我們生活在一個(gè)科技突飛猛進(jìn)的時(shí)代，這些成就都是我們的驕傲。依據(jù)古書的記載，我們的祖先尊崇月亮為天神；而現(xiàn)代人類卻已經(jīng)登陸月球，在上面漫步。人類可以在太空船待上幾個(gè)月，探測(cè)遙遠(yuǎn)的星球。所有這些“奇跡”都是得力于科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)，處處都離不開科技。不久，我們將會(huì)崇拜科技。早期的時(shí)候是我們將尋求科學(xué)的支持，證明我們的宗教正確無(wú)誤和不可或缺，而且要使宗教現(xiàn)代化，趕上潮流，受人尊敬和信仰。

    因此，不少有心人士，無(wú)論僧俗，都在從事一項(xiàng)愚蠢的努力，企圖證明佛教是一個(gè)科學(xué)的宗教。不錯(cuò)，佛教哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)之間，有若干相通和類似的地方，從知識(shí)的層面來(lái)看，這種現(xiàn)象很能夠鼓舞人心，引發(fā)興趣和令人興奮，甚至令人大吃一驚。但這些都只是周邊的東西，并未觸及佛教的核心。

〖原子〗

    讓我們簡(jiǎn)單介紹這些相通和類似的地方：

    公元第四世紀(jì)的無(wú)著菩薩，是一位偉大的大乘佛教哲學(xué)家。他在提到原子（paramanu）時(shí)說(shuō)，原子無(wú)色身（nihsarira）。原子的認(rèn)知，一定要透過(guò)物質(zhì)的最終分析?，F(xiàn)代物理學(xué)中的原子觀念，與一千六百年前梵文佛典的定義相同。

    有一位科學(xué)家朋友曾經(jīng)邀請(qǐng)我參觀沙克雷，這是距離巴黎不遠(yuǎn)的核子研究中心。我曾經(jīng)向該中心的物理學(xué)家，提到佛教的原子定義，問(wèn)他們有什么想法。他們說(shuō)，即使是到今天，他們?nèi)匀粵](méi)有超越這個(gè)定義。不錯(cuò)，他們都同意，原子沒(méi)有色身（物質(zhì)的形狀），不能看得到或觸摸得到，它的存在必須用心構(gòu)思，它是一個(gè)觀念。

    這位公元第四世紀(jì)的佛教僧侶，對(duì)于原子的界定，竟然這么接近現(xiàn)代物理學(xué)，真是令人匪夷所思。他不是科學(xué)家，對(duì)物理學(xué)也沒(méi)有興趣。他是一位修行人、哲學(xué)家，見到諸法實(shí)相而已。他如何獲得這個(gè)定義呢？他并沒(méi)有藉助任何精密的儀器。他所使用的“儀器”，正是透過(guò)禪定所開發(fā)和凈化的智慧。

〖空間和時(shí)間〗

    根據(jù)無(wú)著菩薩在《攝論》中所闡釋的佛教哲學(xué)，時(shí)間只不過(guò)是為了無(wú)盡因果所立的假名而已。無(wú)盡因果的一切活動(dòng)，則都是在空間中發(fā)生，換句話說(shuō)，時(shí)間離不開空間，無(wú)盡因果的一切活動(dòng)才能夠發(fā)生。一切活動(dòng)息息相關(guān)，密不可分。時(shí)間絕對(duì)無(wú)法獨(dú)立存在。

    愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，即使是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的科學(xué)家都很難理解，無(wú)著菩薩早愛(ài)因斯坦16個(gè)世紀(jì)，不就是后者的預(yù)言嗎？愛(ài)因斯坦說(shuō)，時(shí)間不是分離的實(shí)體。時(shí)間和空間彼此相關(guān)，層層交疊。在相對(duì)論中，談空間不能不談時(shí)間，反之亦然。也就是說(shuō)，時(shí)間不能夠單獨(dú)存在。佛教更進(jìn)一步指出，有一種境界是超越因果和超越時(shí)空的。那就是最究竟、最絕對(duì)的“真理”，稱為涅槃，超乎物理學(xué)的范疇。

    十九世紀(jì)以前的科學(xué)家，無(wú)法理解相對(duì)論的觀念，把這個(gè)世界看成是一部機(jī)器。藉著量子力學(xué)的出現(xiàn)，宇宙的機(jī)械觀就要進(jìn)一步放棄了，尤其是在原子和次原子的層次。新出現(xiàn)的科學(xué)觀點(diǎn)，不再把世界看成是由獨(dú)立物體組成的機(jī)器，而是有機(jī)的整體或網(wǎng)路、關(guān)系網(wǎng)，并以非常重要的方式把觀察者包括在內(nèi)。

〖佛教沒(méi)有新鮮事〗

    我愿意再?gòu)?qiáng)調(diào)一次，最新科學(xué)的世界觀，對(duì)佛教哲學(xué)來(lái)講，并沒(méi)有什么新鮮，因?yàn)槎灏俣嗄昵暗姆鹜?，早就在他的緣起論或緣生論中，說(shuō)得既清楚又正確了。根據(jù)這個(gè)理論，整個(gè)世界包括我們的生命在內(nèi)，是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的網(wǎng)，也就是一個(gè)因果網(wǎng)。一件事物的生滅，完全決定于其他事物的生滅。整個(gè)宇宙的一切，不論是有情世間或器世間，都不能獨(dú)立存在；沒(méi)有哪樣?xùn)|西（即使是小如粒子）是孤立的。一切現(xiàn)象，一切事物，包括我們的生命在內(nèi)，都是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。

〖世界只是一個(gè)觀念〗

    讓我們回到原子的觀念。原子是看不見、觸摸不到，只能夠用心構(gòu)思的觀念。因?yàn)槭澜缡怯稍铀M成的，所以究竟說(shuō)來(lái)，世界也無(wú)非是觀念。在現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)以前的許多世紀(jì)，無(wú)著菩薩的弟弟世親菩薩，早就說(shuō)得很清楚了。世親菩薩也是公元第四世紀(jì)的著名佛教哲學(xué)家，他根據(jù)佛陀的原始教義，發(fā)展出唯識(shí)哲學(xué)。這一派佛教哲學(xué)發(fā)展到了顛峰，很詳細(xì)地說(shuō)明整個(gè)宇宙只不過(guò)是假名或觀念。它更進(jìn)一步假設(shè)，不僅是外在世界，就連我們的內(nèi)心也都只是一種假名或觀念。

〖對(duì)宗教的真理而言，科學(xué)并不重要〗

    誠(chéng)如前面所說(shuō)的，這些都是有趣而令人興奮的知識(shí)討論，但它們并沒(méi)有觸及真正的宗教。如果要從科學(xué)上尋找支持，以證明宗教的真理，將是徒勞無(wú)功的，一點(diǎn)意義也沒(méi)有。就我們所知，一切宗教都同意，愛(ài)心要比仇恨來(lái)得高尚、優(yōu)越和有價(jià)值。愛(ài)心可視為宗教的心臟。但這個(gè)簡(jiǎn)單、基本的道德真理，雖然普受一切宗教的承認(rèn)，卻不能以科學(xué)在實(shí)驗(yàn)室里證明它具有道德價(jià)值。在實(shí)驗(yàn)室里，可以從觀察體內(nèi)的化學(xué)變化和其它生理效應(yīng)，來(lái)證明仇恨是有害而愛(ài)心是有益的。然而，這是不足以說(shuō)明愛(ài)心或仇恨具有什么樣的道德意義。在宗教上，范圍比較廣。宗教說(shuō)明愛(ài)心和仇恨是什么？它們的道德和倫理價(jià)值何在？它們對(duì)自己、親友、鄰居、社會(huì)有那些好的和壞的影響？最后獲得簡(jiǎn)單的結(jié)論：愛(ài)心比仇恨來(lái)得高尚。這就超越了科學(xué)的范疇。佛陀說(shuō)，最高真理是超越邏輯的。宗教真理也是超越邏輯的。科學(xué)觀念一直在改變，宗教真理則否。如果要以無(wú)常的科學(xué)觀念，來(lái)證明萬(wàn)古不變的宗教真理，既不合適，又顯得荒謬。

    科學(xué)和宗教是兩回事。它們的目標(biāo)和功能并不相同?？茖W(xué)的興趣，偏重于物質(zhì)價(jià)值的精確分析和研究。它沒(méi)有心；它不懂愛(ài)心或慈悲、善行或凈心；它不關(guān)心道德、倫理和精神的價(jià)值；它不懂人的內(nèi)在和精神世界；它只探討人四周的外界物質(zhì)。反之，宗教尤其是佛教，旨在發(fā)現(xiàn)和研究人的內(nèi)心世界：倫理的、精神的、心理的和靈智的世界。佛教是一種精神和心理的教義，把人當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待。它是一種生活方式，它是一種要信仰和實(shí)踐的道路。它教人們?nèi)绾伟l(fā)展他們的道德和倫理品格（戒）？如何訓(xùn)練和開發(fā)他的心（定）？如何獲得智慧（慧）以證得最高的真理──涅槃。它教人們諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。佛教不只是包括研究和知識(shí)，還包括實(shí)踐和悟證真理。解、行、證是支撐佛教這座大廈的三根柱子。有解而無(wú)行，被彈斥為毫無(wú)用處、毫無(wú)利益。物質(zhì)科學(xué)并不關(guān)心這些精神面的東西，也不認(rèn)為如此。

    科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，有它的極限，即使是科學(xué)家也憚?dòng)谯`履，如果加以引申，就非明智之舉。這是我們必須小心避免的陷阱。