婚姻中的性行為

有一些國家，婚姻還是一種宗教制度，還有其法律性。法律制度所包括的行為，不但在原始人中存在，就是在猿猴及其它動物中也是存在的。

動物也有和婚姻一樣的行為，因為在養(yǎng)育幼子時，雄性的合作是必須的。通常動物的婚姻是一夫一妻的，按照一些權(quán)威的人士的說法，在類人猿中也是這樣。如果這些話準(zhǔn)確，幸運的動物就沒有那些困擾人類社會的問題，因為雄性動物一旦結(jié)婚，就會失去對其他雌性動物的吸引力，而雌性動物一旦婚配，也會失去對其他雄性動物的吸引力。在類人猿中，雖然它們沒有宗教的幫助，也不知道罪孽為何物，但其本能足以形成良好的道德。 

在最低級的野蠻民族中，也存在著類似情形。據(jù)說，澳洲叢林中的居民絕對是一夫一妻制。據(jù)我所知，塔斯馬尼亞人對其妻子也很忠實。甚至在開化的人中，也可隱約看到一夫一妻本能的痕跡。談到習(xí)慣對行為的影響，人們也許會感到吃驚，因為一夫一妻對本能的約束是萬能的。這正是人類智力的特點，并由此產(chǎn)生出人類的罪惡和智能，即所謂打破舊習(xí)慣和創(chuàng)造新行為的想像能力。

首先破壞原始的一夫一妻制度的是經(jīng)濟動機，這種動機會影響性行為，它可以用奴隸制或買賣的形式取代以本能為根據(jù)的關(guān)系。

在古代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)社會中，妻子和孩子都是男人的經(jīng)濟財產(chǎn)。妻子要為他干活，孩子在五六歲后，也開始在田里或畜牧場上派上用場。因此，那些極有能力的男子總是以獲得盡可能多的妻子為目的。 

一夫多妻制很少成為社會的普遍作法，因為女性的數(shù)量有限，只能成為首領(lǐng)和富人的特權(quán)。眾多的妻子兒女是一種有價值的產(chǎn)業(yè)，那些擁有他們的人，其特權(quán)地位也因此更高了。這樣，妻子的主要功能就成了賺錢的家畜，而性功能則變成次要的了。

在文明時期，男人休妻很容易，雖然他必須償還她的嫁妝,妻子休掉丈夫卻不可能。

大多數(shù)半開化的社會，對于通奸的態(tài)度也是根據(jù)這種觀念來的。在非常低級的文明階段中，通奸有時是默許的。 

據(jù)說，隆摩亞人在外出時，希望他們的妻子在他們不在家時能夠?qū)で蟀参孔约旱姆椒?。在稍稍高級一些的文明階段，女人通奸則會被判處死刑，至少也要受到極為嚴(yán)厲的懲罰。 

我年輕時，芒戈·帕克描寫的摩包君波非常出名，最近幾年，我發(fā)現(xiàn)一些很有文化修養(yǎng)的美國人，竟把摩包君波視為剛果神，這使我感到痛心。他不是神，和剛果也毫無關(guān)系。他是上尼日爾人杜撰的妖怪，目的在于恐嚇那些犯罪的女人。芒戈·帕克關(guān)于他的描寫，暗示了福耳特爾對宗教起源的觀念，這種觀念一直被那些現(xiàn)代人類學(xué)者謹(jǐn)慎地遮掩著，他們不能容忍理智的惡去侵?jǐn)_野蠻人的行為。 

一個男人和他人的妻子性交，當(dāng)然是犯罪，但和一個未婚女子性交卻不會受到指責(zé)，除非他毀了她在婚姻上的價值。 

隨著基督教的產(chǎn)生，這種觀念發(fā)生了變化，宗教在婚姻中的地位得到提高。破壞婚姻法的行為會受到指責(zé)。和別人的妻子性交，是對那個人的犯罪，婚姻以外的性交行為，也是對上帝的犯罪，按照教會的說法，是更為嚴(yán)重的犯罪。由于這個原因，以前輕而易舉就能辦到的離婚，現(xiàn)在成了一件不被允許的事情。

這對于人類的幸福而言，是好是壞就很難說了，也很難說清楚。在農(nóng)民中，已婚婦女的生活是很苦的。在最野蠻的民族，女人在二十五歲時就已經(jīng)人老珠黃，不能企望有任何姿色了。那種把女人當(dāng)作家畜來看的觀點，對男人來說，無疑是好事，對女人來說，這意味著受罪?；浇淘谀承┓矫?，使婦女的地位變得更為低下，尤其是在那些有錢的階層中，但它至少承認(rèn)，婦女在神學(xué)上和男人是平等的，也拒絕將女人當(dāng)成男人的絕對財產(chǎn)。 

一個已婚女子，沒有改嫁他人的權(quán)利，但她可以離開自己的丈夫，去過一種宗教生活。按照基督教的觀點，婦女更容易在大多數(shù)人中提高自己的地位. 

縱觀整個社會，究竟哪種狀況能夠造成婚姻的幸福，哪種狀況會帶來婚姻的不幸呢?結(jié)論是，越有文化的人，越不能與他們的伴侶共享白頭偕老的幸福。

愛爾蘭農(nóng)民的婚姻，雖然至今仍由父母包辦，但據(jù)那些了解他們的人說，他們總的說來是幸福的，夫妻生活是純潔的。

從事實來看，婚姻在那些沒有多少差別的人中，是容易幸福的。

一個男人和其他男人沒有多少差別，一個女人和其他女人也沒有多少不同，那就不會存在因沒有和其他人結(jié)婚而后悔的理由。

如果人們的情趣、追求和事業(yè)千差萬別，那他們就會要求其伴侶情投意合。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)他們所得到的比他們所想像的要少時，就會感到不滿足。教會關(guān)于婚姻的觀念完全是從性的觀念出發(fā)的，它看不到兩者的不同之處，總是主張永久的婚姻，意識不到其中所包含的痛苦。

造成幸?；橐龅牧硪粋€條件是，未婚女人的減少和男人社交機會的平乏。如果男人除了和自己的妻子，再沒有和其他女子性交的可能，那么他們就會滿足于現(xiàn)狀。對妻子來說也是如此，尤其是那些不奢望婚姻會帶來很多幸福的女人。也就是說，如果雙方都不奢望從婚姻中得到很多幸福，婚姻也許就可以算得上幸福。

社會風(fēng)尚的穩(wěn)定，也可以防止不幸福的婚姻產(chǎn)生。

如果我們承認(rèn)婚姻的契約是無法改變的，那我們就不會去胡思亂想，還可以通過其它方式得到更迷人的幸福。

為了保證家庭和睦，凡是存在這種思想的人，無論丈夫或妻子，只要他們和人們所贊的高尚情操的標(biāo)準(zhǔn)相差不遠(yuǎn)就夠了。

在有文化的人中，有人認(rèn)為，可以造成所謂幸福的條件，是不存在的。所以，那種歷經(jīng)數(shù)年而仍然幸福的婚姻，就顯得非常罕見了。

有些不幸福的原因與文化有關(guān)，如果這對男女比現(xiàn)在更有文化，其原因就另當(dāng)別論了。最重要的是不良的性教育，這種性教育在富人中，比在農(nóng)民中要普遍得多。農(nóng)家子弟很早就對所謂生活的事實司空見慣，因為這些事實，不但在人類中，而且在動物中也可以見到。他們既不無知，也不過分講究。

一些受過精心培養(yǎng)的富家子弟，卻沒有一點關(guān)于性問題的實際知識。那些現(xiàn)代派的父母，他們也根據(jù)書本教育子女，他們無法使自己的子女見識，農(nóng)家子弟早已熟知的親昵行為。

基督教學(xué)說認(rèn)為，男女結(jié)婚時，雙方都不應(yīng)有性的經(jīng)驗。人的性行為并不是本能的，所以沒有性經(jīng)驗的新郎、新娘，對此事一無所知，以至感到羞恥和不快。如果只有女方無知，而男方已經(jīng)從娼妓那里得到了知識，或許稍好一些。

大多數(shù)男人都不知道，求愛過程在結(jié)婚之后仍是必需的，許多女性也不知道，她們害羞，把自己的身體看成是神圣不可侵犯的，自然這對她們的婚姻是有害的。

這一切都可以通過良好的性教育去解決.

現(xiàn)代青年所受到的性教育，比他們父母和祖父母所受到的要好得多。過去，在婦女中普遍存在著這樣一種信念：她們在道德上比男人高尚，因為她們從性中所得到的快感要少些。這種態(tài)度使夫婦之間無法形成坦率的伴侶關(guān)系。這種態(tài)度的本身就是完全錯誤的，不能從性中得到快感，拋開道德不談，也是生理或心理上的缺憾，正如不能從食物中得到快樂一樣。