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此拳所以行太極九宮八卦之道，數(shù)載窮究身心性命無不包藏此中。此拳是煉精氣神之至寶，精之密在腹，氣之密在背，神之密在目，此萬金不傳。此拳亦可入詩畫字，頭頭是道頭頭合道，化凡骨為金丹。內(nèi)家拳十要一要心思冷靜意致寒凝二要百骸松透節(jié)節(jié)輕靈三要氣流遍體毫無停滯四要自頂下踵喉頭勿拋五要柔若垂柳不頂不抗六要進(jìn)退開合主宰在腰七要用勁有主難避難逃八要既靜且細(xì)曲折入微九要自身滑利勁不得沾十要化借吞吐謹(jǐn)勁至上內(nèi)家拳之價值健康上的價值。內(nèi)家拳之健康價值乃在促進(jìn)血液循環(huán)，加強(qiáng)神經(jīng)的韌性，鞏固內(nèi)臟的機(jī)能，使精神健壯。誠如古訣所謂“調(diào)合百脈，以期難老”。全套拳法效果，純在氣血二字上著眼。氣血二字，乃古人術(shù)語，泛指人身生態(tài)機(jī)能狀態(tài)。古人稱無病曰：“氣血順?biāo)?#8221;。某處病曰：“某處氣血不遂”。見之曉義，可見此二物之重要。古人發(fā)現(xiàn)流水不腐，戶樞不蠹之動存舍藏的道理，成了內(nèi)家拳根本理論。于此而確定人體預(yù)防疾病的方法。對一般病之已發(fā)，藥物無效之慢性疑難疾病，尤能表現(xiàn)其優(yōu)越療效。自衛(wèi)上的價值。就武技觀點上，內(nèi)家拳其戰(zhàn)略思想與思想及戰(zhàn)斗技巧完全是“以靜制動，寓攻于防”，也就是說自衛(wèi)的。人不犯我，我不犯人。而在人犯我之際而制之，所謂犯者立仆的原則，即是防御者布好了力的陷阱，使侵犯者自投羅網(wǎng)。因為內(nèi)家拳的本始要求，就是對付一般暴力的侵?jǐn)_。也就是知識分子，學(xué)道修行的人，與有德之士之自衛(wèi)術(shù)。自來內(nèi)家高手，對于不自動之頑石，仍是不能討巧的。而對于一般所稱之力士或拳師，能夠應(yīng)付自如，其故乃因人之輕動，而構(gòu)成可借勁之機(jī)。蓋內(nèi)家拳以識力知機(jī)為要妙，敵愈孟浪，我愈得心應(yīng)手，毫不費功夫。自來內(nèi)家高手，不勝枚舉，若陳州同父子、張松溪、張翠山、葉繼泉、葉繼美、單思南、王征南、甘鳳池、呂四娘諸祖師，無一不是內(nèi)家中之千古奇人，所以內(nèi)家拳在自衛(wèi)上的價值，與在武技上的價值是十分牢固的。性理上的價值內(nèi)家拳乃承自古之道家。得據(jù)唐初藺道人，串鈴行醫(yī)四方，因過山西，得石鼓，上刻圖形，潛心得法之后，始以先天拳授徒，以此為先天運化之大道。次及于徒手搏斗之技藝。古遺文獻(xiàn)：“先天奧義歌，先天真義歌”，皆可見內(nèi)家拳出于性理修養(yǎng)之本源。習(xí)拳者，可由拳入道?；蛑^早自魏晉，而隋唐，道中人互相傳授，及至宋初，陳搏先生以授張三豐以太極功。初，未始不以為乃入道之基，藉身神合一的修煉，以達(dá)到天人合一的目的。后三豐祖師人老，名始聞于徽宗，亦不因其拳術(shù)，而因其性理大道，與居武當(dāng)所采集之上品藥材，古人信其可服之而輕身延年不老者。及其受召，途中陷賊，即由匪類偷覦藥材而起。不意之間，奮身抵抗，而創(chuàng)下內(nèi)家拳萬世不移之威名。凡此，雖皆一家說法，然其性理方面之傳統(tǒng)，實無意義。且讀陳搏先生之遺教，堪追蹤跡。 “太極之先，本是無極，鴻瀠一炁，渾然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機(jī)也。” “學(xué)者須于動靜中，尋求太極之理，于八卦五行中，求生克之變。” “太極功在調(diào)和陰陽，交合神氣，定靜即為第一步下手功夫，能使內(nèi)臟清虛，不著渣滓，則神斂氣聚，其息自調(diào)，進(jìn)而吐納，陰陽交感，渾成太極之真氣，冥心兀立，息思慮，絕性欲，守真元，此太極心功也。” “太極本從無極中生，無極又從何處生耶無極只是個無，萬物皆有無中生有，生生而有，此生生即是太極。故修太極之道，必從此處入手，無處立根，從有乃入物道，從無乃入天道。所謂逆運先天也。” “能無，方能致廣大入精微；能無，方能御萬物而不拘役于物，此乃晉道之要妙，凡修太極，而不知此物無字訣者，實未得吾傳。” 學(xué)者，可于以古人遺雙字片語中，得知內(nèi)家拳性理上之境界之高占并可知修習(xí)內(nèi)家可以兼獲健身、自衛(wèi)與修性之益，所謂性命雙修，于此可至，誠是人生莫大快樂之事.
手腳踐之搏之。未曾見抗。待其聚集成勢。足以蕩屋宇。倒城坦。柔之用。只待形成傾勢。何力不屈服于我。然柔之功夫甚深。非苦學(xué)思之士。不能得其深詮。吾人生活于宇宙。宇宙亦積聚而成。消暴力于無形。至大而無朋。未曾見其形也。以無打有。無本不能打有。但無能化有。此有乃新生成之有。非本有之有。敵之有。及固有之有。為實有。我本無有。借敵而有。當(dāng)我接敵之際。我所有者神也。而不以有力。我無。則敵落空。且無法知我。我能知敵。敵謂神龍出沒。其蹤難測。此精妙。不可不深思詳究。尚精神不能尚體。相打拉下架子。乃中西傳統(tǒng)成法。本來無可怪言。因為畜生打架。都是先拉架式。人本從畜生中來。自難免怒形于色。力形于身。圖恐嚇敵人?；蜃怨钠溆露Ｈ唤圆环蟽?nèi)家本旨。內(nèi)家主張隨手採招。信手拈來。無跡象中取人。此藝中之上藝也。吾內(nèi)家教人。以原則至上。所謂拳藝乃是意。學(xué)拳習(xí)藝。根本實務(wù)。乃透澈原則。伺明原理也。而后乃能從中演繹基本動作法出來。所謂基本動作。既運用手足于身體各處之基本要求。能此得全宗旨。吾內(nèi)家拳不以形象為重。所重者為何。乃在人身發(fā)力之知識。術(shù)語謂。識力知機(jī)。這是一個基點。懂勁之焉學(xué)。無以言語相授。事關(guān)力學(xué)體驗?；坌拿羲肌Ｋ驘o敵。此語莫作整體打法的效果解。乃訣中之要也。無敵云者。乃敵人之真虛之處。我之無人之境也?？梢蚤L驅(qū)直入。前言不頂者，不打敵之有也。今言所向無敵者。以禪語曰。主人翁不在家也。亦既敵之意與力空出。此我當(dāng)用力之處。不須猶豫。勿失良機(jī)。若無理解。則不能握其機(jī)巧。若無功夫。理解必成空疏。必待身授，可始親切。內(nèi)家拳訓(xùn)誡內(nèi)家拳本意內(nèi)家拳之為者。本以柔勝剛之謂也。則雖赤手空拳。而無剛不摧。敵雖有大力。無不披靡。精研斯術(shù)。不僅為備非常。應(yīng)急變。更以強(qiáng)健身心。益壽延年。為人生切身學(xué)問。日久神而明之。則存乎其人也。勝強(qiáng)敵之道遇任何強(qiáng)悍狂妄之人。勿生怖心。心神沉著不亂。乃能舉動得當(dāng)。氣定神全。于此既先勝一著。于平時。便需時時靜觀默察。以參證原則。若能融匯要訣。通解其義。則寡可勝眾。弱能勝強(qiáng)。比如泛舟于海。乘者雖多。唯司舵駕船者一人。以足可定全船之方向。吾之精詳技藝。猶司舵操縱船只。成竹在胸。此豈多寡數(shù)量上之比較。單寡勝眾。以弱制強(qiáng)。乃存乎此。藝無止境我技雖佳。然必有勝我之人。高于我者。當(dāng)以師禮事之。取其所長。補吾所短。于是我技益進(jìn)。豈足為貶。傳之后進(jìn)。吾道益宏。既或造詣獨精。高出流俗。亦不能自滿。藝無止境。學(xué)問無涯。豈可自堵前程。柔靜為先習(xí)藝之時。必宜潛心體會。若行蠻力。絕不得竅訣。而須心如垂柳。意隨流水。四肢輕靈。中節(jié)作主。若能如此。則能捕捉好機(jī)。剎那發(fā)勁。捷如閃電。雖四兩之力。亦可撥倒千斤。神氣布滿人之能者。諺稱三頭六臂。然必須一心作主。若心有所偏。則此手動而余手皆弛。手多亦或無用。我如神氣布滿身。全身靈勁。毫無間隙。人發(fā)而不能制我。我發(fā)而既能制人。皆賴神氣布滿之功。流行勿斷氣與體中有陰陽。其動曰陽，其靜曰陰。內(nèi)家拳雖專重氣之使用。然為無形物。無跡象可尋。實則存我體中。氣之既分陰陽。若養(yǎng)之不當(dāng)。便生弛撓之憾。平常安坐時之心氣。漫漫然為鎮(zhèn)定無事之態(tài)。動時若神志升奪。損其平常鎮(zhèn)靜安養(yǎng)之氣。此未得藝也。昔日先輩教人。務(wù)先使養(yǎng)自己方寸之氣。使外物不能動其心。有此不拔之根基。則任何活動元氣充足。無缺損之處。起居動靜。真氣沛然。至此方是真?zhèn)?。身神統(tǒng)一設(shè)眼前有某物。欲取之主意一起。手乃前出。是既意通于氣。故欲使用此物。又須力焉。力之所出。乃氣之所集。氣之所通。亦力之所集。氣力非二物也。由意集氣使力者。方得順?biāo)旆Q心。若力先出。便是顛倒主奴。為害甚多。故吾平日。務(wù)當(dāng)舍棄其力，而練其氣。只求氣之使用順?biāo)斓皿w。則任何人固有之力。得應(yīng)其事而隨其量出焉。無我之心敵欲攻我。任其用何種進(jìn)攻之勢與恐嚇。我心仍木然無所動。一若無與人爭勝者。其心既正大光明。其氣亦整暇不迫。從容得體。故恒占勝。不動心所謂不動心者。泰山崩于前而色不變。麋鹿興于右而目不瞬之謂也。心有所而不移。則真氣充塞全身。視白刃而不見。聞槍炮而不撼。外物勿擾。獨立不懼。以如斯之心膽。運用所學(xué)。若行所無事。大敵當(dāng)前。亦不見怯返顧。斯真能不動心者也。平日多近白刃。使之熟稔無畏。并臥于中野。宿于深山。人跡罕至之地。潛居修煉。其所成就。必能宏遠(yuǎn)博大。豈流俗可比。近世之治術(shù)者，多以手足為藝。徒取眩目。無復(fù)精蘊。我齊當(dāng)矯其弊。必求入于不動心之境。勿徒尚空義。方謂得術(shù)之奧藝。有膽始有力凡武術(shù)以膽為第一。無膽力既無克敵致勝之心。恐怖既充于中。肢體便滯于外。為敵制造優(yōu)勢焉。故膽力強(qiáng)者。恒操勝算。自來成例較多。當(dāng)宜練膽。沉著虛靜武術(shù)一道。心急者敗。誠能不動心。則敵之進(jìn)攻。我靜以待之。若心急氣浮。則不但難以破敵。且反足致敗。身以機(jī)敏為第一。心以沉著為主。持此自修。雖不籍器械。而敵以武器攻擊。我亦心守沉靜而巧勝敵械。是皆沉著虛靜之效也。養(yǎng)我靈覺凡眼耳之活動。根于心之發(fā)動。故觀物應(yīng)聽而心動。此人之常也。吾人之遭遇危險。不能預(yù)知。故平時步行時。當(dāng)注意前后左右。不可疏忽。蓋不幸受人阻擊。不特受害負(fù)傷。而多年之練習(xí)。悉付諸逝水也。且應(yīng)敵之時。因眼之活動。而神勇自滿。動作亦速。敵人圖我之意時。先已了然于胸。察敵眼光之所注。與吾身相觸之靈覺。敵方意向。我無不知。我得而從之制也。威嚇應(yīng)用發(fā)聲則氣能專一。力自舒遠(yuǎn)。而聲必起自丹田。動作得勢。是因氣之相應(yīng)。勇氣自增。而敵氣敗餒矣。然發(fā)聲若不得體。任意喧嘩。既損禮體。并傷我威。反招善叫貓兒不善捕鼠之譏。不如保持寧靜心氣。殘敵之心若無殘敵之心。一不能敵眾。二不能了事。諺謂交手不留情留情便失手。殘敵心者。敵敗后。切莫不可以假之以還手之機(jī)。著須一心注釋敵人。不令其有任何再生動作。如若有我為敵所敗。際此瞬間。既須振作監(jiān)視故心中另一意念。俾揉應(yīng)敵之道。皆間不容發(fā)。防護(hù)周全。多求練歷修習(xí)武技。當(dāng)求練歷故對練之事為習(xí)武要事。切勿自以為技術(shù)未精而氣餒。務(wù)于對練中鍛煉技巧。嫻熟技巧。領(lǐng)會要訣。與固定養(yǎng)氣定心各要則。如此身體力行。學(xué)會破敵功夫。而后百戰(zhàn)不殆。對練時。若心存畏懼。便已輸了七分。往往見技術(shù)過人者。竟意外大負(fù)。是必心中懷懼故也。過后方悔敵技平常。已無及矣。故對練時。不宜輕敵。但亦不妨放膽引敵。一著未善。既當(dāng)變化。力求得勢。自信力自然而生。恐懼便消。籍此努力修煉。不厭不倦。練習(xí)既多。境界自高。練武者之惡德夫治學(xué)者。專心治學(xué)。神不外鶩。唯教誨之是尊。造詣必可致遠(yuǎn)。武藝亦學(xué)問一端。若自恃身體之強(qiáng)壯。膂力之方剛?；蚴阉囍醭伞６囊曇磺姓?，真木偶之猙獰。無復(fù)竿頭之日進(jìn)。蓋武技要求。不再有一欣昂之軀。血氣之勇。此皆未經(jīng)琢磨之粗坯下料。無足敖視。乃淺器易盈爾。注重對練當(dāng)求與多數(shù)人對練。廣得經(jīng)驗。若拒與新人對練。最阻進(jìn)步。勿挑選對手。好挑選者。必自是而輕人。若遇是輩。先觀其破綻而敗之。彼屢次敗破。最后必示好意相與?？沙扇岩?。對于較弱于己者。勿視為無益于己。而敷衍從事。此種根性至劣。故對后進(jìn)。必當(dāng)親切叮嚀。教導(dǎo)不倦。是亦樂事也。遇他人練。宜靜觀其得失。取其所長。矯其所短。善弈者不必自弈。閱其勝者敗者機(jī)微。得矣。自與人教試。宜以禮待之。勿舉動輕慢。若為人所負(fù)。切不可存報復(fù)之心。蓋勝敗常也。唯致力于學(xué)。乃可收之于桑隅。料敵之法夫敵有陰敵陽敵二種。其形狀不易判別。升觀以弱?；驗閯艛?。外觀極盛而或為易與。內(nèi)家拳法。常使一身鎮(zhèn)靜而變化無方。存心料敵。雖不能燭照計數(shù)。亦可臨時察言辨色得之。敵顏色赤。則性氣向上。性氣外發(fā)。心必急。已失勝利之機(jī)。敵顏色青白者。心必怯。怯則身體枕顫。方法不能活用。故吾人較勝。宜不怯不急。心壯魄強(qiáng)心魄既吾人精神力之謂也。為人心之基。有強(qiáng)有弱。有精力者有氣有勢。見敵而起制勝之心。則勢滿也。此為心魄之作用。由心生膽。由膽生力。力以身體為基礎(chǔ)。身體虛弱。雖有此心。亦屬白運心魄。無效也。身體強(qiáng)壯。方能不為物動?；A(chǔ)方立。故練身亦是要事。有心。有體。既當(dāng)習(xí)氣。呼吸皆自心中所起。切勿使氣息閉止。便不持久。故求運氣調(diào)息。而后心自靜。魄自堅。強(qiáng)壯毅。機(jī)智勝膂力力有時而窮。巧有時不濟(jì)。一智可勝千軍。以智就事。安渡窘境。豈獨賴拳勇技擊乎。破勢收勢內(nèi)家決無先動手打人之理。如對方一出手。既是破勢。我得有隙可乘。是所謂隙開進(jìn)莫遲也。但須明虛實。不貪不求。方是高手。如敵不破勢?？梢杂靡Ｓ靡?。在引出敵隙。非露己隙與人也。且當(dāng)引誘。皆不可不知。收勢須能一發(fā)既有一收。方能力之可生生不竭也。不可舊力已失。新力未生。既強(qiáng)作妄焉。雖銳無用。我能蓄勢常新。新力不斷。此須于平日練拳時成。取敵要妙取敵之道。在乎敵身。不在乎我。敵弱于我。拿而制之。敵強(qiáng)于我。徑取其穴。敵合于我勁。提而放之。敵力道多變。我當(dāng)制機(jī)之宜。大凡高來低取。尚嫌太疏。隨來隨往。因敵施為。方是識癥設(shè)治之良醫(yī)。法尚干凈利落。道道地地。純在人身上做功夫。我身上不可有絲毫之?dāng)[設(shè)。否則技藝總不高。練氣歸根技擊之道。有形態(tài)之強(qiáng)非真強(qiáng)。此蓋氣散于外。未能歸藏也。無形態(tài)上之強(qiáng)而堪以為強(qiáng)者。乃是真強(qiáng)。蓋已練氣歸根者。不見形態(tài)之壯。不見顏色之威。氣不驚。心不驚。但見柔弱。此得內(nèi)家之正。斷人功夫高下?？梢酝?。蓋不在其形。而在其氣。此亦在己學(xué)之精深也。俗人求于皮相。俗人無學(xué)而淺學(xué)也。古來精于此道者。以練氣為根本。此內(nèi)家真?zhèn)髡龑W(xué)也。內(nèi)家拳行拳步跡法意不動既是太極始象，動既具九宮八卦作用。內(nèi)方外圓，內(nèi)剛外柔。處處可定中，處處須照顧得八方。一用既寓八變，死中須求活法。八卦當(dāng)作平的看，既是不高。起手既八面威風(fēng)[有多面應(yīng)敵意]，但既是含收意[待變，故用勁用神不可大至占煞] 要輕靈不要快，輕靈既是快，但也就是慢，快則非慢，既滯一方。用意須沉不要剛，沉既是剛，卻也是柔，剛則非柔，亦滯一方。從起手，勢式須合九宮八卦總意，不合既不是的，故出不滯一方，隨生隨變，以至于復(fù)靜歸根。起手至終須是式式自成，又求式式連貫，若求式式連貫，既當(dāng)先在用勁上自求，所謂要有有到不可占煞，要無無到不可丟卻，故能善應(yīng)。若不單式練不知一式有一式之用，若不單式練則不知式之可變，若不合拳練則不知勢勢式式貫串之妙，全拳只是一氣鼓蕩。窮年累月終不出此九宮八卦之理，得者謂舉手既是，不得者覓反不得。
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