奇門(mén)遁甲中應(yīng)用最廣且被認(rèn)為最神奇的便是時(shí)家奇門(mén)了?？蓵r(shí)家奇門(mén)面臨的第一大課題便是：它是“預(yù)置定數(shù)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”還是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”？這一問(wèn)題十分重要，因?yàn)樗P(guān)系到我們?nèi)绾慰创骈T(mén)遁甲預(yù)測(cè)中被看得十分重要的排宮、飛宮、定局、置閏和超神接氣等預(yù)測(cè)操作問(wèn)題。座曜
如果說(shuō)，時(shí)奇門(mén)是“定數(shù)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”，那么上述操作至關(guān)重要，不能錯(cuò)一點(diǎn)；錯(cuò)一點(diǎn)就全功盡棄，正如四柱推命，生庚年月日時(shí)的四柱是不能錯(cuò)一字的，錯(cuò)一字全盤(pán)便錯(cuò)。座土
如果說(shuō)，時(shí)奇門(mén)是臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)，那么上述操作便不是我們傳統(tǒng)看法中的那么凜然不可侵犯了，因?yàn)榕R機(jī)系統(tǒng)最講究的是“心易”、“活變”、“靈機(jī)”、“第六感覺(jué)”。壬四黃
我們認(rèn)為，時(shí)家奇門(mén)并非“定數(shù)巧合系統(tǒng)”，而是不折不扣的“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”，理由有五條；座
其一、時(shí)家奇門(mén)預(yù)測(cè)的第一個(gè)操作就是定局，其常用的定局方法是：紫辰忌
1、取時(shí)定局：根據(jù)求測(cè)的具體年、月、日、時(shí)四天干，看其落到九宮何宮，按天地人三盤(pán)成局。喜辰
2、取向定局：根據(jù)求測(cè)者的住址方向和求測(cè)后落座的位置，或讓其隨意指出一個(gè)方向，看其落到何卦何宮，依此成局。紫天
3、取數(shù)定局：讓求測(cè)者說(shuō)出一個(gè)數(shù)字，或是預(yù)測(cè)者看到某種事物的多少，按天地人盤(pán)合成格局。運(yùn)曜財(cái)
4、取色定局，按五行取色，或由求測(cè)者點(diǎn)明一種顏色，或求預(yù)測(cè)看到某種印象深的顏色并依色之五行配卦落宮定局。玄
5、信函定局：以求測(cè)者寫(xiě)信的時(shí)間和寄信方向配卦落宮定局。官土申
其實(shí)，上述方法還可變通；我們從這些方法可以明顯看出，這是一種“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”，它與“定數(shù)巧合系統(tǒng)”中的邏輯起點(diǎn)——相對(duì)固定的時(shí)間沒(méi)有必然聯(lián)系。日
其二、即使是全部采用“時(shí)間定局法”，那么同一時(shí)間〔年、月、日、時(shí)〕所成之格局吉兇也千變?nèi)f化，因?yàn)檫€要根據(jù)所測(cè)之事而定“用神”；事情不同則用神各異，格局之吉兇也隨之而變，這與六爻納甲法本質(zhì)上沒(méi)有任何區(qū)別。座
其三、時(shí)家奇門(mén)還有〔當(dāng)然年奇門(mén)、月奇門(mén)、日奇門(mén)也有，將另行論述〕排宮法和飛宮法的區(qū)別，且飛宮法亦有兩種，一種是中五宮分寄坤艮二宮〔或四維宮〕的寄宮法，一種是陶真人所創(chuàng)造的不用寄宮之法。此三種方法對(duì)格局之吉兇判斷標(biāo)準(zhǔn)基截然相反，這種現(xiàn)象是“定數(shù)系統(tǒng)”絕對(duì)不允許的。比如同一人的生辰日期，無(wú)論采用何種定數(shù)法預(yù)測(cè)，如四柱、紫微、鐵版，從理論上講大致的主要吉兇應(yīng)當(dāng)相同。而同一時(shí)間預(yù)測(cè)而各種方法中吉兇不定的現(xiàn)象在“臨機(jī)系統(tǒng)”中卻是十分合理的家常便飯，比如同測(cè)一事，定出相同的卦象，用梅花易法和六納甲法所斷之吉兇就不一定相同，甚至截然相反〔如八純卦在梅花易中為“體用比和，凡事順?biāo)?#8221;，而在六爻納甲中卻是“卦見(jiàn)六沖，凡事難成”〕。申辰斗
其四、奇門(mén)遁甲把定局看得十分神圣，而定局之最根本的因素則是時(shí)間。這樣一來(lái)，歷法中的“置閏”就成了大難題。關(guān)于超神接氣和置閏之說(shuō)概括起來(lái)有兩大派，一派是主張以甲己日定元需要置閏的“置閏派”；另一種主張宗於節(jié)氣、無(wú)需置閏的“無(wú)閏派”；無(wú)閏派下又分兩支，一支是拆補(bǔ)法，民間稱(chēng)之為拆補(bǔ)局，另一支是既不置閏，又不拆補(bǔ)，為茅山道士所創(chuàng)〔清初學(xué)者丁愷曾十分推崇茅山道士之說(shuō)，曾對(duì)此詳為注疏論說(shuō)〕。財(cái)水主
置閏派一直被奉為正宗，一些奇門(mén)遁甲書(shū)說(shuō)：超接閏奇之法乃用奇之關(guān)鍵，萬(wàn)一不悟，則差之毫厘，謬於千里矣。照他們的說(shuō)活，不知置閏和超神接氣是一定測(cè)不準(zhǔn)了。然而無(wú)閏之拆補(bǔ)局也一直在民間廣為流傳。況且，前人長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)證明，即使是完全排錯(cuò)了盤(pán)子亦可能測(cè)得準(zhǔn)，因?yàn)檫@正是“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”的典型特性之一〔比如六爻納甲有卦身一說(shuō)，有的用卦身，有的不同，都不會(huì)完全妨礙預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，置閏之說(shuō)亦可作如是觀?！场?em>感子
其五、“臨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”中有“錯(cuò)有正應(yīng)”之說(shuō)，指的是偶然排錯(cuò)了卦，反而斷準(zhǔn)了，時(shí)家奇門(mén)預(yù)測(cè)中也常有此現(xiàn)象。“錯(cuò)有正應(yīng)”和“外應(yīng)”是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”的典型特征之一，這進(jìn)一步證明了我們的觀點(diǎn)為是正確的。子喜
比如，奇行在《奇門(mén)遁甲局象斷拆》一書(shū)中指出：“如錯(cuò)有正應(yīng)現(xiàn)象，本來(lái)不合邏輯，十分荒謬，但玄學(xué)竟也容許。比如用事起卦或排奇門(mén)，本來(lái)排錯(cuò)了〔或來(lái)人報(bào)錯(cuò)了時(shí)間，或布錯(cuò)了卦局、起錯(cuò)了宮，事后才發(fā)覺(jué)〕，可不料反而測(cè)準(zhǔn)了，或者反而提高了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率。反之推理，當(dāng)時(shí)排對(duì)了就會(huì)反而測(cè)錯(cuò)。這類(lèi)玄學(xué)現(xiàn)象的確難以用數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性去解釋。或許，這偶然性的‘錯(cuò)’的本身就包含著某種必然性的“正”的信息在內(nèi)？……再如，預(yù)測(cè)時(shí)物別講究的“外應(yīng)”現(xiàn)象，以現(xiàn)代學(xué)識(shí)來(lái)分析，則更因缺乏因果關(guān)系而毫無(wú)道理，但它們卻往往能提高斷析的準(zhǔn)確性。古稱(chēng)為預(yù)兆，或許真能反應(yīng)出某種自然界的先兆與信息？”奇行先生憑實(shí)測(cè)者的直覺(jué)已經(jīng)摸到了錯(cuò)有正應(yīng)和外應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系，只可惜沒(méi)有繼續(xù)走下去。錯(cuò)有正應(yīng)并不荒謬，因?yàn)?#8220;臨機(jī)預(yù)測(cè)”本身就是一大堆偶然編機(jī)起來(lái)的“巧合網(wǎng)絡(luò)”，這一大堆“巧合”都屬於預(yù)測(cè)操作的有機(jī)組成部分之一，我們不妨稱(chēng)之為“操作一體論”。如果你認(rèn)為“排錯(cuò)”是偶然，“外應(yīng)”是偶然，難道擲卦時(shí)錢(qián)幣的正反不是偶然嗎？其實(shí)，預(yù)測(cè)正是這一大堆“巧合”的綜合。卯日
綜上所述，奇門(mén)遁甲中的時(shí)家奇門(mén)是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”。所以，所謂超神接氣，所謂置閏，所謂拆補(bǔ)，完全可以置之不理。堂
下面，我們分兩個(gè)課題進(jìn)行討論，一是時(shí)奇門(mén)格局之吉兇分析，二是年月日奇門(mén)之運(yùn)用。我們先討論第一個(gè)問(wèn)題。黃