墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟，生卒年代難以確知（約公元前468～前376）。據(jù)司馬遷 《史記》 載“蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。”從墨翟的生平事跡推斷，他年壽相當(dāng)長，大約是公元前第五世紀(jì)，即春秋戰(zhàn)國之際的人物。他生于魯國，能制造車轄，長于軍事工程和守御，大概是工匠或輿人出身，時稱他為“賤人”，他自己也不否認(rèn)。至于是否作過大夫，迄今未有確證。

關(guān)于墨翟學(xué)術(shù)的師承問題，據(jù)《淮南子要略》載“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”?？浊鹚鶆?chuàng)的儒家興于魯，墨翟長期居魯，曾入儒門，是有可能的。但他不滿儒家煩瑣擾人的“禮”和弦歌鼓舞的聲樂，不同意儒家使人破財?shù)暮裨岷蛡κ碌木脝?，并反對儒家的命定說，從而另立新說，聚徒講學(xué)。他的大弟子禽滑□也曾受教于孔子的門人，后覺儒家的學(xué)說不意，方轉(zhuǎn)入墨家。墨家的著述現(xiàn)存《墨子》一書共53篇，是研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。

墨家學(xué)派不僅是學(xué)術(shù)上獨樹一幟的派別，而且是一個組織嚴(yán)密的政治團(tuán)體。其具體表現(xiàn)是，以“巨子”為首領(lǐng)，徒眾的進(jìn)退出處，都聽命于他，不得違反。墨翟是第一代巨子，據(jù)稱，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。這種為實現(xiàn)學(xué)派宗旨而義無返顧的精神，是墨派顯著的特點。

儒墨兩家在當(dāng)時并稱顯學(xué)，兩個學(xué)派的弟子甚多，遍布各地。但兩派的階級立場顯然不同。孔丘旨在維護(hù)沒落的奴隸主貴族的統(tǒng)治，墨翟則反映正在上升的“農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對立面。由于儒墨兩家立場不同，社會政治思想亦背道而馳。儒家主張“愛有差等”，墨家則主張“兼愛”；儒家信“命”，墨家則“非命”；儒家鄙視生產(chǎn)勞動，墨家則強調(diào)“不賴其力者不生”；儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節(jié)用；儒家嚴(yán)義利之辨，墨家則主張 “義，利也”；儒家的格言是“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，墨家則“摩頂放踵，利天下為之”如此等等。因此，這兩家的教育思想和實踐也各有特點。

教育的目的與作用

墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士”或 “兼士”，以備擔(dān)當(dāng)治國利民的職責(zé)。墨翟認(rèn)為賢士或兼士是否在位，對國家的治亂盛衰有決定性的影響。作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。在這三項品德中，德行一項居于首位，因為“士雖有學(xué)，而行為本焉”，這與儒家的說法頗為類似。但墨家所強調(diào)的是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，則又與儒家有所區(qū)別。關(guān)于言談，墨家認(rèn)為在學(xué)派爭鳴時代，立論能否言之成理，持之有故，能否具有說服力，關(guān)系到一個學(xué)派勢力的消長，因此作為賢士或兼士，必須能言善辯，能夠奔走說教，轉(zhuǎn)移社會的風(fēng)氣。兼士還必須“好學(xué)而博”，而且所學(xué)不僅是墨家的中心思想，并且包括技術(shù)的掌握。總的說來，墨家所要培養(yǎng)的賢士或兼士，必須具有“兼愛”的精神，長于辯論，明辨是非，又是道術(shù)淵博，有益于世的人才。

教育內(nèi)容

墨翟以“兼愛”、“非攻”為教，同時重視文史知識的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術(shù)的傳習(xí)。禽滑□要學(xué)習(xí)戰(zhàn)守之術(shù)，墨翟即教以戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和各種兵器的使用?！秱涑情T》以下多篇，顯示墨翟對于這方面的工藝，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教導(dǎo)不僅是坐而言，而且是起而行。他為了實現(xiàn)非攻的主張，就反對楚王攻宋，并且派禽滑□統(tǒng)率門徒300 人幫助宋國堅守都城，使楚王不得不中止其侵略計劃。墨翟卒后，后學(xué)繼承其業(yè)。當(dāng)時物質(zhì)生產(chǎn)有所改進(jìn)，文化水平有所提高，百家爭鳴亦有利于學(xué)術(shù)的繁榮。墨家門徒多出身于“農(nóng)與工肆”，在階級斗爭與生產(chǎn)斗爭中積累了多方面的經(jīng)驗，增長了不少科學(xué)知識?！督?jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》以及《大取》、《小取》等篇，大抵是墨家后學(xué)在百家爭鳴中，進(jìn)行研討辯論，不斷總結(jié)提高的結(jié)晶，其中所涉及的認(rèn)識論、名學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等等，其造詣都達(dá)到了當(dāng)時的先進(jìn)水平，也豐富了墨家的教育內(nèi)容。

教學(xué)思想

關(guān)于知識的來源，《經(jīng)上》指明：“知：聞、說、親。”《經(jīng)說上》又解釋為:“知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也”。就是說，人的知識來源有三種：①親知，即親身經(jīng)歷得來的知識，又可分“體見”即局部的與“盡見”即全面的兩種。②聞知，即傳授得來的知識，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。 ③說知，即推論得來的知識，這種知識不受方域語言的障礙。 這三種知識來源中， 以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識的根本，由于“親知”往往只能知道一部分 “傳聞”又多不可靠， 所以必須重視“說知”，依靠推理的方法，來追求理性知識。這對于人們的認(rèn)識事物，作了明確的分析。

墨翟關(guān)于認(rèn)識客觀事物的方法與檢查認(rèn)識的正確性問題，還提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出 “言有三法”。二者內(nèi)容基本相同。三表或三法是“有本之者， 有原之者，有用之者”。墨翟認(rèn)為，判斷事 物的是非， 需要論證有據(jù)， 論據(jù)要有所本，“上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的歷史經(jīng)驗。但僅憑古人的間接的經(jīng)驗來證明還是不夠的，必須“有原之者”，即“下原察百姓耳目之實”，就是考察廣大群眾耳目所接觸的直接經(jīng)驗。第三表是“有用之者”，“于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。就是當(dāng)這一言論或判斷當(dāng)作政策法令實行之后，還要看它是否切合國家和人民的利益。這三表或三法是墨家判斷事物是非、辨別知識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。這也是墨家的邏輯學(xué)。儒墨都講邏輯學(xué)?？鬃又鲝?#8220;正名”，就是以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非利害；墨子主張用“本”、“原”、“用” 三表法，就是上考?xì)v史，下察百姓耳目所實見實聞，再考察政令的實際效果是否對國家、百姓人民有利。對比起來，墨家的方法是較有進(jìn)步意義的。

墨家重視思維的發(fā)展，注意邏輯概念的啟迪。他們?yōu)榱伺c不同的學(xué)派或?qū)W者論爭，為了勸告“王公大人”勿做不義之事，必須辯乎言談，以加強說服力。因此，墨翟創(chuàng)立了一些邏輯概念如“類”與“故”，應(yīng)用類推和求故的思想方法進(jìn)行論辯，以維護(hù)他的論點。例如“好攻伐之君”反對“非攻”，列舉禹、湯、武王從事攻伐而皆立為圣王，以這些例子質(zhì)問墨翟，他答曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。”這里，墨翟指出“攻”與“誅”是不同類的概念，不容混淆。墨翟還嘲笑儒家用“同語反復(fù)”的答問方式。墨翟問儒家：“何故為樂？”答曰：“樂以為樂”。墨翟認(rèn)為這等于問“何故為室？”而答以“室以為室”。以同樣的東西解釋同樣的東西，正是邏輯學(xué)所指出的下定義時的典型錯誤。只有答以冬避寒、夏避暑、又可以為男女之別，才是正確回答為室之故。由于墨翟重視邏輯思維，辯析名理，不僅運用于論辯，而且運用于教學(xué)。墨翟長于說教，除稱說詩書外，多取材于日常社會生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，或直稱其事，或引做比喻，具體生動，較能啟發(fā)門弟子的思想，亦較易為其他人所接受。例如他以分工筑墻為喻，教弟子能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成。又如，有二三弟子再向墨翟請求學(xué)射，他認(rèn)為國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及，告誡弟子不可同時“成學(xué)”又“成射”。這些例子也說明，墨翟教學(xué)注意量力，既要求學(xué)生量力學(xué)習(xí)，也要求教者估計學(xué)生“力所能至”而施教。只有根據(jù)學(xué)生的具體情況，使能力不同的學(xué)生，在不同的基礎(chǔ)上，做到可能“成學(xué)”者成學(xué)，可能“成射”者成射。對教師講，這也是“因材施教”。至于不允許學(xué)生同時既“成學(xué)”又“成射”，也具有使學(xué)生學(xué)習(xí)要“專心致志”的意義。

墨翟還特別重視“強說人”的積極教育態(tài)度。一方面， 就一般的“上說下教”而論， 他的“遍從人而說之”，與儒家的“禮聞來學(xué)，不聞往教”恰成對比。一方面，在教育教學(xué)問題上，他對儒家所采取的“君子若鐘， 擊之則鳴，弗擊不鳴”以及“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”的被動答問的教學(xué)態(tài)度，堅決反對。墨翟主張教師要采取主動積極的態(tài)度，不僅有問必答，并須“不叩必鳴”。

關(guān)于道德教育的思想，墨翟把道德修養(yǎng)放在教育工作的第一位。他重視勞動，反映了勞動人民的一些思想意識和道德品質(zhì)。他主張“賴其力者生，不賴其力者不生。”他提倡勤勞和節(jié)儉，反對“惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事”。他說：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。道德教育的進(jìn)行在于言傳身教，在于感化。墨家門弟子之眾， 成材之多，是這一學(xué)派成為顯學(xué)的重要因 素?！痘茨献印焚潎@墨家門徒“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，其原因是墨翟“化之所致”。所謂“化”，即是感化，也即是言傳身教，潛移默化。墨翟本人粗衣糲食，胼手胝足。他的第子禽滑□師事他三年，面目黧黑，手足也生老繭，役身給使，不敢提出什么要求，這種艱苦作風(fēng)，得到墨翟的嘉許。嚴(yán)師出高徒，禽滑□經(jīng)過長期的熏陶，終成為墨家的巨擘。墨翟抑強扶弱，見義勇為，有人勸其不要“自苦而為義”，他卻認(rèn)為天下莫為義，所以自己更急于為義。身為學(xué)派之首，出處進(jìn)退，以義自處，起示范帶頭的作用。在他的陶治和感化之下，大多數(shù)門弟子篤守“兼愛”、“非攻”以及“賴力而生”、“以自苦為極”的準(zhǔn)則，極端重視言行一致，往往聞風(fēng)而動，不避艱險。這是墨家品德教育的重要特點。

墨家的品德教育、論辯教育和科學(xué)教育雖都有其一定的局限性，但卻有共同的積極因素，即重視實踐（行）和聯(lián)系實際。墨翟強調(diào)“言足以遷行者常（尚）之，不足以遷行者勿常（尚），不足以遷行而常（尚）之，是蕩口也”。這段話的要義是言必信，行必果，言行一致，說到做到。墨家反對“言過而行不及”，認(rèn)為話說得多與說得漂亮而不實行，就得不到好效果。只有“以身戴行”，也就是說，只有把“兼愛交利”的道理，指導(dǎo)實踐，見諸行動，才能成為“兼士”，才能通過實際行動來教人。墨家重行，重視實踐，但并不是一般功利論者的觀點。他們在重視功效或結(jié)果的同時，并不忽視行為的動機，而是要求把“志”（動機）與“功”統(tǒng)一起來考察。魯君因選擇太子而請教墨翟，他建議魯君“合其志功而觀焉”。就是在判斷一個人的道德行為的同時，要把動機與結(jié)果結(jié)合起來。墨學(xué)曾經(jīng)是顯學(xué)，《非儒》一篇對儒家作了嚴(yán)厲抨擊。儒家孟軻則攻擊墨翟兼愛是“無父”、“禽獸”，但孟軻亦不得不肯定墨翟犧牲自我以救世的精神，說他“摩頂放踵，利天下為之”。

墨翟及其后學(xué)所倡導(dǎo)的學(xué)說和學(xué)風(fēng)，在古代產(chǎn)生過巨大影響。但后來一則由于儒家的反對，二則由于后期墨家內(nèi)部分裂，并卷入反時代潮流的政治活動，信譽喪失，其學(xué)派就趨于衰落了。墨家的一些含有唯物主義因素的、功利主義的、鉆研科技的教育思想以及言必信、行必果的學(xué)習(xí)，是值得稱道的。 

參考書目

《墨子》：《修身》、《辭過》、《尚賢上、中下》、《兼愛上、中、下》、《非攻上、中、下》、《節(jié)用上、中》、《非命上、中、下》、 《非儒下》、《耕柱》、 《貴義》、 《公孟》、《魯問》、《經(jīng)上》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》。

孫貽讓：《墨子閑詁》，商務(wù)印書館，上海，1936。方授楚：《墨學(xué)源流》，中華書局，上海，1937。沈有鼎：《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，北京，1980。