關(guān)于方仙道的方術(shù)種類，蒙文通先生將其分為導(dǎo)引行氣、服食煉養(yǎng)以及房中養(yǎng)生三大流派。他說(shuō)：“是古之仙道，大別為三，行氣、藥餌、寶精，三者而已也。”（《晚周仙道分三派考》，《蒙文通文集》第一卷第335頁(yè)，巴蜀書社1987年版）

行氣一詞也作食氣，它當(dāng)是中國(guó)最古老的一種養(yǎng)生方法。從《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》中所說(shuō)的“食氣民”、“無(wú)骨子”、“飲露吸氣之民”，到《行氣玉佩銘》、《莊子》及《卻谷食氣》中記載的煉功理法，都證明行氣之術(shù)在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際相當(dāng)流行。

《行氣玉佩銘》是現(xiàn)存最早且完整地描述煉氣過(guò)程的一件出土文物，郭沫若先生認(rèn)為它是戰(zhàn)國(guó)初期的作品，于省吾先生認(rèn)為它是晚周作品。全鉻共計(jì)四十五個(gè)篆文，今譯為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則復(fù)，復(fù)則天。天機(jī)本在上，地機(jī)本在下。順則生，逆則死。”（譯文參見(jiàn)郭沫若《奴隸制社會(huì)》、陳邦懷《戰(zhàn)國(guó)行氣銘考釋》，后文載于《古文字研究》第七輯。）

這些鉻文說(shuō)明煉氣首先要注重蓄氣，從其強(qiáng)調(diào)“深”、“伸”、“下”的要領(lǐng)來(lái)看，這個(gè)“氣”自然是蓄于丹田。正如東漢荀悅《申鑒·俗嫌篇》中所說(shuō)：“若夫?qū)б髿猓瑲v藏內(nèi)視，過(guò)則失中，可以治疾。”“鄰臍二寸謂之關(guān)。關(guān)者，所以關(guān)藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長(zhǎng)氣者以關(guān)息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至于以肩息而氣舒；其神稍專，至于以關(guān)息而氣衍矣。故道者常致氣于關(guān)，是謂要術(shù)。”桓譚《仙賦》亦曰：“積氣關(guān)元。”氣沉丹田，神凝關(guān)元，由于不斷的蓄積，能量加大，漸漸的丹田之氣就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，從下而上，通過(guò)尾閭、三關(guān)，沿背部督脈上升頭頂，故曰“固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則復(fù)，復(fù)則天。”顯然，這樣一個(gè)內(nèi)煉神氣的過(guò)程，與后世道教文獻(xiàn)中所描繪的氣功中的“周天”功景象十分相似。

《莊子·大宗師》曰：“真人之息以踵。”所謂“踵”，是指足底涌泉。以此來(lái)理解“天機(jī)本在上，地機(jī)本在下”，則《玉佩銘》所言這不僅僅是氣功“小周天”功夫，而當(dāng)為內(nèi)丹“大周天”功夫。其輪廓與過(guò)程與漢唐內(nèi)丹法相近，它應(yīng)是道教內(nèi)丹法的雛形。胡孚琛先生也認(rèn)為，此玉佩當(dāng)為先秦時(shí)的內(nèi)丹學(xué)文物。他說(shuō)：“歷史資料證明，秦漢方仙道已秘傳內(nèi)丹修煉之術(shù)，這也可在《太平經(jīng)》、《想爾注》等道書中找到蹤跡。”（胡孚琛、呂錫琛《道家通論》第523頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版）

所謂玉佩，無(wú)非是古代貴族階層的一種裝飾品。然而在這樣一件小小的玉佩上，卻提綱挈領(lǐng)、言簡(jiǎn)意賅地刻上了古代氣法的關(guān)鍵要領(lǐng)，猶如后世的一首丹訣，這本身就充分表明氣功活動(dòng)深入王朝，作為一種養(yǎng)生方法，大抵已成為貴族階層日常生活中不可或缺的組成部分。并由之而形成了以王喬、赤松為代表的先秦行氣派。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內(nèi)新，遣形去智，抱素返真，以游玄眇，上通云天。”同書《泰族訓(xùn)》說(shuō)：“王喬、赤松，去塵埃之間，離群特之紛，吸陰陽(yáng)之和，食天地乏精，呼而出故，吸而入新，蹀虛輕舉，乘云游霧，可謂養(yǎng)性矣。”后漢桓潭《仙賦》亦說(shuō)：“夫王喬、赤松，呼則出故，翕則納新，夭矯經(jīng)引，積氣關(guān)元，精神周洽，鬲塞通流，乘凌虛云，洞達(dá)幽明。”（《藝文類聚》卷78引）這些文獻(xiàn)中把王喬、赤松列為一派，并指明他們的功法重點(diǎn)在于吐故納新，積氣關(guān)元，這恰好證明其與《行氣玉佩銘》的淵源關(guān)系。

據(jù)高誘注《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰：“王喬，蜀武陽(yáng)人也，為柏人令，得道而仙。赤誦子，上谷人也，病癘，入山導(dǎo)引輕舉假上也。”蜀之武陽(yáng)，在今四川彭山縣境。《續(xù)漢志》中有武陽(yáng)縣，劉昭注引《益州記》曰：“縣有王喬仙處，王喬祠今在縣下。”今彭山縣境北平山，即王喬煉養(yǎng)成仙處。后張陵創(chuàng)教，于此立北平治?！稛o(wú)上秘要》卷23引《正一氣治圖》說(shuō)：“北平治上應(yīng)室宿，山上有池，縱廣二百里，中有芝草神藥，昔王子喬得仙之處。”赤松子亦在巴蜀活動(dòng)，《列仙傳》說(shuō)他“至昆侖山，常止西王母石室中。”今四川松藩有古赤松子觀，謂為赤松子修道成仙之處。

此外，《列仙傳》中精通氣法者尚有邛疏，“周封史也。能行氣煉形，煮石髓而服之，謂之石鐘乳，至數(shù)百歲。”有羌人葛由，周成王時(shí)修道綏山，師從者頗眾。“綏山在峨眉山西南，高無(wú)極也。隨之者不復(fù)還，皆得仙道。故里諺曰：得綏山一桃，雖不足仙，亦足以豪。”他們均以內(nèi)練神氣而聞名當(dāng)時(shí)，成為先秦方仙行氣派的代表。

后來(lái)赤松之術(shù)經(jīng)川北流至陜西、中原，故關(guān)中地區(qū)行氣派推重赤松子，至西漢張良猶言“愿從赤松子游”。王喬、彭祖之術(shù)則沿長(zhǎng)江、漢水流域，傳播于荊楚吳越，成為南方丹法系統(tǒng)的先祖。楚國(guó)屈原作《楚辭·遠(yuǎn)游》篇講內(nèi)煉丹法，即師承王喬、彭祖之遺教?！哆h(yuǎn)游》曰：“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由；漠虛靜以恬愉兮，淡無(wú)為而自得。聞赤松之清塵矣，愿承風(fēng)乎遺則，貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見(jiàn)兮，名聲著而日延。奇傅說(shuō)之托辰星矣，羨韓眾之得一。”又曰：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，餐正陽(yáng)而含朝霞，保神明之清澄，精氣入而粗穢除，順幽風(fēng)以從游兮，至南巢而一息。見(jiàn)王子而宿之兮，審一氣之和德。曰：道可受兮不可傳，其小無(wú)內(nèi)兮其大無(wú)垠。無(wú)滑而魄兮，彼將自然。一氣孔神兮，于中夜存；虛以待之兮，無(wú)為之先。庶類以成兮，此德之門。”

這是講仙游還是內(nèi)煉呢？后世學(xué)者議論紛歧。惟明王船山獨(dú)排眾議，確定其系內(nèi)煉丹法著作。他說(shuō)：“此篇之旨，融合玄宗。魏伯陽(yáng)以下諸人之說(shuō)，皆本于此，跡其所由來(lái)，蓋王喬之遺教乎！”“所述游仙之說(shuō)，已盡學(xué)玄者之奧，后世魏伯陽(yáng)、張平叔所隱秘密傳以詫妙解者，皆已宣泄無(wú)余。”即指明《遠(yuǎn)游》篇為戰(zhàn)國(guó)之丹經(jīng)，而與王喬之仙道實(shí)有一脈相傳之淵源。此說(shuō)證以《行氣玉佩銘》所言丹法，當(dāng)屬可信。

王沐先生亦撰文闡述《遠(yuǎn)游》篇的丹法。他說(shuō)：“馮友蘭先生亦評(píng)述此篇：黃老之學(xué)，到了漢末，終于成為道教。道教所修煉的有內(nèi)丹和外丹，外丹是長(zhǎng)生不老藥，內(nèi)丹是煉精氣神的。所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。內(nèi)丹的理論基礎(chǔ)就是精氣說(shuō)。屈原的著作中的精氣說(shuō)，也可說(shuō)是為道教的形成提供了思想資料。”（《中國(guó)哲學(xué)史論》第176頁(yè)，山西人民出版社年版）

在馬王堆漢墓出土醫(yī)書中，亦有許多關(guān)于氣法記載。如《十問(wèn)》中容成公向黃帝講述了煉氣的方法及重要性，他說(shuō)：吸氣之道，要讓元?dú)獗檫_(dá)四肢、前后陰及毛發(fā)的末端，精氣就不會(huì)泄漏。精氣充溢體內(nèi)，寒暑之邪氣哪能侵入致病呢？呼吸一定要深長(zhǎng)持久，清新之氣才能留存體內(nèi)。陳濁之氣使人衰老，新清之氣使人長(zhǎng)壽。善于煉氣的人，總是使陳氣在夜間散走，讓新氣在清晨聚集，并且通徹九竅，充實(shí)六臟。食氣有禁忌，如春避濁陽(yáng)，夏避“湯風(fēng)”，秋避霜霧，冬避凌陰，一定要遠(yuǎn)離這四害，以深息吐納而求長(zhǎng)壽。早晨煉功時(shí)，呼出要與天道運(yùn)行的節(jié)律相合，吸入應(yīng)以肺部充盈為度，再深入下腹，如潛藏在深淵之中，則陳氣日盡，新氣日盈，形體潤(rùn)澤，神彩煥發(fā)，如輝麗的云光。讓精氣充滿全身，所以生命能夠久長(zhǎng)。白晝呼吸的方法是，呼吸一定要細(xì)微綿長(zhǎng)，同時(shí)耳目要保持靈敏，深藏體內(nèi)的元?dú)?，五臟六腑就不會(huì)潰爛腐朽，身體即可免卻疾病禍害。傍晚煉功，呼吸應(yīng)深長(zhǎng)徐緩，連自己兩耳也聽(tīng)不見(jiàn)，將有助于入寢安睡，使魂魄與身形相安，所以能長(zhǎng)壽延年。半夜煉功，當(dāng)睡醒時(shí)保持就寢時(shí)的姿勢(shì)，深細(xì)緩綿地呼吸，不要用力，讓臟腑全部開(kāi)啟，吸氣盡可能深長(zhǎng)。要使精神凝聚長(zhǎng)存，一定要學(xué)會(huì)用肌膚、孔隙（即后世所說(shuō)的胎息）呼吸。煉氣為精，必須出死入生，吐故納新，同時(shí)以歡欣之情聽(tīng)牛羊鳴叫，飲牛羊乳汁，補(bǔ)益自己的身體，這就是聚精。

別有以彭祖為首的導(dǎo)引派，亦活躍于社會(huì)。關(guān)于導(dǎo)引之術(shù)，歷史甚古，它淵源于上古巫教文化，可能是由原始舞蹈演變而來(lái)，并與先民治病的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)?！肚f子·刻意》曰：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而己矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好。”晉李賾注：“導(dǎo)氣令和，引體令柔。”唐成玄英疏：“導(dǎo)引神氣，以養(yǎng)形魄，延年之道，駐形之術(shù)。”可見(jiàn)導(dǎo)引是一種以肢體運(yùn)動(dòng)為主，并配合吐納服氣、推拿按摩而進(jìn)行的一種養(yǎng)生健體、防治疾病的方法。

依史料所載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，彭祖似乎已經(jīng)成為導(dǎo)引氣法的創(chuàng)始人?！读邢蓚鳌吩唬?#8220;彭祖者，殷大夫也。姓錢名鏗。帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百余歲。常食桂芝，導(dǎo)引行氣。歷陽(yáng)有彭祖仙室。”《史記·正義》說(shuō)：“彭祖自堯時(shí)舉用，歷夏、殷，封于大彭。”但至殷末，彭祖氏族遭到打擊。《史記·楚世家》記載：“彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。”所謂“八百余歲”，當(dāng)是指以彭祖為名姓的一個(gè)古老氏族先后延續(xù)了八百余年。但至殷末，彭祖氏族遭到打擊?！妒酚?#183;楚世家》記載：“彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。”彭祖這個(gè)氏族大抵精于養(yǎng)生，他們?cè)诘蹐驎r(shí)能得到擢用，據(jù)說(shuō)就是得益于此?！冻o·天問(wèn)》曰：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長(zhǎng)？”王逸注：“彭鏗，彭祖也，好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯。”《莊子·刻意》成玄英疏：“（彭祖）善養(yǎng)性，能調(diào)鼎，進(jìn)雉羹于堯，堯封之于彭城，其道可祖，故謂之彭祖。”

那么，彭祖一族在殷末又為何橫遭打擊呢？依葛洪《神仙傳》所言亦因養(yǎng)生之事由：“殷王傳彭祖之術(shù)，屢欲秘之，乃下令國(guó)中，有傳祖之道者誅之。又欲害祖以絕之。祖知之乃去，不知所之。”自此以后，彭祖遠(yuǎn)遁山林，據(jù)說(shuō)亦入巴蜀隱修。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》曰：“王喬升其北山，彭祖家其彭蒙。”“武陽(yáng)縣郡治，有王喬、彭祖祠。”彭蒙即今四川彭山縣雙江鎮(zhèn)的仙女山，古稱彭亡山、彭亡聚、彭亡城。《元和志》卷32曰：“彭亡城亦曰平無(wú)城，彭祖家于此而死，故曰彭亡。”《太平寰宇記》卷124曰：“《列仙傳》云：歷陽(yáng)有彭祖石室。”時(shí)至今日，仙女山腰處尚存后世所修的彭祖冢、彭祖祠?？梢?jiàn)彭祖一脈似當(dāng)移居蜀中，從而又將導(dǎo)引、服食、房中等養(yǎng)生之術(shù)傳播巴蜀，而與原居四川的王喬、赤松的行氣派合流。故后世往往將王喬、彭祖并稱，合之為行氣導(dǎo)引派。

行氣導(dǎo)引派以巴蜀為修真圣地，這是因?yàn)榘褪癖居杏凭玫南傻纻鹘y(tǒng)?！丁妒裢醣炯o(jì)·蜀志》曰：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏歧，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。魚鳧田于湔山，得仙。”此蜀王魚鳧，亦曾修仙于彭山?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷71載：彭山有魚鳧山，“在縣東北二里，或曰即魚涪津也。”可見(jiàn)西蜀煉氣修仙之俗甚古，這在彭山地區(qū)尤盛。

關(guān)于彭祖的導(dǎo)引養(yǎng)生方法，從葛洪《神仙傳》中尚可略見(jiàn)其貌：他少好恬靜，不恤世務(wù)，唯以養(yǎng)生為事。“善于補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，服水桂、云母粉、麋角散，常有少容。然性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無(wú)為。”其補(bǔ)導(dǎo)主要有行氣導(dǎo)引、房中攝養(yǎng)，“常閉氣內(nèi)息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患，心存其體、頭面九竅、五臟四肢至于毛發(fā)，皆令具至，覺(jué)其氣云行體中，故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和。”彭祖并不贊成禁欲主義，他說(shuō)：“夫遠(yuǎn)思強(qiáng)記傷人，憂喜過(guò)哀傷人，喜樂(lè)過(guò)差、忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)?，陰?yáng)不順傷人，有所傷者數(shù)種，而獨(dú)戒于房中，豈不惑哉！”指出男女相需好比是天地相合，因此禁欲是違反自然規(guī)律和人性的，有損健康長(zhǎng)壽。和諧的性生活能夠增加人的精神、活力，“所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和”。當(dāng)然，情欲不可縱放，性生活應(yīng)有節(jié)制，并懂得有關(guān)的衛(wèi)生常識(shí)，這樣就能“避眾傷之事，得陰陽(yáng)之術(shù)，則不死之道也。”他還指出長(zhǎng)壽的關(guān)鍵在于日常調(diào)養(yǎng)，適度莫傷。“夫冬暖夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。美色淑姿幽閑娛樂(lè)，不致思欲之惑，所以通神也。車服威儀，知足無(wú)求，所以一志也。八音五色，以悅視聽(tīng)，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速禍。”“凡此之類，譬猶水火，用之過(guò)當(dāng)，反為害也。”彭祖養(yǎng)生觀的精髓是什么？用他所說(shuō)的話來(lái)總結(jié)：“但知房中、閉氣，節(jié)其私慮，適飲食，則得道也。”以上這些言談雖無(wú)法確證為彭祖所言，但基本概括了先秦方仙道的養(yǎng)生理法，并成為后來(lái)道教煉養(yǎng)法的核心內(nèi)容。

早期方術(shù)家以導(dǎo)引術(shù)作為醫(yī)療強(qiáng)身的攝養(yǎng)手段，這從馬王堆出土的帛畫《導(dǎo)引圖》中也得到了確證。該圖長(zhǎng)約五十米，其中描繪了四十四個(gè)不同年齡、性別的人正在進(jìn)行導(dǎo)引鍛煉。屬于戰(zhàn)國(guó)后期至西漢早期流行的一種導(dǎo)引法式。據(jù)可以辯識(shí)出的文字標(biāo)題，參考各圖像的特點(diǎn)，除字形不全、意義不明外可分四類：（1）標(biāo)題的第一字或中間一字，多記有“引”字。此或指導(dǎo)引，或指引體令柔，引聾、引頹、引膝痛、引積、引熱中、引溫病、引脾痛等，這些當(dāng)是用于冶療各種疾病的導(dǎo)引功法。（2）標(biāo)題有動(dòng)物形象動(dòng)態(tài)。這類的標(biāo)題，均直接記以動(dòng)物形象名稱，沒(méi)有“引”字，也不記病名，似乎表明其有保健強(qiáng)身的普遍作用。如龍登、鷂背、熊經(jīng)、猿呼、鶴翔等，這些類似于《莊子》所說(shuō)的“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”。（3）配合器械的導(dǎo)引，有五圖，煉功者使用了盤、棍、球、袋四種器械，以輔助煉功。（4）以呼吸為主的，如仰、呼、愛(ài)(猿)摔(諺、呼)等。

方士在進(jìn)行服氣導(dǎo)引時(shí)常常要辟谷。辟谷也稱斷谷、休糧、絕粒，都是指各種不食五谷之術(shù)。他們認(rèn)為，飲食的過(guò)度肥厚會(huì)給人的身體健康造成損害，稱那些“肥肉厚酒”為“爛腸之食”，有損于體內(nèi)清氣的運(yùn)煉。所謂“食肉者勇敢而捍，食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”（《淮南子·地形訓(xùn)》）故在飲食上追求返樸歸真，喜食天然植物性食物，或修煉辟谷之術(shù)，這樣就有可能達(dá)到長(zhǎng)生久視的理想。秦漢時(shí)期這種辟谷術(shù)相當(dāng)流行，并出現(xiàn)了一批著名方士?！妒酚?#183;封禪書》曰：“是時(shí)李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上，上尊之。”《史記·留侯世家》亦謂張良“乃學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身。”《仙傳拾遺》曰：張良能“煉氣絕粒，輕身羽化”。馬王堆出土醫(yī)書中的《卻谷食氣》即專論辟谷之術(shù)，這里略加評(píng)價(jià)，以見(jiàn)其貌。

篇中主張根據(jù)天地四時(shí)的自然運(yùn)行，隨月逐日服食天地之六氣，來(lái)達(dá)到辟谷的目的，以求強(qiáng)身健體、延年益壽。所謂“六氣”，在此是指方術(shù)神仙家所言的“朝霞”、“淪陰”、“沆瀣”、“正陽(yáng)”、“天玄”、“地黃”等天地清氣?！冻o·遠(yuǎn)游》曰：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。”王逸注：“《陵陽(yáng)子明經(jīng)》言，春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黃氣也。秋食淪陰，淪陰者，日沒(méi)以后赤黃氣也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽(yáng)，正陽(yáng)者，南方日中氣也。并天玄、地黃之氣，是為六氣。”《莊子·逍遙游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”成玄英疏：“李頤文：平旦朝霞，日午正陽(yáng)，日入飛泉，夜半沆瀣，并天地二氣為六氣。”依魏?jiǎn)Ⅸi、胡翔驊考證，《卻谷食氣》中所說(shuō)“行暨”即為“沆瀣”，“端陽(yáng)”即為“正陽(yáng)”，“輸陰”即為“淪陰”，“輸陽(yáng)”即積陽(yáng)，“積陽(yáng)為天，輸陽(yáng)之氣與沆瀣之氣同居于北方冬，其色玄，當(dāng)即《陵陽(yáng)子明經(jīng)》和李頤所說(shuō)的天玄之氣。”“玄光”當(dāng)為日西黃昏時(shí)黃色之氣，即“《陵陽(yáng)子明經(jīng)》和李頤所說(shuō)的地黃之氣。”（《馬王堆漢墓醫(yī)書校釋（二）第7、8頁(yè)，成都出版社1992年6月版》）

當(dāng)然，辟谷之士在修煉這類功夫時(shí)，并非不吃任何東西，只是不食五谷雜糧而已。他們?cè)诜獗俟鹊倪^(guò)程中，除了要飲水外，還要有選擇地服食一些草木類藥物，如術(shù)、茯苓、胡麻、黃精、麥門冬、枸杞、甘菊、松脂等，以通利臟腑、益氣養(yǎng)生。故《卻谷食氣》開(kāi)篇即說(shuō)：“去谷者食石韋。”石韋，又名石皮、石蘭、石劍、金星草、金湯匙、石背柳等。性味苦甘，涼?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將其列為中品草木藥，稱其“主勞熱邪氣，五癃閉不通，利小便水道。”《名醫(yī)別錄》曰：“主止煩，下氣，通膀胱滿，補(bǔ)五勞，安五臟，去惡風(fēng)，益精氣。”據(jù)后世道書所言，在辟谷食氣之初，都須先服藥以去其舊疾積滯。唐司馬承禎《服氣精義論》曰：“凡欲服氣者，宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和?？v無(wú)舊疹，亦須服藥去痰飲。”又曰：“凡服氣斷谷者，一旬之時(shí)，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時(shí)，動(dòng)作瞑眩，肢節(jié)酸疼，大便苦難，小便赤黃，故時(shí)下痢，前剛后溏。”《云笈七籤》卷62亦曰：“凡初服氣，小便赤黃，亦勿怪。”因此，服食石韋正可以達(dá)到排除小便赤黃，安利五臟，便益精氣的目的。

由于辟谷的需要，方士們十分注意對(duì)各種藥物在養(yǎng)生內(nèi)煉方面的運(yùn)用與功效探究，從而形成了以服食藥物而求長(zhǎng)生的服食派。服食亦興于戰(zhàn)國(guó)之際，與行氣、房中并列為晚周三派仙道。從《列仙傳》中所列71名神仙中可知，其中絕大多數(shù)皆精于服食之道。如赤松子“服水玉，以教神農(nóng)。”赤將子輿，“黃帝時(shí)人，不食五谷，而吃百草花。”方回，“堯時(shí)隱人也，堯聘為閭士。煉食云母。”涓子，“好餌術(shù)，接食其精。”師門，“亦能使火，食桃李葩。”務(wù)光，“夏時(shí)人也。耳長(zhǎng)七寸，好琴，服蒲韭根。”仇生，“當(dāng)殷湯時(shí)，為木正。三十余年而更壯，皆知其奇人也，咸共師奉之。常食松脂。”關(guān)令尹喜，“周大夫也。善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行……后與老子俱游流沙，化明服苣勝實(shí)，莫知所終。”邛疏，“周封史也。能行氣煉形，煮石髓而服之，謂之石鐘乳。”陸通，“云楚狂接輿也。好養(yǎng)生，食橐盧、木實(shí)及蕪菁子，游諸名山，在蜀峨眉山。”范蠡，“事周師太公望，好服桂飲水。”寇先，“好種荔枝，食其葩實(shí)焉。”安期先生，“賣藥于東海邊，時(shí)人皆言千歲翁。”桂父，“常服桂及葵，以龜腦和之，千丸十斤桂。累世見(jiàn)之，今荊州之南尚有桂丸焉。”修羊公，西漢景帝隱居華山，“不食，時(shí)取黃精食之。”赤須子，秦穆公時(shí)人，“好食松實(shí)、天門冬、石脂，齒落更生，發(fā)墮再出。”犢子，“少在黑山，采松子、茯苓，餌而服之，且數(shù)百年。”鹿皮公，“食芝草，飲神泉。”昌容，“自稱殷王子，食蓬根，往來(lái)上下見(jiàn)之者二百余年，而顏色如二十許人。”溪父，“居山間，有仙人常止其家，從賣瓜教之，煉瓜子與桂、附子、芷實(shí)共藏，而對(duì)分食之，二十佘年，能飛走升山入水。”毛女，“自言秦始皇宮人也。秦壞流亡入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛。”文賓，教故妻修道，“令服菊花、地膚、桑上寄生、松子，取以益氣，嫗亦更壯，復(fù)百余年。”商丘子胥，人問(wèn)其道要，“言但食術(shù)、菖蒲根，飲水，不饑不老。”陵明子明，“上黃山采五石脂，沸水而服之。”

他們多服食草木類藥物，以外養(yǎng)之法求長(zhǎng)生。道教承襲了這一傳統(tǒng)，服食仙藥風(fēng)氣盛行漢晉時(shí)期。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》專論服食，列有上百種仙藥，宣稱“椒姜御寒，菖蒲益聰，巨勝延年，威喜辟兵”。并引《神農(nóng)四經(jīng)》說(shuō)，將藥物按不同的功效分為三類：“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，役使萬(wàn)靈。”“中藥養(yǎng)性，下藥除病，能令毒蟲(chóng)不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖并辟。”后來(lái)李時(shí)珍編《本草綱目》幾乎全部收錄，某中許多藥物至今仍補(bǔ)益著人們。

正是辟谷、服食等方術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成了外丹之術(shù)。外丹術(shù)肇始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其時(shí)齊、燕方士倡導(dǎo)其說(shuō)，他們謂黃海渤海灣一帶的海上有神仙居住的仙山瓊閣。自齊威、宣王、燕昭王“使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳石渤海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至此，諸仙人及不死之藥則在焉。”（《史記·封禪書》）這就是后世人們所說(shuō)的東方濱海之神仙，科學(xué)史家、道教學(xué)者多引此作為求仙煉丹的開(kāi)端。

至秦漢時(shí)乃有人造仙丹出現(xiàn)?！读邢蓚鳌分屑从袛?shù)人煉丹餌丹，如嘯父精煉丹火法，“唯梁母得其作火法”。時(shí)人贊曰：“嘯父駐形，年衰不邁。梁母遇之歷虛啟會(huì)，丹火翼輝，紫煙成蓋，眇企升云，抑絕華泰。”任光，“善餌丹，賣于都市里間……晉人常服其丹也。”主柱，“與道士共上宕山，言此有丹砂可數(shù)萬(wàn)斤，宕山長(zhǎng)吏知而上山封之，砂流出飛如火，乃聽(tīng)柱取。為邑令章君明，餌砂三年，得神砂飛雪，服之五年，能飛行，遂與柱俱去云。”赤斧，“巴戎人。為碧雞祠主簿。能作水銀煉丹，與硝石服之，三十年反如童子，毛發(fā)生皆赤。后數(shù)十年上華山，取禹余糧餌，賣之于蒼梧湘江間，累世傳見(jiàn)之。”

（四川省社會(huì)科學(xué)院研究員、日本氣道文化研究所副所長(zhǎng) 李遠(yuǎn)國(guó)）