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十二生肖命理與取名字
十二生肖命理 生年地支：子年生 五行：子屬水 五常：水屬智 生年地支：丑年生 五行：丑屬土 五常：土屬信 生年地支：寅年生 五行：寅屬木 五常：木屬仁 生年地支：卯年生 五行：卯屬木 五常：木屬仁 生年地支：辰年生 五行：辰屬土 五常：土屬信 生年地支：已年生 五行：已屬火 五常：火屬禮 生年地支：午年生 五行：午屬火 五常：火屬禮 生年地支 未屬土 五行 土屬信 五常 水屬智 生年地支 申屬金 五行 申屬金 五常 金屬智 生年地支：酉年生 五行：酉屬金 五常：金屬義 生年地支：戌年生 五行：戌屬土 五常：土屬信 生年地支：亥年生 五行：亥屬水 五常：水屬智 十二生肖與十二地支的關(guān)系 中國(guó)的十二生肖，在科學(xué)上是作為記年、記時(shí)之用。 十二生肖為何會(huì)與此掛鉤呢？ 追根究底，其實(shí) 中國(guó)古代有六種歷法，分別是黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷和魯歷。 而我們現(xiàn)在所通用的陰歷或 「農(nóng)歷」，其實(shí)就是夏歷。夏歷用天干、地支編排年號(hào)和日期，天干共十個(gè)字，因此又稱(chēng)為「十干」，地 支則共十二個(gè)字。 天干、地支排列順序 天干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 地支： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥 十天干和十二地支的配合，十天干六輪，十二地支五輪，才演變?yōu)榱畟€(gè)代號(hào)， 用來(lái)記載年、月、 日、時(shí)的方法。歷法家、星相學(xué)家都稱(chēng)它為『六十甲子』。 后來(lái)古人命定十二生肖，使其與記年之用的天干和地支掛鉤。 十二生肖是由十一種來(lái)自自然界的動(dòng) 物： 鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬， 還有傳說(shuō)中的龍所組成的。每一年是某一生肖年 ，因此根據(jù)農(nóng)歷來(lái)計(jì)算，每個(gè)人都有自己的屬相。 生肖與地支的相對(duì)應(yīng) 生肖：鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 馬 羊 猴 雞 狗 豬 地支： 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉 戍 亥 十二屬相，合八字、避六沖的傳說(shuō) 合八字、避六沖在民俗中，擇偶標(biāo)準(zhǔn)除了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、情感等因素之外，擇偶能否成功，婚姻是否幸 福，男女能否相配，還有一整套關(guān)于生辰八字的屬相方面的習(xí)慣講究和標(biāo)準(zhǔn)。 屬相是以十二地支和與之相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物循還往復(fù)地記錄人們的生年，這就是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰 龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬十二屬相，以人的所生之年定所屬動(dòng)物，這是中國(guó)人一 個(gè)很獨(dú)特的記人生年的辦法。由此，在民間便產(chǎn)生了一種屬相與人的時(shí)能、品性與命運(yùn)三者間的溝通。似 乎屬什么動(dòng)物的人也就具有了那種動(dòng)物的稟性，尤如西方人所信奉的星座，個(gè)人的生肖所屬成了自己的本 命之神。 這種觀念和習(xí)俗被運(yùn)用到了許多正式的場(chǎng)合，像結(jié)婚這種男女交感孕育生命的重大時(shí)刻屬相是否相配 ，生肖是否相克更是必不可少的標(biāo)準(zhǔn)了。 在民間流傳的所謂相合者為： 子與丑合——鼠與牛相合 巳與個(gè)合——蛇與候相合 寅與亥合——虎與豬相合 午與未合——馬與羊相合 辰與酉合——龍與雞相合 卯與戌合——兔與狗相合 屬相不相合者有以下民諺： 白馬怕金牛，羊鼠一旦休。 蛇虎如刀錯(cuò)，免龍淚交流。 金雞怕玉犬，豬猴不到頭。 所謂生肖屬相的相生相克，源于五行相生相克之道。按照中國(guó)人古老的觀念，大至茫茫宇宙，小至螞 蟻昆蟲(chóng)，都離不開(kāi)五行，即金、木、水、火、土五種物質(zhì)、五行的相生規(guī)律為木生火、火生土、土生金、 金生水、水生木、木又生火……其相克規(guī)律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木又克土… …，以此相生相克往復(fù)無(wú)窮。 在屬相方面，由于十二地支屬五行，所以屬相之間也就有了相生相克的關(guān)系，這種關(guān)系適用于各種人 際關(guān)系，婚配自然不能例外。使其變得具有了神秘色彩，男婚配中犯六沖是極為忌諱的。 十二生肖的排列 1、生肖的由來(lái) 作為一種古老的民俗文化事象，有關(guān)十二生肖的起源，歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源 ，可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類(lèi)說(shuō)法 的反映，學(xué)者們認(rèn)為這里所說(shuō)的甲子就是指的十二生肖。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游 牧民族，他在《陔余叢考》中說(shuō)：“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰，但以鼠?；⑼弥?lèi)分紀(jì)歲時(shí)，浸尋 流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。”（參見(jiàn)清·趙翼《陔余叢考》）。有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn) 為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的，持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講 “ 十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者。意者此始漢時(shí)西域 諸國(guó)，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十 二宮而制定，其傳入中國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，作者不敢主觀判斷是非， 但通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料證明，生肖的確起源于中國(guó)，是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié) 晶。 關(guān)于十二生肖的記載，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中，以《詩(shī)經(jīng)》為最早。《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有 ：“吉日 庚午，即差我馬”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子。 可見(jiàn)在春秋前后，地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。 1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào) 墓出土的竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡(jiǎn)的《日書(shū)》甲種有一章標(biāo)題為《盜者 》，其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻 長(zhǎng)頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，［原文脫漏］盜者男子 ，青赤色……已，蟲(chóng)也 ，盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者 長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……” 《日書(shū)》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年( 公元前217年)，因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為，這是迄今為止，在 我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。 和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充 的記載，王充《論衡·物勢(shì)》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。 子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。” 以上文字中，十二生肖動(dòng)物談到了十一種，唯獨(dú)缺了辰龍。該書(shū)《言毒篇》說(shuō)：“辰為龍，已為蛇。辰、 已之位在東南。” 如此，十二生肖便齊了，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較 早的最完備的記載。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書(shū)·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱(chēng)屬某種動(dòng) 物的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī)，其言曰：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)?；⒉?/span> 坐空谷，兔月向窗開(kāi)。龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清杯。 狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。” 這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻?，說(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉。 從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó)。依據(jù)生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，生肖是漢代由中東傳入中 國(guó)，與佛教傳入時(shí)間差不多，我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書(shū)》 、《詩(shī)經(jīng)》)，說(shuō)明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的，因此可以肯定生肖是產(chǎn) 生于我國(guó)本土的一種古老文化。那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè) 問(wèn)題歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注，做出了種種解釋。 部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜，中國(guó)科技大學(xué) 始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下，對(duì)與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴(lài)感(如 馬、羊、牛、雞、犬等)，對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對(duì)一些超過(guò)人類(lèi)的動(dòng)物器 官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺(jué)等)，導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始 信仰影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷。 原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產(chǎn)生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏 和十二神獸。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸，是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸（或十二 神）是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份，以求月月平安，驅(qū)除四方疫鬼，照應(yīng)十二個(gè)方位的。對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng) 當(dāng)然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng)。由此可以看 出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來(lái)源都是原始動(dòng)物崇拜。 民族學(xué)家 區(qū)的彝族，有以十二獸紀(jì)日的歷法，他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類(lèi)推三輪為 一個(gè)月，計(jì)三十六天，一個(gè)月三十六天，一年便為十個(gè)月，這就是后來(lái)的“十月歷”法。 以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代，（參見(jiàn)劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》）與原始的 圖騰崇拜有關(guān)，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來(lái)發(fā)展為十二生肖。
2、生肖的選擇與排列 漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜，它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的，是可以猜測(cè) 的。在十二種生肖動(dòng)物，大致可將其分為三類(lèi)：一類(lèi)是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞 ，它們是人類(lèi)為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的，占十二種動(dòng)物的一半。“六畜”在中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè) 重要的概念，有著悠久的歷史，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春 節(jié)時(shí)人們一般都會(huì)提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類(lèi)是野生動(dòng)物中為人們所 熟知的，與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏 的介入人類(lèi)生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴(lài)人類(lèi)生存的鼠類(lèi)；更有人們所喜愛(ài)的， 如兔、猴。第三類(lèi)是中國(guó)人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動(dòng)物的特性于 一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動(dòng)物，因此生肖 中更少不了龍的位置。 從以上可以看出生肖動(dòng)物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇 的動(dòng)物都是出于不同的角度，并帶有一定意義。 那么這十二種動(dòng)物又是按照什么順序排列的呢?前面說(shuō)到，生肖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古動(dòng)物崇拜，圖騰崇拜的氛 圍之中，人們僅是用動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)與地支相配，為什么選擇這十二種動(dòng)物，誰(shuí)先誰(shuí)后，按照什么樣 的順序排列并沒(méi)有定論，由于生肖是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的古老文化，因時(shí)間的久遠(yuǎn)人們已將排列的初衷丟失了， 今人的傳說(shuō)故事等只是對(duì)它的附會(huì)，只能依賴(lài)于傳說(shuō)和想象。關(guān)于生肖排列問(wèn)題大致有以下三個(gè)方面的解 釋。 一是民間傳說(shuō)故事中的生肖排列。漢族民間故事說(shuō)：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托 老鼠報(bào)名，老鼠給忘了，結(jié)果貓沒(méi)有選上，從此與鼠結(jié)下冤家。大象也來(lái)參賽，被老鼠鉆進(jìn)鼻子，給趕跑 了，其余的動(dòng)物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄 ，于是老鼠排第一，豬排最后。虎 和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結(jié)果排在了龍的前 面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過(guò)一番較量，一一 排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說(shuō)故事雖不是對(duì) 問(wèn)題的科學(xué)解釋 ，但它卻體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望。 二是中國(guó)古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說(shuō)地支和肖獸的配屬關(guān)系。黑天茍地，混沌一片，鼠 ，時(shí)近夜半之際出來(lái)活動(dòng)，將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙，“鼠咬天開(kāi)”，所以子屬鼠。天開(kāi)之后，接著 要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時(shí)是人出生之時(shí)，有生必有死，置人 于死地莫過(guò)于猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。 卯時(shí)，為日出之象，太陽(yáng)本應(yīng)離卦，離卦象火， 內(nèi)中所含陰爻，為太陽(yáng)即月亮之精玉 兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時(shí)正值群龍行雨的時(shí) 節(jié)。辰自然就屬了龍。已 ，四月的卦象，值此之時(shí)，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚(yú)兒得水一般。另 外，已時(shí)為上午，這時(shí)候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。午，下午之時(shí)，陽(yáng)氣達(dá)到極端，陰氣正在萌生。馬這 種動(dòng)物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時(shí)踏地。騰空為陽(yáng)，踏地為陰，馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn)， 所以成了午 的屬相。羊，午后吃草為最佳時(shí)辰，容易上膘，此時(shí)為未時(shí)，故未屬羊。未之后申時(shí)，是日近西山猿猴啼 的時(shí)辰，并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出 現(xiàn)之時(shí)，月亮屬水，應(yīng)著坎卦?？藏?/span> ，其上下陰爻，而中間的陽(yáng)爻代表太陽(yáng)金烏之精。因 此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時(shí)。狗正是守夜的 家畜，也就與之結(jié)為戌狗。接著亥時(shí)到， 天地間又浸入混沌一片的狀態(tài)，如同果實(shí)包裹著果核那樣，亥 時(shí)夜里覆蓋著世間萬(wàn)物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學(xué)家朱熹持 此觀點(diǎn)。 三是按中國(guó)人信陰陽(yáng)的觀念，將十二種動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，動(dòng)物的陰與陽(yáng)是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排 定的。動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的，而鼠獨(dú)是前足四，后足五，奇偶同體 ，物以稀為貴，當(dāng)然 排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無(wú)趾(同偶)；馬 ，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說(shuō) 法的是宋人洪巽，明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行 了歸類(lèi)，在其所著的《七修類(lèi)稿·十二生肖》中提出“ 地支在下”，因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前是四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)的前半部分 為昨夜之陰，后半部 分為今日之陽(yáng)，正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四 爪，蛇舌分，六者均應(yīng)合偶數(shù)，屬陰，占了六項(xiàng)地支?；⑽遄?，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為 奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠，占了另外六項(xiàng)地支。郎瑛的歸類(lèi)法，是借洪巽的分類(lèi)法， 二者大同小異。 以上三種解釋分別從不同角度來(lái)解釋生肖的排列，民間有關(guān)生肖動(dòng)物排列的傳說(shuō)故事非常豐富，這些 傳說(shuō)故事的流傳一方面豐富了生肖的內(nèi)容，另一方面又促進(jìn)了生肖文化的傳承與發(fā)展。將十二種生肖動(dòng)物 分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，將其納入中國(guó)人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)連，將陰陽(yáng)、五行與 生肖對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而解釋其它有關(guān)的人生文化現(xiàn)象。 中國(guó)人的十二生肖信仰 生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào)，是古代天文歷法的一部分，后來(lái)成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法。 中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”，認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展 ，他們認(rèn)為，日月是陰陽(yáng)之源，金、木、水、火、土五行是萬(wàn)物之本，合為七曜日、月、星稱(chēng)為曜，日、 月、金、木、水、火、土五星合稱(chēng)七曜，舊時(shí)分別用來(lái)稱(chēng)一個(gè)星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星 期一，其余依次類(lèi)推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以紀(jì)十二辰，以七曜統(tǒng)之，因此十二生肖便被陰 陽(yáng)五行觀念所浸染，成為民間宗教信仰的一部分。
自生肖觀念在民間出現(xiàn)以后，它隨著算命術(shù)的盛行在民間流傳不衰，民間迷信認(rèn)為，五行中的每一種 要素都是相互制約的，對(duì)人的一生會(huì)產(chǎn)生重大影響。人們可以利用不同的五行要素來(lái)協(xié)調(diào)，使自已的生活 及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動(dòng)物列為陰陽(yáng)兩類(lèi)，與五行相對(duì)應(yīng)，從而生成一套生肖決定命運(yùn) 的算命術(shù)。同時(shí)民間還認(rèn)為生肖屬相與人的性格也有著某種關(guān)系，即使同一屬相的人，由于出生的時(shí)辰不 同，性格、命運(yùn)也會(huì)各異。 生肖信仰中非常重要的一部分是中國(guó)人本命年的觀念。漢民族的本命年是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出 來(lái)的，它與十二生肖緊密相連。一個(gè)人出生的那年是農(nóng)歷什么年，那么以后每到這一屬相年便是此人的本 命年，由于十二生肖的循環(huán)往復(fù)，每過(guò)12年，人們就要遇到自已的本命年，這樣依次推出，人生本命年為 12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。民間認(rèn)為本命年為兇年，需要趨吉避兇，消災(zāi)免禍。漢族北方各地 每到本命年時(shí)，不論大人小孩都要買(mǎi)紅腰帶系上，稱(chēng)為“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認(rèn)為這樣 才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍。 這種習(xí)俗到今天仍在各地流行，每逢春節(jié)，市場(chǎng)上到處有出售“吉祥帶”“ 吉祥結(jié)”的紅黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，這樣便可禳解災(zāi)禍、化兇為吉。我國(guó)許多民 族都很重視老人的60歲生日，稱(chēng)為“花甲”，花甲為一生中第6個(gè)本命年，也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回，須 好好慶祝，以此寄托人們企求長(zhǎng)壽、健康、吉祥的愿望。 |
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