對撐住筆管，再將名指爪肉相接處貼筆管，小指貼名指”；似即為吾人今日通行之執(zhí)筆方法，初無神秘傳授之可言。所欲注意者，即執(zhí)筆勿過高，過高則重心不穩(wěn)，也勿過緊，緊則轉(zhuǎn)動勿靈。中楷以上，必須懸腕。腕不懸而著紙，則移動必不便，而寫打字便成障礙了。至于“龍眼”“鳳眼”等等，也屬無謂。我以為，執(zhí)筆而能注意指實(shí)掌虛，五指如前所云云，其他可隨個(gè)人已成之習(xí)慣，只要非有大荒謬，如斜放紙張、伏案施筆等弊，大致都可以就其所便。
既知執(zhí)筆，當(dāng)習(xí)運(yùn)筆。當(dāng)另為一文，以詳究竟。   
　　（三）再言用墨，也須先行選墨。墨自清季洋煙輸入以來，墨嗣每以之代本煙制墨，而其色澤遜本煙遠(yuǎn)甚，以不堪用者一。凝墨之膠，有輕重之不同，重膠色濁黏筆，此不堪用者二。新墨火氣太甚，過陳又膠散色泥（可以重行用膠凝之），此不堪用者三。除此之外，其他皆可用。至乾嘉以來，帶青光紫光之墨，在今日則為上選矣。
　　若平時(shí)練習(xí)，則也可暫用墨汁。
　　至于磨墨之法，則不必貪懶，不可性急，不可宿夜。急則有粒如細(xì)沙；宿夜則上薄下厚，形成沉淀，色不新鮮。我主張絕對不用宿墨。
　　篆、隸、楷三者，宜濃墨；行書可濃可淡，也可帶枯。除行書外，懼應(yīng)將墨吸飽，使從紙面透入紙背，至紙背全黑而后止。寫成以后，看背面有否全透，可以自測用力之如何。若紙背全黑，精神易于煥發(fā)（凡屏聯(lián)堂幅裱后之更見神采者，即由墨色襯托得更明顯之故）。此如染錦，若不漬透，則黑絲中尚有白縷，必須再漬（字不能再描），方見色澤。色澤好的，如純黑之貓。畏寒煨灶，則毛色焦枯，黯而無光；若不煨灶，則黑如絲絨，精光四射。蘇東坡謂“湛湛如小兒目睛”，即指此耳。
　　行草有用焦墨淡墨，能見筆尖來往轉(zhuǎn)動之痕跡，其妙處則又在純黑之外矣。
　　（四）紙有吸墨、不吸墨、半吸墨三種。不吸墨者，如有光、道林、云母、熟礬、蠟箋、金箋是也。好處能顯墨色，能增光潤；不好處滑筆太甚，不易蒼老。吸墨者如元書、毛邊、六吉、生宣是也。好處在墨透紙心，色久不變，寫時(shí)吸筆，易見蒼趣；不好處較難運(yùn)筆，不易掌握運(yùn)筆之速度。兼有兩者之長的，則為煮硾箋，紙面光滑，紙質(zhì)吸墨，故余最喜用之。半吸墨者，大都自己加工，各有經(jīng)驗(yàn)，但用之于畫多；用之于書，有時(shí)并不見佳。
　　平時(shí)練習(xí)，應(yīng)選吸墨，如元書之類。吸墨多，則墨可全透紙心，使之底面純黑，精神飽滿，墨彩煥發(fā)。古人所謂“力透紙背”“筆酣墨飽”，當(dāng)即指此也。唯以其易于吸墨，故筆頭著紙，稍有澀感，初學(xué)之人不易將筆指揮，不能得心應(yīng)手，須要習(xí)之稍久，摸出紙之性格，熟能生巧，可以打破此一困難，再寫不吸墨之紙，便覺從心所欲了。
　　（五）次述臨摹。摹者，以透明之紙覆于范本之上而影寫之謂；臨者，對范本擬其用筆、結(jié)構(gòu)、神情而仿寫之謂。初學(xué)宜摩，以熟筆勢；稍進(jìn)宜臨，以便脫樣；最后宜背。背者，將貼看熟，不對貼而自寫，就如背書，而一切仍須合乎原貼之謂。三者循序而進(jìn)，初學(xué)之能事畢矣。我輩作書，應(yīng)求從臨摹而漸入蛻化，以達(dá)到最后之創(chuàng)造。然登高自卑，非經(jīng)臨摹階段不能創(chuàng)造；臨摹對于范本，最要在取其意，兼得其形，擷其精，酌存取貌，庶可自成一家，不為古人所囿。
    而字之間架與墨之光潤，則也必特加注意。蓋墨之光潤如人之精神，精神飽滿，則容光煥發(fā)（見前述）。而字之間架，則如人之骨相，務(wù)須長短相稱，骨肉調(diào)勻，左右整齊，前后舒泰；反之，若頭大身細(xì)，肩歪背曲，手?jǐn)嗄_蹺，即不致如病人扶床，支撐失據(jù)，也必如醉人坐立，不翻自倒，聚跛癃?dú)埣灿谝惶?，能不令人對之作嘔？
至于古人之筆法、風(fēng)格，韻味，每可于碑帖、墨跡見之，千變?nèi)f化，頗涉微妙，惟有從范本臨摹，才能助學(xué)者自以意會，默探冥求，不煩縷舉而勝于縷舉實(shí)多。此藝術(shù)恒有之境界，學(xué)者所不可不知也?；蛘咭詾楸麚p蝕，不易如墨跡之能審辨，此僅為初學(xué)言之。如已有基礎(chǔ)，則在此模糊之處，正有發(fā)揮想象之余地。想象力強(qiáng)者，不但于模糊不生障礙，且可因之而以自己之理解凝成新的有創(chuàng)造性的風(fēng)格，則此模糊反成優(yōu)點(diǎn)。正如薄霧籠睛，樓臺山水，可由種種現(xiàn)象而使藝術(shù)家為之起無窮之幻覺。此則臨摹之最高境界，所謂由古人出，進(jìn)成自己之推陳出新也。
　?。┝w的大別，通常有真、草、隸、篆四種。就某結(jié)體、用筆、神態(tài)言，也確乎有不同之處，雖書法名家，未必能兼擅其四。所以欲求范本，必須于此四者中求之，而能長其二三，極不易得，故首宜專精其一。真即正楷，字體方正，習(xí)之最難。草與行書，可合并討論。隸與八分，則同一規(guī)律，可視同一類。篆則包括甲骨、鐘鼎、籀篆等。本文志便初學(xué)，又非歷史性質(zhì)，故不重流派正變之?dāng)⑹?，如顏魯公之出于漢隸，趙孟頫之出于二王等等。
　　在上述四節(jié)中，皆有客觀標(biāo)準(zhǔn)可言，惟此節(jié)選碑則不如此。往日青年習(xí)字，教師每以歐書為介；嗣后風(fēng)氣改變，又每以顏、柳為介。此借非善于指導(dǎo)者。蓋字體多端，好尚各異。甲所喜者，乙未必喜；甲所宜者，乙未必宜。應(yīng)各從學(xué)者之所好，而不必指定歐陽詢、顏魯公、趙孟頫為其心儀之對象，強(qiáng)人以性之所不近。故最理想之指導(dǎo)，莫若令學(xué)者各就其個(gè)性，而先寫幾頁心中所欲寫之樣張，然后就其用筆，揣摩其心理（書法原可視為個(gè)人心理狀態(tài)之表現(xiàn)于線條上的一種描繪），而選擇其相適合之碑帖，使之臨摹，則不但習(xí)者心中與之相契，成效上也必能事半而功倍，即所謂因材施教是也。
　　執(zhí)是以推，故我于選碑之后，即將各家分類詳述。希望學(xué)者各就一己之所喜，擇一臨摹，而不欲為硬性之規(guī)定。但選擇之初，心志未堅(jiān)，試寫不足，每易見異思遷，則又須容許為幾次之改選。此正如選擇配偶，未必能一見即定也。
三、四種書體
學(xué)書的初步條件，既已略述如上，今再進(jìn)而論四體的學(xué)習(xí)（“四體”這名詞，今已不甚適當(dāng)，但在分類上為方便計(jì)，似仍可沿用之）。
　　正楷（真書）乃隸書轉(zhuǎn)變而來，相傳王次仲所作。漢魏人之擅長真書者，遺跡難尋，而論者每以鐘繇為真書之祖，以繇尚有遺貼流傳至今耳。繇字元常，魏穎川人，師劉德昇、曹喜、蔡邕，《書斷》稱其“藝過于師，青出于藍(lán)”。今世所傳繇書《賀捷表》《宣示表》《薦季直表》《丙舍貼》《還示貼》《力命貼》《白騎貼》，當(dāng)系后人摹本。
　　若以《宣示表》而論，確可為真書之模范，與王羲之《樂毅論》、王獻(xiàn)之《洛神賦》互相輝映。惜此期真書不見大品，故世每以之為小楷范本，而欲習(xí)較大之字，不得不求之六朝碑志了。
　　六朝書法，用筆質(zhì)重，結(jié)體舒展，章法變化錯綜，其中最受稱道的為《石門銘》，次為《云峰山》《大基山》諸詩刻?！妒T銘》，王遠(yuǎn)所書，“飛逸奇渾，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門銘》《孔宙》”。遠(yuǎn)不以書名，而超逸可愛，似不食人間煙火，無怪后世之一致推譽(yù)如此?！对品迳皆娍獭?，鄭道昭書；康有為稱其“體高氣逸，密致通理，如仙人嘯樹，?？头洪叮钊讼胂鬅o盡”。其次為《瘞鶴銘》書者莫定；《鄭文公碑》，包世臣以為，也出鄭道昭之手。此五者皆圓筆中鋒；而《石門銘》《云峰山詩刻》《大基山詩刻》《瘞鶴銘》以結(jié)體布行，不受拘束，尤多變化；《鄭文公碑》則因字多行密，略受牽制。他若《天監(jiān)井欄》《刁遵墓志》皆此一派，極宜榜書；《泰山金剛經(jīng)》則由此而變，用筆如參篆意，當(dāng)尤見高古了。
　　近于《石門銘》而用筆方圓兼能的，當(dāng)推《爨龍顏碑》，在云南，其高華樸茂超于中土諸碑之上。豈遐方書家不受中土拘墟所致耶（中土《劉懷民墓志》極與相似）？其次為《嵩高靈廟碑》，用筆較方，碑陰尤勝，似由《吳九真太守谷朗碑》蛻化而來，惜今碑之中部全蝕損?！豆壤省肺唇?jīng)剜損之本不易得，字含隸意，故《靈廟》也有隸意。至《爨寶子》則更方峻，終不及《爨龍顏》之意味深長，也不及《靈廟》之氣息渾厚。故我以為，與其學(xué)《爨寶子》，尚不如學(xué)《南石窟寺》《程哲碑》，屬此派而整齊。
　　近于《爨龍顏》而結(jié)體無其跌宕，用筆兼取仄勢漸入整齊一路、易于摹寫者，則有《張猛龍》《賈思伯》二碑。賈碑發(fā)現(xiàn)甚早，迄今剝蝕已甚?！稄埫妄垺芳嬗斜?，碑陰書法圓渾，碑額書法險(xiǎn)峻，故人皆知而習(xí)之。若論魏書正宗，當(dāng)以此為第一。昔人以為，唐之虞、禇、歐三家懼其支流；雖未必盡然，而其開后來無數(shù)法門，則確可又用筆、結(jié)體窺其線索。故我于習(xí)魏書者，每令取潛心于此，蓋《石門銘》《爨龍顏》懼臻化境，非天縱之資兼以學(xué)力，易滋畫虎不成之譏，不若學(xué)《張猛龍》只有規(guī)矩可循也。同于張、賈一派，有《李璧墓志》；用筆更重，刻劃更甚者，則有《始平公》《孫秋生》《楊大眼》《薛法紹》《鞠彥云》諸造像，則已近于《吊比干墓文》矣。然除《始平公》外，每有刻工不慎，頻見敗筆之處，學(xué)者須以意得之可耳。
　　較《張猛龍》用筆更側(cè)而純以姿態(tài)取勝者，當(dāng)推《根法師碑》《始興王蕭憺碑》及《司馬景和妻墓志》?！端抉R景和妻》，字最??；《根法師》字最大，然也不過寸半。但善用其法，雖榜書也不難（如鄭孝胥），而《李超墓志》即由此出。以上四類，《石門銘》用筆最圓，《爨龍顏》次之，《張猛龍》兼?zhèn)?，《根法師》最?cè)。側(cè)則有資，易學(xué)，而易滋流弊；圓則無跡，難學(xué)，而不見其功。非謂六朝之書盡此種種，但其犖犖大者略具于是，而尚須附述者則有二點(diǎn)：
　?。ㄒ唬┝吮Ｒ姸秸€(wěn)妥者，尚有《李仲璇》《敬顯{單人旁加“雋”字}》《高貞碑》《高慶碑》《暉福寺》《凝禪寺三級浮圖》等一派，皆整飭可臨，流弊也少。我之所以斤斤于防弊者，蓋有感于李瑞清、陶濬宣以來之惡習(xí)染人太深，傖野過甚。正如趙之謙、吳昌碩之畫，易為淺學(xué)所借口耳（李、陶早年原也致力甚深）。
　?。ǘ┝撕喸畷窨捎诙鼗退觥皩懡?jīng)”見之，皆秀勁而帶扁形，此可以《張黑女志》為其代表。與《黑女志》相似者，北魏元氏墓志中之《元?dú)J》，有其姿媚，無其挺拔（元氏墓志，世頗有偽品羼人）。此外，《洪寶造像》《洪演造像》則尤為小品中翹楚。習(xí)小楷不宜取《石門銘》，以下諸品則《司馬景和妻墓志》《張黑女志》《洪演造像》三種，斯其選耳。
　　六朝人真書，好處在：有古意，多變化。至于筆法成熟，門戶洞開，臨摹時(shí)易尋痕跡，自當(dāng)以唐碑為極則，而其過度時(shí)期，則隋《龍藏寺碑》《孟顯達(dá)碑》《董美人志》可為代表。時(shí)人好尊魏抑唐，或尊唐抑魏，一偏之見，不可為訓(xùn)。蓋各有所長，也各有所短，原可并行不悖，正如漢學(xué)、宋學(xué)不必相互攻訐也。前言魏碑長處，在其下筆樸重，結(jié)體舒展，章法變化錯綜。而唐碑則用筆遒麗，結(jié)體整齊，章法勻凈綿密（略有例外）。就學(xué)習(xí)而論，學(xué)魏而有得，則可入神化之境；學(xué)唐而有得，則能集眾長，饒書卷氣。此其大較也。
　　唐以前碑，書人署名者少。唐以后則不然，故可以家數(shù)分，若歐、若虞、若禇、若李、若顏，皆大名鼎鼎，盛極一時(shí)，其用筆結(jié)構(gòu)，集以前之大成，窮以后之諸變。詩至唐而極盛，至宋而盡其變。竊以為：書則至唐已由極盛而盡其變，元、明迄清，因無有出其藩籬者，此清末尊北碑、崇篆隸之所由來，蓋已無路可走，不得不另尋途徑耳。
唐人之書，嚴(yán)峻一派當(dāng)以歐陽詢?yōu)榇?。詢字信本，臨湘人，官太子率更令，筆力險(xiǎn)勁，八體懼工，名至國外，傳世有《醴泉銘》《化度寺》《皇甫誕》《溫彥博》諸種，以《醴泉銘》《化度寺》為最蘊(yùn)籍。詢嘗謂習(xí)書當(dāng)：“瑩神靜慮，端己正容，虛拳直腕，齊指虛掌。分間布白，勿令偏側(cè)，上下均平，遞相顧揖。墨淡即傷神采，絕濃必滯鋒毫。勿使傷于輕軟，不須怒降為奇?！苯越?jīng)驗(yàn)之言。其子通，也以書名，世稱小歐，有《道因法師碑》《泉男生墓志》行于世。自科舉盛時(shí)，書必宗歐《醴泉銘》，以硾拓過多，漫滅幾僅存痕跡，而《化度寺》又早無全本。
　　至于韶勁一派，則當(dāng)以虞世南為代表。世南字伯施，余姚人，官秘書監(jiān)永興公，學(xué)書于智永，善真、行各體，有大令之規(guī)模。唐太宗極愛賞之，稱之為“五絕”（指德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰）。其所書《孔子廟堂碑》刻成墨本，進(jìn)呈太宗，特賜世南“王羲之黃銀印”。惜不久孔廟遭火，碑也焚毀；今所見者，均翻刻之本。自宋人已有“孔廟虞書貞觀刻，千兩黃金那購得”之句，可見拓本流傳，宋時(shí)已不易得。所著有《書旨述》及《筆髓論》?！豆P髓論》論書，以“心為君，手為輔，力為任，使管為將帥，毫為士卒。遲速虛實(shí)，拂掠輕重，不疾不徐，得之心而應(yīng)之手”。今雖以翻本虞書驗(yàn)之，尚仿佛能得此境；于豐神韶秀之中，蘊(yùn)遒勁正直之氣。學(xué)真書，每言歐、禇、顏、柳而少及世南，以傳世不多而又不易學(xué)耳。
　　至遒逸一派，則當(dāng)以禇遂良為代表。遂良字登善，陽翟人，官至右仆射河南公，故世稱“禇河南”。少時(shí)服膺虞世南，后學(xué)右軍，得其遒逸之致。時(shí)世南已逝，太宗嘗嘆世無可與論書之人，魏徵以遂良薦，遂令侍書。而太宗方廣搜羲之遺貼，天下爭獻(xiàn)，莫能質(zhì)其真?zhèn)?，遂良?dú)論所出，無舛冒者。傳世以《圣教序》為最著，有“同州”“雁塔”二本。“同州本”肥于“雁塔”，而精神不及“雁塔”，故習(xí)者多取“雁塔本”。繼“雁塔”而以遒逸名者，有魏棲梧之《善才寺》《樊府君》。
　　至雄健一派，則當(dāng)以顏真卿為代表。真卿字清臣，臨沂人，官太子太師，封魯國公，善真、行書，而忠義之節(jié)昭若日月，不待其書然后傳之不朽。所至必有遺跡，故唐人筆跡之傳于今者，以魯公為最多。東坡稱其所作，以《東方朔畫贊碑》為最清雄,觀其書,即可以想見其豐采,信能論定魯公一生及其遺跡優(yōu)劣(行書另論).蓋《多寶塔》《顏氏家廟》《麻姑仙壇》《八都壇》諸品,皆不及《郭家廟》《東方朔畫贊碑》.近出之《顏勤禮碑》,字跡未經(jīng)剝蝕,尤便初學(xué).魯公一派有柳公權(quán)、裴休，均稍變而有獨(dú)到之處。公權(quán)字誠懸，華原人，所傳以《玄秘塔》《苻璘》為最。休字公美，濟(jì)源人，所傳以《圭峰禪師碑》為最。
至渾穆一派，則當(dāng)以李邕為代表。邕字太和，江都人，官北海太守，文章、書翰均有名于時(shí)。初學(xué)右軍，即得其妙，乃復(fù)擺脫舊習(xí)，自成一家。李陽冰稱之為“圣手”，蓋除真書外，兼論其行、楷，以其有各種不同之面目，集眾家之大成故也。若其遺跡，就真書而言，當(dāng)以《岳麓寺碑》及《端州石室記》為最上；此二者各有風(fēng)趣，不似一時(shí)所書（行書《云麾將軍李秀》《李思訓(xùn)》二碑也然）。歐陽修《六一題跋》，以邕書《葉有道碑》為蔡君謨所激賞，品為第一。惜此碑今無真本傳世，僅見覆刻，已失精神。邕又善于刻石。此所書碑后有“黃鶴仙刻”“伏靈芝刻”“元省己刻”諸署名，蓋皆自刻，而托名為“黃伏元”耳。
　　上列五派，大別如此，非謂唐人真書已無有出其外者，不過當(dāng)以此為大宗而已。唐人真書，能手甚多。自太宗雅好書翰，群臣侍從成為風(fēng)氣；取士之法，又有書翰一門；太宗、高宗、玄宗、武后，其所自書，皆能名家；宜乎薛曜、薛稷、陳懷志、殷令名、王知敬、敬客、鐘紹京、徐浩、張從申、柳公綽、蘇靈芝輩接踵而起了。嗣后真書，有宋一代當(dāng)以蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡京為最，元則趙孟頫，明則宋濂、文徵明。然均襲唐人筆法，無特殊之點(diǎn)。
真書梗概已如上述，茲將行、草合并論述如下：
　　《說文·序》謂：“漢興，有草書?！薄稌V》謂：“劉德昇為行書?！睋?jù)此，行、草始于漢代。
　　善行、草者，自晉以下，代有其人。大抵能真書者每能行書，惟專以草書名者則較少，而其大別則為晉、唐與宋、元二類。此二類相比，氣息不同：前者富神韻，見含蓄，勝于后者；又其用多施之簡牘，故少大碑巨刻（行有之，草則少極）。研究之者，須從帖學(xué)入手。而又屢經(jīng)摹刻，頗多失真，故宋人叢帖，必以舊拓為貴耳。
　　論行草當(dāng)以章草為祖。史游《急就章》、皇象《文武將隊(duì)帖》今所傳者僅存輪廓，不得求之。索靖《出師頌》《月儀帖》，或尚存規(guī)模之什一。故可信之跡，行書較多。行書中，以陸機(jī)之《平復(fù)帖》為較可信，與西晉人所寫“三戒”本注相近，至王氏父子而煊赫千古，蓋自此至唐初，除寫經(jīng)兼用隸法外，皆不離王氏宗風(fēng)。
　　羲之字逸少，臨沂人，官右將軍會稽內(nèi)史，系丞相王導(dǎo)之侄。王氏累世能書，羲之則草、隸、八分、飛白、章行，無一不精，真、行尤千變?nèi)f化，自成一家。傳世者以《蘭亭》為最有名，蓋醉后所書，興酣情暢，惜今日所見皆唐人摹本耳。相傳唐太宗愛好《蘭亭》，使御史蕭翼計(jì)得之于永欣寺僧辯才；太宗崩，命陪葬昭陵，遂成永閟。而當(dāng)時(shí)歐陽詢、禇遂良諸人之摹本幸俱流傳，即今日所見者是也；輾轉(zhuǎn)翻刻，類多失真，惟“定武本”最勝。此外，由羲之手跡集字成文、摹刻上石者，有僧懷人之《圣教序》、僧大雅之《興福寺碑》（即半截碑）。此二碑流傳頗廣，字也美妙。墨跡之傳于今者，有《奉橘》《游目》《喪亂》《哀禍》《孔侍中》諸帖似較可信，學(xué)者冥心求之，雖不見《蘭亭》，不難得王氏風(fēng)韻也。其論書有：R20;大字促令小，小字展令大。踠腳踢斡，上捻下?lián)?，始終轉(zhuǎn)側(cè)，悉令和勻。橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間布白，遠(yuǎn)近宜均。上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋，不可孤露形影。作字之勢，在乎精思熟察，然后下筆。掠不宜遲，磔不宜緩，腳不宜斜，腹不宜促，并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則疴瘵纏身；不宜疏，疏則似溺水之禽；不宜長，長則似死蛇掛樹；不宜短，短則如踏死蛤蟆?！闭Z語金科玉律。其他王氏昆弟子侄也多善書，若王恰、王珣、王獻(xiàn)之、煥之、徽之、王僧虔等，均見于叢帖中，而以其子獻(xiàn)之為尤著。墨跡之王珣《伯遠(yuǎn)帖》、獻(xiàn)之《中秋帖》《地黃湯帖》，以《伯遠(yuǎn)帖》為勝。
　　嗣羲之而以草名者，則為僧智永。智永，羲之七代孫，妙傳家法，為隋、唐二代書家之宗匠。住吳興永欣寺，登樓不下四十余年，臨《千字文》八百本，江東諸寺各施一本；所退筆頭得無麓，取而瘞之，曰“退筆?！?；求書者戶限為穿，乃以鐵裹之，謂之“鐵門限”。今所傳《真草千字文》墨色、間架，兩俱絕妙。至于專以草書名者，則當(dāng)推孫過庭、張旭、僧懷素。
　　過庭字虔禮，吳郡人，草書憲章二王，工于用筆，雋拔剛斷，凌越險(xiǎn)阻。嘗著《書譜》，自謂：
　　余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)?！^夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞驚蛇之態(tài)，絕岸頹崖之勢，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。
　　可以見其努力了。其所書《書譜》，故宮今有墨跡，與智永《千字文》可謂雙絕矣。
旭字伯高，吳郡人，官長史。其作書方法，自言見公主、擔(dān)夫爭道而悟其意，又觀公孫氏劍舞而得其神。性嗜酒，每飲醉，輒草書，揮筆大叫，或以頭揾墨中而書，既醒自視，以為神異不可復(fù)得。其論書曰：“側(cè)不貴平，勒不貴臥。努過直而力敗，趯宜峻而勢生，策仰收而暗揭，掠左出而鋒輕，啄倉皇而疾罨，磔趯{走部加廠，廠下雙禾}以開撐?！?br>　　懷素字藏真，俗姓錢，長沙人，疏放不拘細(xì)行。耽書，貧無紙，種芭蕉萬株，以供揮灑。又漆一盤一方板，用于書寫，日久盤、板皆穿。顏魯公嘗問之曰：“草書于師授之外，師有自得之乎？”曰：“貧道觀夏云多奇峰，輒嘗師之?！闭撜咧^張旭為“顛”，懷素為“狂”。素書以《自序帖》著名。繼之者有五代楊凝式，工顛草。
　　以上諸人，智永尚紹章草之遺意，孫過庭、張旭、懷素、楊凝式則變二王而參以變化?？癫菀煌?，路已走盡，故后世為狂草者已無可再生新意。于是入宋而后，又多以行書知名，不復(fù)在草書上另開境界。宋人之書，真、草二者俱無特殊面目，惟行書則蘇、黃、米、蔡，各有千秋，雖不及晉、唐之風(fēng)流蘊(yùn)籍，韻味獨(dú)多，而筆意縱橫，此秘殆發(fā)揮凈盡，亦氣運(yùn)使然歟？
　　前于宋者，唐之太宗、玄宗以及虞、歐、禇、薛輩，行書俱能名家，特為真書所掩，不為世所注目耳。至李邕、顏真卿始有兼擅之名。李之《李思訓(xùn)碑》《李秀碑》，顏之《祭侄稿》《爭座位帖》，一以堅(jiān)勁，一以雄厚。行書至此，始于二王以外，蔚為大宗。而宋四家則兼具唐人諸法。竊嘗謂唐之真書乃集漢魏六朝融合而貫通之者，而宋之行書乃集唐之真草融合而貫通之者，故宋人氣息不能高于唐人，而唐人氣息可幾魏晉也。
　　宋人之書，當(dāng)以蘇軾為第一。軾字子瞻，眉山人。少學(xué)《蘭亭》，中學(xué)顏魯公，晚兼眾法。其書姿美似徐浩，圓韻似李邕，而酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，又似柳公權(quán)。傳世簡札甚多，俱收入?yún)蔡?，而以《西樓蘇帖》及墨跡《天際烏云》《寒食詩》等為見精彩。其論智永，則曰：骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造平淡。論歐陽詢，則曰：勁險(xiǎn)刻厲，正稱其貌。論禇，則曰：清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體。論張旭，則曰：頹然天放，略有點(diǎn)劃，而意態(tài)自足。論顏，則曰：雄秀獨(dú)出，一變古法。又謂：“真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重，大字難于密結(jié)而無間，小字難于寬綽而有余。真生行，行生草；真如立，行如行，草如走。未能正書而能行草，猶未聞莊語而輒放言。未有未能立而能行，未能行而能走者也?！?br>　　次為黃庭堅(jiān)，字魯直，分寧人，書學(xué)《瘞鶴銘》，昂藏郁拔，神閑意秾，其用勁處也有自篆來者。論書，頗重“韻”字，以為俗氣未盡者皆不足以言韻：“人生今世，可以百為，惟不可俗，俗不可醫(yī)。凡書，要拙多于巧。肥字須要有骨，瘦字須要有肉。古人學(xué)書，學(xué)其工處；今人學(xué)書，偏得其丑惡處?！苯越鹗?。傳世甚多，而《浯溪題記》《題中興頌后》《崖下詩》為尤勝。
　　蘇、黃二家而外，若以善于模仿論，莫過于米芾。芾字元章，襄陽人。書仿羲之，如快劍斬陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿札。書家筆勢，也窮極于芾。家藏晉以來名跡甚富，偶爾臨寫，與真者無別，以此聲名籍甚。方芾書時(shí)，寸紙尺幅，人爭售之，以為珍玩。請書碑榜者，戶外之屨常滿。有陳昱者，好學(xué)芾書。一日，芾過之，告謂：“以腕著紙，則筆端有指力，無臂力?！标旁唬骸疤峁P也可作小楷乎？”芾為書蠅頭小楷，而位置規(guī)模一如大字?？梢娖涔αχ?。世傳以《方圓庵記》為最著。自芾而后，元有趙孟頫，明有董其昌，皆以行書見稱。孟頫嘗跋《蘭亭》曰：“書以用筆為上，而結(jié)字也須工。結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！庇^其所書，每避難就易，變古為今。時(shí)嫌?jì)趁?，人或以少骨氣譏之。然其晚年學(xué)李北海，如所書《仇公墓碑》《福神觀碑》，則已稍脫靡弱了。董其昌初學(xué)《多寶塔》，后乃變化。世所傳墨跡，其不含顏骨者皆偽也。

以下略論隸、篆：
　　《說文·序》謂：“秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣?！庇衷唬骸凹巴鲂戮訑z，使大司空甄豐等校文書之部，時(shí)有六書，四曰“佐書”，即秦隸書，秦始皇帝使下杜人程邈所作也?！睋?jù)此，則隸書起于秦始皇時(shí)。蓋因社會情形復(fù)雜，文書需要增加，為適應(yīng)環(huán)境，不得不對于古文加以改良，而成此一種簡筆字。料想秦時(shí)初寫，當(dāng)如今秦權(quán)量上所刻之半隸半篆之一種，不用挑法，與今世所傳之西漢刻石應(yīng)相去不遠(yuǎn)。吾丘衍《學(xué)古編》曰：“秦隸者，程邈減小篆為便用之法。不為體勢，便于佐隸，故曰隸書。八分者，漢隸之末有挑法者也，比秦隸則易識，比漢隸則微似篆。漢隸者，蔡邕《石經(jīng)》及漢人諸碑上字是也；此隸最為后出，皆為挑法，與秦隸同名，而實(shí)異寫法?！眲t又分隸為三類。就其進(jìn)步與演變上言，當(dāng)大致不誤也。
　　欲言隸書，舍石刻外，無完備之材料。近代西陲出土之簡牘，雖屬漢晉間物，惜乎僅為草隸，只能作為考證材料及書法上之參驗(yàn)材料，而不足以論定隸書在美術(shù)上之種種。至于石刊，西漢之存于今者，以《魯孝王刻石》《群臣上酬刻石》為較早。尤袤謂：“新莽惡稱漢德，凡有石刻，皆令仆而磨之，仍嚴(yán)其禁?！被蚣次鳚h刻石寥寥之原因。
　　茲分別之如下：
　?。ㄒ唬┚嵰慌?nbsp; 以《禮器碑》為代表。碑立于漢桓帝永壽二年（156），有陰，有兩側(cè)，在今曲阜孔廟，系魯相韓敕修造孔廟禮器所立；高七尺一寸，廣三尺二寸；碑文十六行，行三十六字；碑陰三列，各十七行，左側(cè)三列各四行，右側(cè)四列各四行。明拓本，首行“追維太古”之“古”字，下口未與石損處相并；第四行“亡于沙邱”之“于”字，左旁少損；第五行“修飾宅廟”之“廟”，末筆鉤處雖少損，筆道可辨。有摹刻本，泐處每妄補(bǔ)以他字。評者自孫退谷以下，或稱之“方整峻潔”，或稱其“謹(jǐn)直”。習(xí)之無流弊?！俄n仁碑》《楊叔恭殘碑》均與之相近。
　　（二）雍容一派  以《西岳華山廟碑》為代表。碑立于桓帝延熹七年（164），高七尺七寸，廣三尺六寸；碑文二十二行，行三十八字；舊在華陰縣西岳廟中，明嘉靖三十四年地震，碑毀。拓本傳世不多，世所知者有“華陰本”“長垣本”“四明本”；光緒末年，三本俱歸端方。翁方剛氏以為“長垣本”最佳。翻板頗多（姜任修、孔繼涑、阮元等）。
　　此派筆法雖無特殊面目，然平正和適，實(shí)即兼有各種面目，凡漢碑中之正宗一路，皆其流也。如：《乙瑛碑》（桓帝永興二年，即公元154年）、《史晨前后碑》（靈帝建寧二年，即169年）、《孔彪碑》（靈帝建寧四年，即171年）等等?！妒?jīng)》為蔡邕所書，亦斯派之大成也。
　　（三）勁直派   以《開通褒斜道石刻》為代表。石刻于漢明帝永平六年（63），系山壁摩崖，字徑大三四寸，共十六行，行五字至十一字不等，在褒城北石門。自褒城西南三百余里，懸崖絕壁，漢、唐題字連綿不絕。蓋宋以前，路通興元，棧道俱在山半，故漢、唐遺跡最多，今棧道移而漸下，遂不易摩拓矣。題記共一百三十九字，舊拓本“巨鹿”二字未損；后“巨鹿”二字與第七行椽下之“治”字皆損；近則凡泐處皆被人剜，不如“道光”拓本“巨鹿”二字漫漶者尚隱存其真也?！杜後o(jì)功碑》也屬此派，在新疆巴里坤，永和二年（137）刻。摹刻有“劉氏本”“顧氏本”“申氏本”。翁方剛謂：真本凡遇“口”字，方中帶圓；若“口”字竟作圓圈，贗品也。
　?。ㄋ模╁僖菀慌?nbsp;   以《石門頌》為代表，石刻于桓帝建和二年（148），摩崖在陜西褒城縣石門，高九尺九寸，廣七尺七寸，二十二行，行三十或三十一字不等。額題“故司隸校尉楊君頌”七字，系漢中太守王升所撰；其主鐫石之役者，為{曰下一橫一口一電}漢疆、王戒，“頌”后低格書之，開碑后系撰書者姓名之式。書體勁挺有姿致，與《開通褒斜道》摩崖之疏密不齊者，各具深趣，為東漢人杰作。以均在褒斜谷中，椎拓頗險(xiǎn)，故拓本不易得。碑中“命”字、“升”字、“誦”字，末筆一垂極長，與《李孟初碑》“年”字相似?！稐罨幢碛洝贰独顗勰怪尽?，均屬此派。
　?。ㄎ澹╅g暢一派    以《孔宙碑》為代表。宙，孔融父也。碑立于桓帝延熹七年（164），原在墓前，清乾隆間移置孔宙。高七尺三寸，廣四尺，十五行，行二十八字；碑陰三列，各二十一行，而陰上有額篆書五字，此例于漢碑中為少見，惟此及《陳德碑》《鄭季宣碑》有之。舊拓本首行少“習(xí)家訓(xùn)”之“訓(xùn)”字，下石損處，與“川”旁中筆未連，今則“川”旁連而“言”旁且泐下半矣。至十四行“{此處不知如何表示也，反正是歹旁加另一半}”字，“{此處即為歹旁的另一半}”尚可見者尤舊。若第九行“凡百邛高”之“高”字，下半未缺，已為明初拓本；若“高”字“口”與下泐處不相并，則宋拓矣。
　?。┴S媚一派     以《夏晨碑》為代表。碑建于靈帝建寧三年（170）。宋元佑間出土?xí)r完好如新；后剝落四十五字，后又剜刻下截一百十字；后又將其中“勤約”二字剜偽為“勤紹”。此原石前后不同之處也。石在廣平府平曜；碑所自來，莫可考竟。明嘉靖二十二年筑城，碑為工匠所毀。二十四年，郡守唐曜取原碑已經(jīng)剜刻偽為“勤紹”之本，重行摹刻。原石十四行，行二十七字；摹本十三行，行三十字。今所見者，摹刻之石也。今所傳者，以華氏真賞齋所藏而后歸李宗瀚之原本為佳；所缺三十字，翁方剛書以補(bǔ)足之。翁氏復(fù)據(jù)之校出重刻本誤字二十，并謂：“姿態(tài)橫溢，見宋拓始知其筆筆變化、左右向背、陽開陰閉之妙?！背态幪镆仓^：“中郎有九勢八字訣，惟此碑無訣不具，無勢不備，不得以奇怪卑視之，而隸法之中實(shí)尚存有篆意者也?！?br>　?。ㄆ撸┥匦阋慌?nbsp;   以《曹全碑》為代表。碑立于靈帝中平二年（185），在今郃陽縣，高七尺六寸，廣三尺七寸；碑文二十行，行四十五字。明萬歷初出土?xí)r止缺一“因”字，再次損“乾”字，又次損“學(xué)”字，又次損“周”字。近拓有“周”字、“曰”字、“悉”字損，而“乾”旁未穿，或“悉”損，而“曰”字未損，作“白”，皆碑賈于拓時(shí)以蠟填平，或拓后描補(bǔ)以欺人也。又，“乾”字未穿時(shí)，“乾”首點(diǎn)勢，穿后作直勢，即此一筆短長顯異。至于書法之秀而挺拔，又漢碑中所少見的。
　?。ò耍┠匾慌?nbsp;    以《張遷碑》為代表。碑立于靈帝中平三年（186），原在東平州學(xué)，高九尺五寸，廣三尺二寸，碑文十五行，行四十二字，有陰。明初出土，全碑僅損一“狼”字；凡第八行“東里潤色”完好者，皆明拓也。清初拓本，只“色”字完好，下“君”字左未損，第九行“隨送如云”之“如”字，“口”右角上也未損。乾隆拓本，則首行“諱”字，“韋”旁下垂二筆尚可辨；“東里潤色”，“東”字泐半，然上左角未與“恩”字并連，“里”字泐，“潤”字泐半，其“{三點(diǎn)水}”尚存中點(diǎn)，“色”與下面“君”字泐大半。至光緒八年，碑毀于火，常熟翁氏摹刻之，神氣全失。同于此派者，有《武榮碑》《衡方碑》《李孟初碑》《張壽碑》，并俱樸茂。
　　在此一百二十年中，隸之發(fā)展，各體俱備，此后更不能出其范圍。如《受禪碑》《上尊號奏》《孔羨碑》，用力俱重，《曹真殘碑》《王基斷碑》《孫夫人碑》《西鄉(xiāng)侯斷碑》《荀岳墓志》《張朗墓志》，筆鋒俱露；至前秦之《廣武將軍碑》，則已由隸而漸入于楷矣。
四體中之篆書，由今而言，自甲骨、鐘鼎以至石鼓、秦刻石、權(quán)量，所包至廣。即以大篆、小篆論，也不能統(tǒng)該諸體，故此處我之所謂篆書，實(shí)際上即“古文字”一名詞之代用。就美術(shù)觀點(diǎn)言，不論何種，俱有其特別可以欣賞之點(diǎn)，初不以其刀槧、型鑄而異也。惟古文字之形狀，圓渾質(zhì)樸，無挑捺回赴等姿態(tài)，故習(xí)之者首在留意其結(jié)構(gòu)上左右相讓、相爭之道；然后究其筆直者要圓而有力，轉(zhuǎn)角勁不傷廉；再進(jìn)而謀全幅之布局，須要一氣呵成。蓋鐘鼎、甲骨、石鼓，面積不大，故古人于此，實(shí)費(fèi)甚大之經(jīng)營，求其布置之妥帖，即如《瑯邪刻石》《泰山刻石》，無不如此也。
（一）甲骨文    今日所見古文字之信而有征者，莫過于殷商之甲骨。雖管仲對桓公有“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所識者十有二”之語，然究有待于未來之發(fā)現(xiàn)。至殷商之甲骨，則雖有章炳麟之懷疑，而屢經(jīng)實(shí)地發(fā)掘，已成定讞。就其文字影為專書而適于摹寫者，則有《鐵云藏龜》《殷虛書契前后編》《殷契粹編》《殷契遺珠》《甲骨獸骨文字》等。董作賓氏曾謂殷代書法可分五期：
　　1.自盤庚至武?。簳ㄐ蹅?，書家有韋、亙、{南旁加殳}、永、賓。
　　2.自祖庚至祖甲：書法謹(jǐn)飭，書家有旅、大、行、即。
　　3.自廩辛至康?。簳j靡，書者皆未署名。
　　4.自武乙至文?。簳▌徘?，書家有狄。
　　5.自帝乙至帝辛：書法嚴(yán)整，書家有泳、黃。
　　公元1932年，侯家莊之發(fā)掘獲大龜七板，尤為可貴。至其形成，則先書而后刻；書用毛筆，刻用刀，刻法先直后橫；從刻漏之筆劃，又發(fā)現(xiàn)朱書與墨書，文字之大者如拇指，小者如蠅頭。
　　自清末迄今，摹寫甲骨之人也日以多，嗣后當(dāng)分鐘鼎之席而自成一派，可無疑也。
　?。ǘ╃姸ξ?nbsp;   其適宜于書法者，當(dāng)推周器。蓋商器銘文甚簡，又或有文字畫介于其間，僅足為摹寫之周金之參考。至周器，則除陸氏鐘、原鐘等系屬鳥篆，等于西文之花體，不適臨摹外，可大別之為五類：
　　1．散氏盤、兮甲盤、卯{白下一匕，右加一殳}、毛公鼎、籍田鼎、大鼎、鬲攸從鼎、圅皇父{白下一匕，右加一殳}、齊侯罍諸器為一類，渾穆蒼勁，筆法圓厚，字體錯綜，自然為鐘鼎文之極則?！渡⑹媳P》，文長三百五十七字?！睹Α?，文長四百九十七字：為周器之冠（周正權(quán)以散氏盤為商鼎，有《散氏盤銘楚風(fēng)樓釋文》）。
　　2．盂鼎、師遽{白下一匕，右加一殳}、{大下一王}父鼎、{日旁加冉}{白下一匕，右加一殳}、師雝父鼎、{走旁加卓}鼎、師田父尊、周獻(xiàn)侯鼎、庚贏{鹵字中間的叉改成缺左豎的口}、小臣傳尊諸器為一類，雍容閑雅，筆法頭重末銳，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，為鐘鼎文之正宗，與第一類俱為占最多之器。
　　3．王孫鐘、邾公{牛旁加巠}鐘、{三點(diǎn)水加允}兒鐘、懷鼎蓋、子璋鐘、陳{貝旁加方}{白下一匕，右加一殳}蓋、齊侯鎛等為一類，顧盼婀娜，筆法圓柔如線，字體頗長。
　　4．齊陳曼簠、齊陳猷左關(guān)釜、{竹頭加膚}鼎等為一類，輕靈細(xì)銳，字體整齊而長。
　　5．宗婦鼎、宗婦{白下一匕，右加一殳}、秦公{白下一匕，右加一殳}、周國差{缶旁加詹}為一類，疏散磊落，用筆園勁，結(jié)體不喜拘束，時(shí)越規(guī)矩，蓋為石鼓及秦篆之濫觴矣。
　　除上所舉，介乎前兩類之間之銘文，其筆劃均勻和緩、結(jié)體平穩(wěn)者（不{期下一女}{白下一匕，右加一殳}、頌{白下一匕，右加一殳}、番生{白下一匕，右加一殳}等），在周器中頗占多數(shù)。此種無特殊面目也無特殊優(yōu)點(diǎn)，正如正楷中之有《昭仁寺》《蘭陵長公主碑》，隸書中之《魯峻》《尹宙》《耿勛》也。
　?。ㄈ┦奈?nbsp;     凡十鼓，初在陳倉野，中唐鄭余慶始遷之鳳翔，而亡其一。宋皇祐四年，向傳師求得之。大觀中，徙開封府，詔以金填其文，以示貴重，且絕摩拓之患。靖康之厄，金人取之以歸于燕。元皇慶二年，始置于孔廟門之左右。唐以來學(xué)者，大都以為成周獵碣：或?qū)僦?，或?qū)僦赏?。鄭樵定為秦刻，馬定國始創(chuàng)為宇文周時(shí)之說，也有疑其偽者。今一般論定，以主秦刻者為多。鼓上所存之字，各家所見不同：孫巨源，四百九十七字；胡世物，四百七十四；歐陽修，四百六十五；薛尚功，四百五十一；趙夔，四百十七。嗣后日益磨滅。鄞范氏天一閣藏北宋拓本，也止四百六十二字。明初拓本，二鼓四行“黃”、“帛”二字未損。清初拓本，二鼓四行“氐”、“鮮”二字未損，五行“{魚旁加“敷”字左半}”、“又”二字未損。摹刻者有張燕昌、阮元、盛昱。字體舊稱之為“籀文”，也曰R20;大篆”，與《宗婦鼎》《秦公{白下一匕，右加一殳}》頗相近，圓轉(zhuǎn)停勻，鐘鼎文與秦刻之中間過渡物也?？涤袨樵u之為：如金鈿落地，芝草團(tuán)云，不煩整飭，自有奇采。其書體已由參差俯仰而趨于工整，無鐘鼎文之奇?zhèn)ヒ蒎?，也未至秦刻石之拘?jǐn)。石質(zhì)極堅(jiān)，今拓所存，尚可得字二百四十三，半泐者七十，漫漶者十八。
　?。ㄋ模┣乜淌?nbsp;   秦刻石有七，曰：《狼邪》《碣石》《之（芝）罘》《嶧山》《泰山》《東觀》《會稽》，俱見于《史記·始皇本紀(jì)》?！吨贰贰俄偈?，久已無傳；《嶧山》《會稽》，今皆出后人重摩；《泰山》復(fù)毀于火，存者惟《狼邪》而已。
　　至拓本流傳，以《泰山》《狼邪》為可信，《嶧山碑》為徐鉉摹本。杜甫詩曰：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真?！吧w謂《嶧山碑》自魏太武帝惡始皇而撲碑之后，因村民惡視來拓碑者紛擾，聚薪焚碑以后之事也?！短┥娇淌?，明中葉于山頂榛莽中發(fā)見，移于碧霞元君廟。清乾隆五年，廟焚，石失。嘉慶二十年重得，即今碎為二方之十字也。明拓本存四行，共二十九字。孫星衍、徐宗斡、阮元、吳熙載，皆有摹本?！独切翱淌吩谏綎|諸城，今石刻頌詞全蝕，“二世詔書”之前僅存二行。秦篆除刻石外，尚有“權(quán)量”，多隨意刻劃，工者不多。此后篆體日趨衰落，若《少室石闕》《延光殘石》，俱無可述。惟《祀三公山》與《天發(fā)神讖為一派，尚有別趣。
附一：如何鑒別一般用墨
硬度：堅(jiān)實(shí)如檀香木者佳，松而易斷者、易裂者、易脫屑粒者不佳。除看以外，還須憑觸覺：其浸入水半日而不輕浮者佳，其浸三日不變者更佳。而磨墨也可考驗(yàn)：如磨后浮軟不堅(jiān)，即非佳善，其理相同。又好墨必不彎翹，如紅木板之棱角端正、四面筆直；其有彎翹者，必自木模脫出后堅(jiān)實(shí)不足，干時(shí)收縮不平衡所致。
　　文理：細(xì)蜜者佳，粗者不佳。但尚須看文理有否受木版模型之影響。
　　比重：質(zhì)好者，重者佳，輕者不佳。自光緒末葉以來，煙質(zhì)有不好而重者，乃變?yōu)檩p者佳，重者不佳。二說必須兼顧，勿使只見其一。
　　色澤：黑而沉著者佳?；叶缒嗾呋蚧饸庵?、一望而知其制成不久者不佳。佳墨尚有帶紫光、帶青光者俱佳。古人以青光為尚，我則喜紫光。
　　香氣：香濃者佳，反之不佳。最下者有泥濁氣、煤油氣。
　　上金：真金者多，也有假金。假者一定不好，真者未必好（其中有全面涂金而墨并不佳者）。也有未上金者，其中有好有不好。
　　書畫花飾：細(xì)縷而規(guī)矩者佳，粗糙而庸俗者不佳。鑒別尚須結(jié)合木模新舊、出品時(shí)代，不能拘泥；因時(shí)代較早者，花紋不講究，而貴族以之贈送者卻特別細(xì)密。
　　年份：道光、咸豐、同治以至光緒前期，佳。自光緒后期洋煙入中國以來，漸不佳。乾隆、嘉慶以前，每多偽作。尚須注意木模：是道光、咸豐、光緒而制墨時(shí)即用其模者，則年份便不可靠。
題名：有贈人者，有自藏自用者，有題制作人名、制作鋪名者。贈人與自用，須其人有文獻(xiàn)、地位（非后來利用舊模）。題制作人名，往往比鋪名好（如“胡開文”、“曹素功”）。
　　煙別：上端（間有在旁）書有“超煙”、“清煙”、“頂煙”、“貢煙”、“選煙”、“漆煙”、“五石”之類，可作參考。一般油煙用膠多，磨后色澤光亮。而松煙墨膠少，但色黑特甚，弊在寫后要脫落下來，故可與油煙磨而既黑又不脫者配合。
　　大?。盒≌呒哑范?，小而薄者尤往往是好墨。因?yàn)槟伻缫院觅|(zhì)料制大墨，價(jià)既昂貴，且不易人手一錠，不利宣傳也。名為自制，而委托墨鋪代做者，一般也小者好。但自制自用畢竟不多，每以之贈人為禮品，有可以大小為衡量。
　　試磨：磨時(shí)，聲細(xì)而貼硯者佳；聲粗而拒硯、甚至有似中含沙屑之聲者不佳。舊墨初磨時(shí)，外面脫膠，往往光澤不足；墨短，放漸露好的光澤。
　　禮品：形式大都不拘，有長方形、圓形、圓橢形、菱形、方形、圭璧形等，往往合各種形式成為一套?？蓜e為二類：呈獻(xiàn)封建內(nèi)廷者佳（往往有“奴才”某某字樣）；一般贈送，大都為中級墨或中級以下，形態(tài)討人歡喜，并以錦匣裝璜，偶然也有墨質(zhì)佳者。
　　寶光：試磨之后，墨之本質(zhì)好壞已暴露于外，故可以比寶光。東坡所謂“黑而有神，湛湛如小兒目睛”是最恰當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。
　　鑲嵌：墨賈為圖利，每有先以次質(zhì)為心，而四周鑲以佳質(zhì)者，只看外表，以為甚好，且磨時(shí)也看不出其鑲痕，惟斷時(shí)則顯。然可見此種墨往往較厚，如薄，則不好在四周鑲糊。
　　以上偶然想到，記其大概。但鑒別必須結(jié)合各個(gè)方面，不能泥住一端，至為重要。至于收藏，明至乾嘉以前，則不能以此為說了。
附二：書法的欣賞（提綱）
　　書法以實(shí)用為起點(diǎn)，隨著要求變化。
　　書法由文字而來，文字由生活需要：表情、達(dá)意、立論、敘事——以完成宣傳教育的作用。
　　從最粗胚的文字，到高級的藝術(shù)書法，可分為三級。
　　第二、第三級是美化的，也即是加工過的，都可以欣賞。
一
　?。ㄒ唬┑谝患壍奈淖?，只要人們看懂意思，，所以只要求：明確。但文字有其特殊的規(guī)律：沒有顏色，只有點(diǎn)線，而且大小不能懸殊。所以在明確以后，接著便要求美化，這是人類的普遍心理。
　?。ǘ┑诙壉阋螅?br>明確加上整齊、勻稱、統(tǒng)一（此屬于書法本身）；明確加上書面清潔，格式妥帖（此與書法不可分割）：以達(dá)到更好的宣傳交際效果。
　?。ㄈ┱R、勻稱、統(tǒng)一是指筆畫與筆畫、字與字、行與行之間而言，它包括五項(xiàng)：大小、粗細(xì)、距離、間架、類型。
　　現(xiàn)實(shí)生活中如書記的正楷、行楷、鉛字宋體、粗體、仿宋，好的花體（不好的在于不明朗），社會上能寫字的人的書札文件：正是符合第二級的標(biāo)準(zhǔn)的。
　?。ㄋ模┑诙壱延忻赖囊蛩卦趦?nèi)，只因看慣了，不覺其好，但如遇到不好的，便會討厭，原因是它違反了生理上心理上的正常狀態(tài)。因之，看起來和諧（不別扭）、平穩(wěn)（不危悚）、整齊（不紊亂）、明朗（各適其用）：這即是美的感覺。
這些標(biāo)準(zhǔn)，只要靜心一些，努力一些，人人會加工，可比之工藝品。
二
　?。ㄒ唬┑谌壥堑诙壍脑偌庸?，藝術(shù)因素更豐富，它給人以比第二級更多的復(fù)雜的感覺的美。
　　在第二級和諧、整齊、平穩(wěn)、明朗的基礎(chǔ)上，第三級，可比之為有生命的東西（人為代表，樹之硬、石之穩(wěn)，皆擬人）的姿態(tài)、活動、精神、品性的美。
　　具體的說，如感覺到端莊、厚重、雄偉、清健、秀麗、豐潤、活潑：要比第二級復(fù)雜得多。
　?。ǘ┚唧w的分析。
　　線條：要如松、柏、梅、竹、健康人之手足（不能過細(xì)過粗）。
　　勿如電桿木、豬腳、蚯蚓、浮腫病人四肢。每字要如舞臺上人物坐立，轉(zhuǎn)側(cè)；照片中經(jīng)營搭配。
　　勿如病人或三官菩薩。
　　行幅：要如文戲臺步，武戲打功；拳術(shù)；舞劍，舞蹈，柔軟操，團(tuán)體游戲。
　　勿如雜牌軍隊(duì)，烏合之眾；無訓(xùn)練的游行隊(duì)伍。
　　因之，寫一個(gè)字、一行、一幅，必須注意：輕重、快慢、頓挫節(jié)奏、骨肉氣勢、配搭取讓、斷續(xù)、神色。形成了類型風(fēng)格，便是創(chuàng)造。
　?。ㄈ┲袊鴼v史上幾個(gè)著名的類型風(fēng)格：
　　樸茂：《爨龍顏》《靈廟》《云峰山》。
　　飛逸：《石門銘》。
　　方峻：《吊比干》《始平公》《張玄墓志》。
　　圓融：《鄭文公》《瘞鶴銘》。
　　端重：《九成宮醴泉銘》。
　　清?。旱棥妒ソ绦颉贰独钏加?xùn)》《石淙詩》。
　　精妙：《張猛龍》《龍藏寺》。
　　靜穆：《董美人墓志》。
　　雄厚：《顏勤禮碑》《李元靖》。
　　上列者為碑，正書，《淳化閣帖》《三希堂法帖》則具備以上各類型風(fēng)格的行書帖。
　　還有許多風(fēng)格，則比較的有副作用，學(xué)者須注意，如：
　　奔放，副作用粗野。
　　蒼老，副作用枯萎。
　　質(zhì)樸，副作用呆木（臃腫）。
　　瀟灑，副作用浮滑（庸俗）。
　　新奇，副作用怪誕。
　　清麗，副作用纖弱。
　　（四）從風(fēng)格中，悟到復(fù)雜的辨證的趣味之重要。
　　正面：美的感覺愈多愈好，如：
　　圓融兼飛逸、質(zhì)樸。
　　方峻兼清健。
　　秀潤兼靜穆。
　　美的感覺相反相成，如：
　　圓中有方，剛中有柔，放中有收，老中有嫩（幼稚），鋒芒中有溫潤，豪放中有沉著，嚴(yán)肅中有靈活，新奇中有規(guī)矩，斷中有連（意），無中存有。如《鄭文公》《石門銘》兼雄厚、舒展、圓穩(wěn)?！稄埫妄垺贰鹅帻堫仭芳娑酥?、清健、靈活。好比一菜多味，多菜各味，如李邕一人能寫幾種風(fēng)味，王羲之一種字有幾種風(fēng)味。
　　反面：副作用要防惡性發(fā)展，如：
　　筆力硬而至于生硬無情，只求表面的力。
章法新而至于違反情理。
線條奇而至于裝腔作勢。
循規(guī)蹈矩而至于描頭畫足。
這個(gè)提綱錄自先師維釗先生六十年代初期的授課筆記，現(xiàn)略加整理，以供研究陸先生書法藝術(shù)的同志們參考。

章祖安附記  1985年6月杭州

附：陸維釗談藝錄

要想學(xué)會寫字，必先學(xué)會做人。人品不高，落墨無法，求其風(fēng)神者，當(dāng)須先求人品。
　　
　　　　　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語
　　
　　
　　書法之道，不僅在于寫字技巧，技巧再好，不過是個(gè)“書匠”而已。練字和學(xué)問必須同時(shí)俱進(jìn)，甚至要把提高學(xué)問素養(yǎng)放在寫字之上，否則，書法寫到一定水平后，就會上不去。
　　
　　　　　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語
　　
　　
　　書家之傳于后者，類多人格高尚，學(xué)問深湛，文辭華美；非此者，其修養(yǎng)之不足，必不易于壽世。
　　
　　　　　　　　　　　　　　——《書法述要》
　　
　　
　　不能光埋頭寫字刻印，首先要緊的是道德學(xué)問，少了這個(gè)就立不住。古今沒有無學(xué)問的大書家，我們浙江就有這個(gè)傳統(tǒng)，從徐青藤、趙撝叔到近代諸家，他們的藝術(shù)造詣都是扎根在學(xué)問的基礎(chǔ)之上的。一般人只知道沙孟海先生字寫得好，哪里知道他學(xué)問深醇，才有這樣的成就?！白秩缙淙恕?，就是這個(gè)道理。
　　
　　　　　　　　　　　　　　——1980年對書法專業(yè)研究生語
　　
　　
　　中國的詩、書、畫、印是中華民族文化的升華，所以學(xué)書畫的人，一定要通中華民族的文化，這一點(diǎn)相當(dāng)重要?，F(xiàn)在許多人都忽略了這一點(diǎn)。許多人不好好學(xué)文，而光片面追求學(xué)字、學(xué)畫，這樣發(fā)展下去是不行的，也是不會有什么成績的。
　　
　　　　　　　　　　　　　　——1979年對來訪學(xué)生語
　　
　　
　　書法先求平整通達(dá)，以后再求變化創(chuàng)造。要淡于名利，追求名利就不能靜心做學(xué)問。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　——1980年對書法專業(yè)研究生語
　　
　　
　　學(xué)習(xí)書法必須從臨摹入手。
　　臨帖就是要入帖，通過臨摹，才可能逐步深入地認(rèn)識臨寫的碑帖字的優(yōu)缺點(diǎn)與長處。
　　臨摹是手段，是方法，是初學(xué)者不可缺少的基本課，但臨摹不是目的。掌握了基本功，廣為吸收，方可變法。變法與創(chuàng)造才是學(xué)書的目的。
　　蜜蜂采花釀蜜，蜜成而不見花，臨摹碑帖也要象蜜蜂釀蜜那樣，學(xué)了別人的東西，最后要變成自己的東西。善于學(xué)習(xí)的人，就要使別人一時(shí)看不出是學(xué)誰的。
　　
　　　　　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語
　　
　　
　　碑可強(qiáng)其骨，帖可養(yǎng)其氣。
　　選擇碑之長處，在其下筆樸重，結(jié)體舒展，章法勻凈綿密；帖則用筆精熟，氣韻生動。
　　尊魏抑唐，或尊唐抑魏，都是一偏之見，不可為訓(xùn)。
　　
　　　　　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語

初學(xué)一帖，必至數(shù)年方可得其規(guī)矩，忌作雜學(xué)狂亂之想。 　　 　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語 　　 　　 　　我輩作書，應(yīng)求從臨摹而漸入蛻化，以達(dá)到最后之創(chuàng)造。然登高自卑，非經(jīng)臨摹階段不能創(chuàng)造；臨摹對于范本，最要在取其意，兼得其形，擷其精，酌存其貌，庶可自成一家，不為古人所囿。 　　 　　　　　　　　　　——《書法述要》 　　 　　 　　中國書法，其結(jié)構(gòu)若無錯綜俯仰，即無姿態(tài)；其筆順若無先后往復(fù)，即無氣勢；其布局若無行列疏密，即無組織；其運(yùn)筆若無正側(cè)險(xiǎn)易，即無變化；其筆毛若無彈性、輕軟，即無肥瘦；其使墨若無濃淡、枯潤，即無神彩；其形貌若無骨骼血肉，則無生氣。循是以推，不一而足。 　　 　　　　　　　　　　——《書法述要》 　　 　　 　　初學(xué)書法不習(xí)楷書，即如孩提學(xué)步，未能立，就想走或跑，不按生長規(guī)律辦事，必然要摔跤。 　　 　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語 　　 　　 　　楷書寫好了，行書自然會好。這是歷代書家學(xué)書之經(jīng)驗(yàn)談。行書可以不學(xué)的?，F(xiàn)在許多人為了寫行書，都從行書學(xué)，這是取巧，是走捷徑。這樣發(fā)展下去，是無面貌的。學(xué)書法的人，正、草、隸、篆都得學(xué)，這樣到后來，會成其面貌。 　　 　　　　　　　　　　——1979年對來訪學(xué)生語 　　 　　 　　我……對于楊雄所說的“書，心畫也”一語，認(rèn)為最足以表示書法之精義。此處之“畫”字，也可作“描繪”解，則書法即是心理的描繪，也即是以線條表示心理狀態(tài)的一種心理測驗(yàn)法。故醉時(shí)之書，眉飛色舞；喜時(shí)之書，光風(fēng)霽月；怒時(shí)之書，劍拔弩張；悲時(shí)之書，神沮氣傷；以及年壯年老，男性女性，病時(shí)平時(shí)，皆可覘其梗概。 　　 　　　　　　　　　　——《書法述要》 　　 　　 　　以為碑帖損蝕，不易如墨跡之能審辯，此僅為初學(xué)言之。如已有基礎(chǔ)，則在此模糊之處，正有發(fā)揮想象之余地。想象力強(qiáng)者，不但于模糊不生障礙，且可因之而以自己之理解凝成新的有創(chuàng)造性的風(fēng)格，則此模糊反成優(yōu)點(diǎn)。正如薄霧籠晴，樓臺山水，可由種種想象而使藝術(shù)家為之起無窮之幻覺。此則臨摹之最高境界，所謂由古人而出，進(jìn)成自己之推陳出新也。 　　 　　　　　　　　　　——《書法述要》 　　 　　 　　蓋字體多端，好尚各異。甲所喜者，乙未必喜；甲所宜者， 乙未必宜。應(yīng)各從學(xué)者之所好，而不必指定歐陽詢、顏魯公、趙孟頫為其心儀之對象，強(qiáng)人以性之所不近。故最理想之指導(dǎo)，莫若令學(xué)者各就其個(gè)性，而先寫幾頁心中所欲寫之樣張，然后就其用筆，揣摩其心理（書法原可視為各人心理狀態(tài)之表現(xiàn)于線條上的一種描繪），而選擇其相適合之碑帖，使之臨摹，則不但習(xí)者心中與之相契，成效上也必能事半而功倍，即所謂因材施教是也。 　　 　　　　　　　　　　——《書法述要》 米海岳書，跌宕多姿，超邁拔俗，得二王法乳。就其筆勢險(xiǎn)絕、意態(tài)翔動，后世罕有匹者。人謂米書不可學(xué)，學(xué)者易入魔障。余則曰：非不可學(xué)，學(xué)之不易也；入魔障乃學(xué)者之病，非米海岳之病也。 　　 　　　　　　　　　　　　——致友人函 　　 　　 　　世人多嫌趙字平穩(wěn)流媚，少骨氣，謂不可學(xué)，我謂趙字雖有短處，而用筆精熟、氣韻生動、平淡天成是其長處，他人極不易到，很值得學(xué)。 　　 　　　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語 　　 　　 　　篆隸柔中見剛，宜用羊毫；行書剛中見柔，宜用狼毫；正楷也剛也柔，用羊、用狼、用兼，俱無不可。此其大致也，但也不必拘泥，盡有善為變化者。 　　 　　　　　　　　　　　　——《書法述要》 　　 　　 　　篆、隸、楷三者，宜濃墨；行書可濃可淡，也可帶枯。除行書外，俱應(yīng)將墨吸飽，使從紙面透入紙背，至紙背全黑而后止。 　　 　　　　　　　　　　　　　——《書法述要》 　　 　　 　　歷代大家均成功于書體大變之時(shí)代 。 　　 　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語 　　 　　 　　為學(xué)宜轉(zhuǎn)益多師，豈可唯以董源巨然為足。不學(xué)“四王”（王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁），未免門戶太狹。 　　 　　　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語 　　 　　 　　作畫要注意生氣，寫生不能以形似為滿足。中國畫重生氣，過分則唯心；外國畫重對象，要防單純形似。中外結(jié)合，中過多則守舊，外過多則非國畫。要結(jié)合得恰到好處，三七開，四六開，全在領(lǐng)會。 　　 　　　　　　　　　　——1978年對中國畫花卉專業(yè)研究生語 　　 　　 　　梅竹憑寫，寫胸中逸氣，故畫如其人。畫既如人，重畫應(yīng)如重人，豈可拿畫為俗事。 　　 　　　　　　　　　　——對浙江美院中國畫系學(xué)生語 　　 　　 　　不要只鉆畫，忽視畫外修養(yǎng)。畫是中國文化的升華，要懂文化全貌，還要修養(yǎng)品德，大忌名利熏心。 　　 　　　　　　　　　　　——1978年對中國畫花卉專業(yè)研究生語 諸家評陸維釗: 　?。懢S釗先生）一生治學(xué)態(tài)度老老實(shí)實(shí)，他于文學(xué)、書法、繪畫，以至音樂、醫(yī)學(xué)，無所不精，而且能融會貫通。他要全面地掌握中國文化的精華，他的藝術(shù)是完整的。他是綜合中國文化藝術(shù)精華的可貴的學(xué)者。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——姜亮夫 紀(jì)念陸維釗逝世一周年座談會上的發(fā)言 　　 　　浙江美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)由陸先生負(fù)責(zé)，開始是招大學(xué)本科生，以后招研究生，他花了好多心血，打下了基礎(chǔ)。在中國書法史上開辦書法專業(yè)，陸先生立了第一個(gè)大功。陸先生的書法，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。他的文學(xué)、金石學(xué)基礎(chǔ)很厚，搞書法當(dāng)然輕而易舉，他有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，一種駕于篆隸之上的書體，從前有人寫的是圓的，他寫成扁的，我稱之為蜾扁體，這是第二個(gè)大功，所以我非常敬佩他。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——沙孟海 紀(jì)念陸維釗逝世十周年座談會上的發(fā)言 　　 　　綜合披覽，使人感到純乎學(xué)人手筆，饒有書卷清氣。無論大小幅紙，不隨便分行布白，有時(shí)“真力彌滿”“吐氣如虹”，有時(shí)則“碧山人來”“脫巾獨(dú)步”，得心應(yīng)手，各有風(fēng)裁。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——沙孟海 《陸維釗書法選》序 　　 　　陸先生那種介乎篆隸之間的新體，他自己叫隸書。我認(rèn)為字形固然是扁的，字劃結(jié)構(gòu)卻遵照許慎舊文而不杜撰。兩漢篆法，很多逞臆妄作，許慎所譏“馬頭人為長”，“人持十為斗”之類，不可究詰。陸先生對此十分講究，不肯放松。篆書家一直宗法李斯，崇尚長體。前代金石遺文中偶有方體扁體出現(xiàn)，宋元人叫作“蜾扁”，徐鉉、吾丘衍等認(rèn)為“非老筆不能到”。我曾稱贊陸先生是當(dāng)今蜾扁專家，他笑而不答，我看他是當(dāng)仁不讓的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——沙孟海 《陸維釗書法選》序 　　 　　真、草、隸、篆，無一不精；擘窠蠅頭，均造極則。以一人而兼長兼精如先生者，并世無第二人。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——章祖安 《中國美院書法專業(yè)三十年概述》 　　 　　他的書法，無論是真、草，還是隸、篆，尤其是他晚年創(chuàng)造的一種似篆非篆、似隸非隸、亦篆亦隸的書體，兼取草書氣韻，縱逸奇拙，老辣勁健，蒼穆靈動，風(fēng)貌獨(dú)具，都表現(xiàn)出一種磅礴的氣勢。奇險(xiǎn)而又傳統(tǒng)的結(jié)字，變化豐富的用筆用墨技巧，反映出他豐厚的學(xué)養(yǎng)，高尚的人品，以及恣情縱勢、滿懷激情的藝術(shù)家氣質(zhì)，也表達(dá)了我們今天意氣風(fēng)發(fā)、勇于開拓的民族精神，表達(dá)了社會主義的時(shí)代風(fēng)貌，給當(dāng)代書法界以極強(qiáng)的視覺沖擊力和心靈震撼力，使觀眾得到豐富多彩的美的享受和精神啟迪。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——劉 江 《藝術(shù)人生——走近大師陸維釗》序 先生遍學(xué)歷代名碑法帖，自甲骨以降，幾無所遺。尤以《三公山》、《三闕》、《石門銘》耽之最久，日夕臨池,老而彌篤，故能融冶篆隸，創(chuàng)為“扁篆”，學(xué)養(yǎng)既深，功力彌滿，信手拈來，無不通神，此所以常人不可望其項(xiàng)背也。其所書《岳武穆小重山詞》，筆法圓中寓方，字勢秀逸雄強(qiáng)，且時(shí)有《曹全碑》意思出焉，而與《大三公山》絕少相類，初視之全疑新創(chuàng)，細(xì)審之則俱有來源，篆隸甲骨不一而足，論者所謂根深葉茂，良有以也。先生善于結(jié)法處獨(dú)運(yùn)匠心：字字之間，上下疏而左右密，令豎行中得縱橫開闔之勢，上下照應(yīng)，左右聯(lián)絡(luò)，縱不眩奇而奇自出焉。一字之內(nèi)，復(fù)于密處求密，疏處求疏，峭削多姿，不可名狀，其韻趣之高，豈斤斤于點(diǎn)畫之間者所能夢到。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——盧坤峰 《博大精深 萬法可明》 　　 　　陸維釗先生在嚴(yán)格意義上說并不算是現(xiàn)代藝術(shù)家。他專攻清詞，精于古文，重視傳統(tǒng)式的正規(guī)教育規(guī)范，他沒有激進(jìn)、狂放、驕傲、目空一切、自以為是，或以未來自居的現(xiàn)代派通病，卻真正具有現(xiàn)代意識，他的書法即是明證。在未來書法史上對這一時(shí)代的書法進(jìn)行評價(jià)描述時(shí)，陸維釗的書法是繞不開的。就象晉韻有王羲之，唐法有歐陽詢、顏真卿，宋意有蘇東坡、米芾、黃山谷一樣，陸維釗之于當(dāng)代書法是一個(gè)典型的代表。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陳振濂 《論陸維釗書法風(fēng)格的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義》 　　 　　在現(xiàn)代書壇上，陸維釗先生是一位非常全面而又頗具個(gè)性的書家，他兼擅眾體，無不佳妙。甲骨、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等幾乎無所不能，熟諳每種字體各自不同的氣質(zhì)、規(guī)律，隨心變化，從容揮灑，或沉雄豪邁，或清麗和婉，或端莊厚重，或渾穆蒼古，或高逸幽雅，風(fēng)格各異，氣象萬千，令人嘆賞不已，玩味無窮，達(dá)到了常人不易達(dá)到的境界。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——喻 蘭 《陸維釗與〈石門頌〉》 　　 　　在本專業(yè)創(chuàng)設(shè)三十周年之際，我特別懷念恩師陸維釗先生。他的教育思想，作為后繼的我們，是永遠(yuǎn)應(yīng)該銘記于心的。其中主要有：始終把人品、學(xué)問放在第一位，培養(yǎng)才德兼?zhèn)涞膶W(xué)者型書法家；強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)的繼承，強(qiáng)調(diào)基本功，不輕言創(chuàng)新；須知其人對學(xué)書法是否性之所近。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——章祖安 《中國美院書法專業(yè)三十年概述》 　　 　　作為一位杰出的書法家、書法理論家和現(xiàn)代書法教育的奠基人，陸維釗的貢獻(xiàn)主要可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面： 　　1．他力圖用科學(xué)的、系統(tǒng)的教育方法來培養(yǎng)和造就書法篆刻人才，為浙江美術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)的建立和發(fā)展做過杰出的貢獻(xiàn)，成為我國現(xiàn)代書法高等教育的先驅(qū)者和奠基人?！?br>　　2．晚年獨(dú)創(chuàng)“非篆非隸、亦篆亦隸”的蜾扁新體，實(shí)現(xiàn)了書體上的重大突破與創(chuàng)造，這是對當(dāng)代書壇的杰出貢獻(xiàn)?！?br>　　3．陸維釗晚年試圖打破崇碑尚帖的界限，成為探索碑帖結(jié)合道路上堅(jiān)定的實(shí)踐者和少有的成功者之一，為后來學(xué)書者提供了寶貴的借鑒?！?br>　　4．陸維釗的書學(xué)思想集中體現(xiàn)在其所著的《書法述要》一書中，成為后人學(xué)習(xí)書法的借鑒與參考?！?br>　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——吳玉璋 《陸維釗書法藝術(shù)解析》 　　 　　維釗先生不僅以文學(xué)著稱，間作山水，清蒼雅健，亦復(fù)何可及也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陸儼少 題陸維釗作《登高圖》 　　 　　平湖陸劭翁善長山水，揮毫蒼勁，與其人行事不類。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——王煥鑣 題陸維釗作《富春秋色圖》