結(jié)婚與離婚

從加爾文的觀點來看，羅馬天主教在這方面犯了兩大錯誤。這兩大錯誤都與圣經(jīng)背道而馳，他們把婚姻高舉為一種圣禮。他們以為“婚姻當被視為一種圣禮，不只是因為那是神的工（主曾命立兩種圣禮，即洗禮和圣餐），而且也是神為堅定承諾而指定的額外禮儀。在婚姻關(guān)系中，就是要象這樣，連小孩都知道分辨。”其實，這是錯的。另外，該教還提倡獨身主義，以為這是至圣的麥記，也是不合乎圣經(jīng)的。婚姻是很正常、很自然的事，早在人類墮落之前，就已經(jīng)有此制度。獨身主義反而是違反自然的事，可能導(dǎo)發(fā)無數(shù)的性犯罪。加爾文說：“在十個修道院中，要找出一個不是妓院，而是純凈圣潔的地方，實在不可能！”由此可知，加氏反對獨身生活（象馬丁路德一樣，他原是修士，娶了一位修女凱莎琳范波拉  Catharine von Bora），后來，他娶了虔敬熱心的艾迪雷特第標爾（Idelette de Bure）小姐，更足以證明。

根據(jù)加爾文的看法，婚姻是神所頒賜的神圣律例之一。它是很神圣的，因為是神所設(shè)立的神圣制度，是神所設(shè)立的，與基督徒有關(guān)的新協(xié)約體；但它也是民事上的一個問題，因為新夫婦在社會上也形成一個聯(lián)體。其目的是雙重的：

一、傳延子嗣（這是最基本的目的，在人類墮落前后都一樣地真實）。

二、是防止性泛濫的良藥。后一個目的是在人墮落后才加上去的，因為罪挾其千鈞之力而來，為了避免男女私通亂倫，就擬了一個合理的計策，供其性發(fā)泄，遂確立了婚姻制度。婚姻被認為是神慎選給人的一件禮物，而且是萬般福樂之源。加爾文又警告說，夫妻共同生活在一起，關(guān)系極為親密，但仍然會產(chǎn)生問題和困難。他說：“記住！因為我們天性敗壞了，婚姻就變成一劑藥，因此我們不必奇怪它甜中還帶著苦。”

論到兩個已婚夫婦之間所發(fā)生的問題，他說，首先應(yīng)盡可能停止彼止鬧意見，并想方法解決問題。他儼若一位日內(nèi)瓦的婚姻問題專家，為那些婚姻觸礁的人提出忠告。第二，以林前7：9為基礎(chǔ)，他勸告說，干脆分居或者解除婚姻關(guān)系。他的確了解這里的困難，因為禁欲是不太容易的，所以，第三，他勸人離婚或撒銷婚約。撒銷婚約是因為不能性交。離婚若基于以下三個理由是許可的：

一、奸淫。加爾文以為這是最不可赦的錯誤，甚至他都不敢為日內(nèi)瓦人勸解這檔紛爭事，因為在舊約時代，犯了這項罪是要用石頭打死的。

二、遺棄（十年不見音訊，就等于是遺棄了）。

三、彼此在宗教信仰上不能和諧共存。這是雜亂婚姻不可避免的結(jié)果。有個意大利的基督徒，為了躲避迫害遷至日內(nèi)瓦，他的妻子篤信天主教，又拒絕改變她的信仰跟隨他，加爾文遂贊成他們離婚。在宗教迫害和改教時期，從本質(zhì)上看，遺棄和宗教上不能和諧共存的根據(jù)，倒是蠻適切的。

日內(nèi)瓦結(jié)婚規(guī)則包括：在舉行婚禮前，連續(xù)三個禮拜天，在教會崇拜中當眾宣布結(jié)婚。除了領(lǐng)圣餐的那個禮拜天，其余任何一天都可以結(jié)婚。訂婚后六周內(nèi)必須完婚。訂婚具有約束力，唯有當未婚妻被發(fā)現(xiàn)是非處女時，或者一方得了不治之疾病或傳染病時才無效。