君子見機(jī)，達(dá)人知命

人類有一種好奇的天性，喜歡了解自己一生的命運(yùn)，擺脫不了預(yù)知自己未來的誘惑。人類長期體驗(yàn)著人在自然生理上有生老病死的同時(shí)，也逐漸體驗(yàn)到在社會(huì)生活中，也有著富貴貧賤、吉兇休咎、起伏沉浮的變化。一般來說，經(jīng)歷越復(fù)雜，這種體驗(yàn)也就越深。命運(yùn)就是人類世世代代對(duì)這種體驗(yàn)的思考的結(jié)晶。

然而何為命運(yùn)？我們應(yīng)怎樣對(duì)待命運(yùn)？命運(yùn)是命和運(yùn)的總稱。人從受孕到出生會(huì)受到交媾時(shí)間、天體星光、磁場、電波等因素影響，這些因素決定了一個(gè)人的秉性、外形、智商、骨骼、性向，也決定了身體機(jī)能和后天環(huán)境下生長宜忌，并因此有所謂遺傳、變移、智商高低等先天差別，這就是先天不可改變的命。運(yùn)是人生軌跡，包涵先天運(yùn)程和后天運(yùn)氣，先天運(yùn)程是先天本質(zhì)，決定人的生老病死；后天運(yùn)氣是社會(huì)環(huán)境和形勢，后天運(yùn)氣加上先天運(yùn)程決定了人的窮通禍福。

命是可知的，運(yùn)是難以把握的，運(yùn)會(huì)受各種因素的干擾和影響。社會(huì)發(fā)展有必然性，但必然結(jié)果的出現(xiàn)卻有許多偶然性。“時(shí)勢造英雄”，說的就是社會(huì)的偶然性與個(gè)人的先天命運(yùn)的結(jié)合（社會(huì)的偶然性也是宇宙生命的必然之運(yùn)），有個(gè)人先天命運(yùn)與后天環(huán)境契合的因素。當(dāng)然，個(gè)人的先天之運(yùn)被后天大運(yùn)所限制，即使具備先天條件也不可能實(shí)現(xiàn)愿望。同樣，具備后天環(huán)境而沒有先天命運(yùn)也不會(huì)成功。另外，個(gè)人與個(gè)人之間先天運(yùn)程相同，后天大運(yùn)也相同，但家庭背景不同，其取得的成功也存在差別。

我們每個(gè)人不能選擇自己出生的時(shí)空，也不能從根本上改變自己適合從事那一方面（領(lǐng)域）的天賦，就是說我們對(duì)先天命的選擇是有限度的，但我們可以通過后天的努力，盡快找到適合自己天賦發(fā)揮的領(lǐng)域，進(jìn)而努力取得更大成績，我們對(duì)后天運(yùn)的把握在一定程度上是可以做到的。

唐代王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的名句千百年來隨著藤王閣流傳于世間，他在《滕黃閣序》中說：“馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”王勃運(yùn)用很多典故抒發(fā)自己懷才不遇的苦悶心情。

王勃死于26歲，死前是處于很長一段時(shí)期的逆境之中，甚至曾一度陷于極度的危險(xiǎn)和不公正的境地，而起因是其恃才傲物而觸怒了唐高宗李治。他的死一般認(rèn)為是意外溺水事故，也有人認(rèn)為是自殺。從“君子見機(jī)，達(dá)人知命”的語境看，他對(duì)人生還充滿希望，期待能有一番作為。

“君子見機(jī)”出自《易經(jīng)·系辭下》“君子見幾（機(jī)）而作。”“達(dá)人知命”出自《易經(jīng)·系辭上》“樂天知命故不憂。”所以，我們了解自己的命運(yùn)，就能夠上不怨天，下不尤人，隨遇而安，察知生命中的細(xì)微征兆而采取行動(dòng)案來改善自己的命運(yùn)。

外國有一個(gè)哲學(xué)家說，性格決定命運(yùn)?，F(xiàn)在有人說，習(xí)慣改變性格，性格決定命運(yùn)。聽起來很有道理，對(duì)于命運(yùn)來說是不準(zhǔn)確的，習(xí)慣是教育產(chǎn)生的，只能改變行為。性格也是天生的，性格的改變只能影響你的人際關(guān)系，處世方法行事行為，但決定不了未來的命運(yùn)。知命是為心理上的平衡，奮斗是為物質(zhì)的需求，沒有奮斗天上不會(huì)掉餡餅，不知道先天之命和后天運(yùn)程，奮斗只能是水中撈月。