其總訣曰：閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩

手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪

水津。鼓漱三＋六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自

奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。

左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。以候

神水至，再嗽再咽吞。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩

響，百脈自調(diào)勻。河車搬運訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，

夢寐不能昏。寒暑不能入，災(zāi)病不能侵。子後午前作，造化

合乾坤。連環(huán)次第轉(zhuǎn)，還返是良因。­

       其贊效歌曰：熱擦塗津美面容，掌推頭擺耳無聾。高攀兩手

全除戰(zhàn)，捶打疼酸總不逢。摩熱腳心能健步，掣抽是免轉(zhuǎn)筋

功。拱背治風名虎視，呵呼五臟病都空。­

     閉目冥心坐夫閉目者，所以養(yǎng)神也。冥心者，所以斂妄念

也。法當盤膝而坐，緊閉雙目，內(nèi)觀其心，使一切雜念都歸

冥滅，靈臺朗澈，普照通明。坐時下用厚墊，頭須持正，脊

須豎直，全身四空，不倚不靠。尾閭應(yīng)端正，不可偏欹，是

為至要。­

    握固靜思神 握固者，固握其雙拳也。固握雙拳，所以斂其

氣也，此閉關(guān)卻邪之無上妙法也。法當將左右雙拳握得緊

緊，手心向天，手背向地，而加諸膝頭之上，使全身持平端

正，以靜其心而驅(qū)除一切雜念，以凝思存神為主。­

    叩齒三十六 叩齒者，所以去心火也，所以集體中之神而使

之凝聚也。法當將上下牙齒連叩三十六次，使微微作聲。但

不可行之過急、叩之急響，以徐緩輕微為主。蓋過急則損

神，極響反足以動其心中之火，無益者也。宜留意之。­

       兩手抱昆侖昆侖雲(yún)者，喻頭也。蓋昆侖為山中之主，而

頭為人身之主也。法當以兩手互叉，左右十指互間，緊緊叉

住，抱持後腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，

肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之際，宜極緩

極微，不宜有聲，有聲則氣散矣。其所以須以兩手抱頭者，

亦無非斂氣之意也。­

       左右鳴天鼓所謂天鼓者，即左右兩耳聰門也。鳴者，以

手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰而外魔不易侵也。法當以

兩指平置耳門，壘食指於中指之上，作力下彈，務(wù)使耳門上

發(fā)極宏亮之聲音。左右各彈二十四下，先左後右，共彈四十

八下而止。­

        二十四度聞夫耳之門，即命之門也。二十四之數(shù)，暗按無極、兩儀、四象、八卦、九官之數(shù)，即二十四氣也。耳門

左右各一，故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣遍佈於耳

門，使命門之根基牢固，以為延年益壽之基也。彈之極響

者，清其火也。­

       微擺撼天柱天柱者，即後頸骨銜接於脊樑者。微擺者，擺搖其肩也。撼天柱者，扭動其頸也。法當扭頸向左右側(cè)

視，兩肩亦隨之而擺動，左右相間行之。各行二十四次，左

右共四十八次。此扭頸擺肩，所以去心火而卻外魔之侵擾也。­

       赤龍攪水津 所謂赤龍者，即口中之舌也。舌為生津之具，津為保命之源，故舌亦可謂為命根。攪舌者，所以聚其

津也。法當用舌尖抵上顎，先從左方捲向右方，更從右方捲

向左方。如是頻頻捲攪，使津聚於中。但攪動時，宜徐不宜疾，否則傷源。­

       鼓漱三十六鼓漱者，即聚口中之津，鼓氣使出入漱動也。三十六者，周天之數(shù)也。鼓漱三十六者，所以鼓動周天

之氣完聚於身也。法將舌頭攪出之津液聚於一處，然後向前

吐出至舌尖處，則收而納之，至舌根處則複吐。如此一出入則為一次，至三十六次為止。­

       神水滿口勻所謂神水者，即津液也。蓋口中津液經(jīng)三十六度鼓漱後，已調(diào)和勻淨而分佈于滿口，此時全身之氣息亦已調(diào)和勻淨也。­

        一口分三咽一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。­

        龍行虎自奔所謂龍虎者，陰陽相喻之辭，非真有所謂龍與虎寄於身也。龍行之龍，是身中之神；虎奔之虎，是身中

之氣。蓋如是聚津鼓漱，調(diào)勻咽下，則神完氣足，陰陽相

交，而全身如天地之交泰矣。­

       閉氣搓手熱閉氣者，使全身之氣內(nèi)聚而不散於外也。搓手者，所以左右來往調(diào)脈絡(luò)也。閉氣搓手，則氣聚脈調(diào)，內(nèi)

邪可去，而外魔不侵矣。法當如前盤膝坐，兩掌相合，先左

上右下，向左旋摩，二十四次畢，兩掌易位，右上左下，向

右旋摩，亦二十四度而畢。惟搓摩之時，宜十分用力，務(wù)使

兩手心至極熱也。若不著力，手心不熱，即為無效。­

       背摩後精門背摩後精門者，反手至背後而摩其精門（後

腰）也。在兩手搓摩四十八度以後，手心已極熱，即將兩掌

移後，緊按精門之上，左右並行搓摩，皆由外向內(nèi)輪轉(zhuǎn)，行

二十四度以後，即握拳緊緊，如握固靜神式，置諸膝頭之上。­

        盡此一口氣氣者，人之主。盡此一口氣言者，蓋盡斂此身中之氣而聚於內(nèi)之謂也。­

        想火燒臍輪想火者，我意之火，非真有形之火也。想火

燒臍輪者，我意想中似有火下燒臍輪也。氣既凝聚，即以心

暗想，運真陽之火，下注丹田而燒之。此雖非真火，人目所

不能見，而運之者則覺丹田氣暖，真似有火燒之者。至丹田火熱，急收氣斂火，還冥心坐狀。­

       左右轆轤轉(zhuǎn) 此轆轤轉(zhuǎn)，指肩臂而言也。先將左臂曲折，

連肩向左旋轉(zhuǎn)三十六次，然後右臂亦向右旋轉(zhuǎn)三十六次。此

周行血液之法也。左右七十二度之後，仍握拳緊緊還原。­

       兩腳放舒伸坐行以上諸法後，為時已不暫，下肢之疲可

知矣，若不調(diào)和之，必為體病，故宜放之使舒伸也。法當先

將盤疊之腳放下，然後徐徐向前伸出，至舒直為度。行之不

宜太疾，蓋兩腳於久困之後而驟疾伸之，則下肢之脈絡(luò)必至傷損也。­

       叉手雙虛托 叉手者，兩手互交，十指互間也。虛托者，

言手雖不舉物而憑空上托也。法當交兩手於胸次，手背向

天，然後反掌向上，用力托去，手背直對頂門。兩臂舉直

後，即徐徐落下。凡一上下為一次，連行九次，仍握拳緊緊，置諸膝上。­

       低頭攀足頻此運行周身筋絡(luò)血脈之法也。所謂低頭者，

不僅頭顱前傾，即上體亦須略俯也。先手指放開，兩臂伸直

於前，手掌相對，徐將上體俯下，雙手即從兩旁挽入，攀住

足心，使頭與尾閭成為平形，更徐徐收起。一俯一起為一次，行十二次乃止。­

       以候神水至，低頭攀足十二次後，即徐徐收回伸直之

腳，依舊復(fù)原，盤膝而坐，冥目靜心，以候津液之至，而再行動作也。­

       再漱再咽吞 如前赤龍攪水法，將舌滿口擾攪，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。­

       如此三度畢所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。­

       神水九次吞行前法三度，共吞神水九次，四時五行之象寄乎其數(shù)矣。­

       咽下汩汩響津何以能響？神氣鼓之也。是亦猶水不能自作浪，而風吹之以成浪也。咽津之時，必汩汩作響，何也？

蓋神氣既鼓津作響，而津之所至，神氣亦至矣。上自聰門，

下至丹田，中及各部，神氣無不周行，而心亦定矣。­

       百脈自調(diào)勻百脈之源，在於氣血，而神實主之。神不安而氣血必敗，氣血敗而百脈失調(diào)，百脈失調(diào)而全身病，死機

伏矣。若能如前法行之，神與氣既周全身，血自隨之而周行

無阻，如此則百骸俱舒，百脈自調(diào)矣。故曰百脈自調(diào)勻也。­

       河車搬運訖 河車者，道家所煉之真汞也。真汞屬水，故

此引以喻神水也。所謂搬運者，即運用之使流動，亦即以上

所舉鼓漱咽津諸法也。此蓋言攪津鼓漱咽津之後，精氣神流

轉(zhuǎn)於周身百脈之間，渾然元氣，心定神寧也。其所謂訖者，指神氣運行一周天也。­

       發(fā)火遍燒身此火非外面有形之火，而體中無形之火，即純陽真火也。燒身雲(yún)者，謂純陽真火，由體內(nèi)遍達全身各

部，使之鍛煉其身之外官也。­

       邪魔不敢近邪魔者，非必魑魅魍魎而始稱之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔稱之耳。如能依上法鍛煉，則邪魔自遠矣。­

       夢寐不能昏夢寐者，妄念之機，足以昏神者也。若斂其心，自然無夢，則神亦不致昏矣。­

       寒署不能入寒暑，外感也。尋常之人，寒則戰(zhàn)慄，暑則汗出，則外感未除，身未經(jīng)鍛煉也。若行功既久，體健身強，心泰神安，內(nèi)魔既祛，外感不生，則寒暑自不能入也。­

       災(zāi)病不能侵災(zāi)病之來，內(nèi)邪生之，而外魔侵之。其原實始於心神之間，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜

怒哀樂內(nèi)擾之劇而病乘之，或因口腹滋味之累而至於病，此

皆由人之自肇。若行此久者，既無寒暑之切肌、利欲之感情，則疾病自無由而生矣。­

        子後午前作夫子過陽生，午過陰生。子後午前，正陰陽交媾之時、清濁初分之際。行此功者，當於此時，以取其交

泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，而易得其用也。­

       造化合乾坤乾坤者，天地也，即陰陽二氣之始判也。蓋言子後午前，善行此功，造化合於天地交泰之理，而其時最合於身心也。­

       連環(huán)次第轉(zhuǎn)連環(huán)者，周而復(fù)始。次第轉(zhuǎn)者，連續(xù)不斷之意。蓋言人若於子後午前行此功，宜於一次之後，續(xù)行之也。每日周而復(fù)始，連接行六次，則心君泰然矣。­

       還返是良因。還返者，七還九返，道家煉丹之妙道，長生不老之法門也。是者，指此種功夫也。萬事有果必先有因。得善果者必種善因，種惡因者必得惡果。此迴圈之理也。此句之義，以為勤行此功，而長生不老、神仙還返之道，其良因在於此，實為證道之基也。諸子悟乎？我在昔不曾雲(yún)乎：“健身之道，長命之源，我雖非仙，活二百五十餘歲而不衰老病死者，行此。