風(fēng)水選擇的四個(gè)準(zhǔn)則

    風(fēng)水術(shù)基礎(chǔ)

    人活著要住屋，叫做陽(yáng)宅，人死了要落葬，叫做陰宅。由于風(fēng)水學(xué)家認(rèn)為，陰宅風(fēng)水也和陽(yáng)宅一樣，不但直接關(guān)系到死者本人入土后的安適不安適，而且會(huì)影響到一家子的吉兇和后世子孫的榮枯，所以從古以來(lái)，人們對(duì)于陰陽(yáng)宅風(fēng)水的選擇，同樣傾注了很多的心血。

    住人的陽(yáng)宅風(fēng)水之外，為什么陰宅風(fēng)水的好壞也會(huì)影響到一家子的吉兇，甚至后世子孫的榮枯呢？《青烏先生葬經(jīng)》說(shuō)：“百年幻化，離形歸真。精神入門(mén)，骨骸反根。吉?dú)飧袘?yīng)，鬼神及人。”注解是：“人死形脫，離而化為土。真氣歸本，精神聚于墳?zāi)怪校苌鷼馐a枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應(yīng)，積禎祥以及子孫也。”晉代郭璞所著《葬書(shū)》也認(rèn)為：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。”以上這些，就是風(fēng)水想象中“氣感而應(yīng)，鬼神及人”的原理。

    那么，地中的生氣究竟是怎么回事？而人們又怎樣來(lái)把握或探知地中生氣所在，從而使得生者、死者皆得其所呢？對(duì)此，《葬書(shū)》開(kāi)宗明義就說(shuō)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。生氣行平地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。”可見(jiàn)生氣是在平地中運(yùn)行著的，能夠“發(fā)而生乎萬(wàn)物”的陰陽(yáng)之氣。此其一?！对釙?shū)》又說(shuō)：“氣行平地中，其行也，因池之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。”于此又可見(jiàn)氣的行止，是有脈絡(luò)可尋的。此其二。而風(fēng)水選擇的關(guān)鍵，就是在天闊地遠(yuǎn)的茫茫自然界中，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而使住者、葬者得乘生氣。

    在歷史的積淀中，風(fēng)水之術(shù)曾一度有過(guò)各自授受的宗派，后來(lái)這些宗派在江西一派的興起下，都漸漸地銷聲匿跡了。余嘉錫在《四庫(kù)提要辨正》卷十三中概括得好，他說(shuō)：“丁丙樸《風(fēng)水祛惑》曰：‘風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋之人，各有宗派授受，自立門(mén)戶，不相通用。’……義烏王祎《青巖叢錄》云，后世言地理之術(shù)者分為二宗：一曰宗廟之法，始于閔中，其源甚遠(yuǎn)，至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)。純?nèi)∥逍前素裕远ㄉ酥?。其學(xué)浙閩傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊筠松、曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所起，即其所止以定方向，專注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論。其學(xué)盛行于今，大江南北，無(wú)不遵之。”可知，當(dāng)年曾經(jīng)盛行一時(shí)的江西風(fēng)水派的特征，一是“專注龍、穴、砂、水之相配”，二是“其他拘忌，在所不論”。

    陽(yáng)宅風(fēng)水講究龍、穴、砂、水，陰宅風(fēng)水同樣講究龍、穴、砂、水。《管氏地理指蒙·乾流過(guò)脈》就曾說(shuō)過(guò)：“黃帝葬于喬山，在大河之南，脈自積石逾河，衍者豐饒而廣被也。舜葬于蒼梧，在大江之南，脈自荊漢逾江。”指出黃帝和舜葬在龍脈之上，福澤江河。

    在歷史上，我國(guó)歷代帝王對(duì)于陵墓擇基的龍、穴、砂、水，大多講究得讓你嘆為觀止。當(dāng)年雍正皇帝在位之時(shí)，先曾選好東陵所在地的九鳳朝陽(yáng)山作為壽宮，后來(lái)忽然又起變卦，最后終于選擇在離東陵西面一百多里遠(yuǎn)的河北易縣泰寧山作為自己百年后的長(zhǎng)眠之地，是為泰陵。打開(kāi)清宮檔案《起居注冊(cè)下》，內(nèi)中曾載當(dāng)時(shí)雍正所下手諭道：“此地（指九鳳朝陽(yáng)山）近依孝陵（順治帝陵墓）、景陵（康熙帝陵墓），與朕初意合，及精通堪輿之人再加相度，以為規(guī)模雖大而形局未全，穴中之土又帶砂石，實(shí)不可用。今據(jù)治親王、總督高其倬奏稱，相度得易州境內(nèi)永寧山太平峪萬(wàn)年吉地，實(shí)乾坤聚秀之區(qū)，陰陽(yáng)合會(huì)之所，龍、穴、砂、水，無(wú)美不收，形勢(shì)理氣，諸吉咸備等語(yǔ)。朕覽此奏，其言山脈水法，條理詳明，詢?yōu)樯霞?，但與孝陵、景陵，相去數(shù)百里，且與古帝制典禮有未合之處，著大學(xué)士九卿詳悉會(huì)議，具奏。”

    關(guān)于雍正離祖另選葬地，也有認(rèn)為可能雍正肚里明白，在康熙帝臨終之時(shí)，做了什么對(duì)不起他老子的事，所以心里暗自著慌，死后怕見(jiàn)康熙帝于地下，才另?yè)癫吩嶂?。不過(guò)無(wú)論如何，所起泰陵，講究龍、穴、砂、水之美，則是實(shí)實(shí)在在的事。

 何謂龍、穴、砂、水？這就是說(shuō)，選擇生氣積聚的風(fēng)水寶地要按照“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)準(zhǔn)則進(jìn)行仔細(xì)的推定。天下之大，山水處處不同，可是萬(wàn)變不離其宗，風(fēng)水學(xué)家只要根據(jù)這四個(gè)準(zhǔn)則進(jìn)行追尋推勘，就不愁把不住平地中無(wú)形生氣流向和凝結(jié)之處。

    所謂“龍真”，是指生氣流動(dòng)著的山脈。我國(guó)古代風(fēng)水術(shù)以山勢(shì)為龍，把山勢(shì)起伏綿亙、逶迤曲折的脈絡(luò)稱為龍脈，氣脈所結(jié)之處為龍穴。其中又以主山為來(lái)龍，亦即龍的來(lái)源。宋趙與畤所著《賓退錄》卷二說(shuō)：“朱文公（熹）嘗與客談世俗風(fēng)水之說(shuō)，因曰：冀州好一風(fēng)水，云中諸山來(lái)龍也。”明吾山瑞著《運(yùn)甓記·牛眠指穴》說(shuō)：“此間前岡有塊好地，來(lái)龍去脈，靠嶺朝山，種種合格。”后來(lái)人們把事情的來(lái)歷和發(fā)展稱為來(lái)龍去脈，出典就在這里。

    “龍真穴便真，龍假穴便假。”古來(lái)萬(wàn)事，有諸內(nèi)必形諸外，龍?jiān)诘厣隙藻魄鄣嘏埽纱送茢嗟氐椎纳鷼?，也?shì)必隨著龍的逶迤曲折而在地底逶迤曲折地流動(dòng)著。龍是穴的根本，因此只要找著了生氣流動(dòng)的山，并循著山勢(shì)的綿亙起伏，就可在界水的地方，找到生氣凝聚的吉穴。這里的因果關(guān)系是尋龍為了點(diǎn)穴，點(diǎn)穴必須尋龍。

    所謂“穴的”，是指生氣凝聚著的吉穴的位置所在。因?yàn)樵陲L(fēng)水術(shù)中，稱地脈停頓之處為龍穴。清蔣平階所著《秘傳水龍經(jīng)》有《自然水法歌》說(shuō)：“聚水成池，砂水雙雙回頭于左，此亦橫來(lái)而側(cè)結(jié)穴也。”然而，結(jié)穴不等于便是吉穴，這就又要結(jié)合結(jié)穴周圍砂水的形勢(shì)進(jìn)行綜合分析了。大要是砂環(huán)水抱，關(guān)闌周密處所的結(jié)穴，則多半可因生氣聚凝而得吉穴。反之如果砂飛水走，毫無(wú)關(guān)闌處所的結(jié)穴，因?yàn)樯鷼馍⑿共痪?，又哪?lái)吉穴可供擇居或落葬呢？

    因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以在風(fēng)水術(shù)中，如要判斷結(jié)穴的吉與不吉，從而決定擇居還是不擇居，就得仔細(xì)考察結(jié)穴周圍砂水環(huán)境是砂環(huán)水抱，還是砂飛水走。

    所謂“砂環(huán)”，是指穴地背側(cè)和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。在風(fēng)水術(shù)中，人們慣常把穴地周圍的山稱之為砂。由于穴地左右和背側(cè)有山環(huán)抱，可以使凝聚地中的生氣不致被風(fēng)吹散。所以風(fēng)水家們選擇居處或墓穴，不得不考慮到不受大風(fēng)吹刮的避風(fēng)條件。這樣，避風(fēng)的“砂環(huán)”幽境，就自然成了風(fēng)水家們必得考慮的重要條件之一了。

    所謂“水抱”，是指穴地面前有水抱流。水有池塘、溪澗、河流，甚至海洋的不同，但不管是什么水，都是環(huán)抱的吉，因?yàn)檫@樣才能使生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒(méi)有走失的懷疑。《葬書(shū)》說(shuō)：“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”又說(shuō)：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”可知在風(fēng)水術(shù)中，風(fēng)與水所占的重要位置。其中由于生氣碰上水則結(jié)集不前，故而尤以水為更為重要的決定因素。

    由此看來(lái)，如果要找到擇居、安葬的結(jié)穴，“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)要件，總是缺一不可。其中入山尋龍是第一步，就是要在綿亙起伏、逶迤曲折的眾多山脈中，真知灼見(jiàn)地探得生氣充盈的真龍，然后又循著這生氣充盈真龍的走勢(shì)，找到它的止息之處，因?yàn)椤对釙?shū)》說(shuō)道：“氣之盛，雖流行而其馀者猶有止，雖零散而深者猶有聚。”“氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)，其聚也因勢(shì)之止。”因此之故，山脈的止息之處，往往就成了生氣凝聚的結(jié)穴所在。

    找到真龍似的山脈止息之處后，并不等于就是找到吉穴了。這是因?yàn)榈貧獾慕Y(jié)聚，在很大程度上還受著“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的約束。因此，這時(shí)再仔細(xì)地觀察一下穴地周圍環(huán)境是砂環(huán)水抱的藏風(fēng)聚氣之所，還是砂飛水走的受風(fēng)散氣之地，就不是可有可無(wú)的了。

  此外，《葬書(shū)》還有“占山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之”的說(shuō)法。其中“勢(shì)”、“形”與龍有關(guān)，而方則是確立宅墓的正確方位。在風(fēng)水術(shù)中，結(jié)穴周圍的形勢(shì)以左面的支脈為青龍，右面的支脈為白虎，前面的澄水為朱雀，背回的靠山為玄武。要求是：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”如果“形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。”其中“虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去”，都對(duì)宅墓有所不利。又說(shuō)“以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱；以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未衰，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折涿者而后泄，洋洋悠，顧我欲留。其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流”。

    在點(diǎn)穴方位時(shí)，《葬經(jīng)》有“土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇”的方法。因?yàn)楫?huà)龍點(diǎn)睛，穴點(diǎn)得好是頗為重要的，否則點(diǎn)穴不確，也會(huì)前功盡棄。

    再如對(duì)于土的要求，也有一定的講究。最理想的宅居或落葬地的土壤，應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)細(xì)微潤(rùn)，不干不燥，有如“裁肪切玉，備具五色”。至于“干如粟穴，濕于刲肉，水泉、砂礫”等土，都是風(fēng)水術(shù)家認(rèn)為要避開(kāi)的兇土。

    以上所述風(fēng)水選擇四準(zhǔn)則，客觀分析，其中蘊(yùn)藏著地質(zhì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、景觀學(xué)等科學(xué)成分，表現(xiàn)了先民們對(duì)于美的追求、吉的渴望。然而由于在實(shí)際上，風(fēng)水術(shù)中尋龍、點(diǎn)穴、察砂、問(wèn)水等種種講究，并不會(huì)給生者帶來(lái)多少福分或禍害，更不要說(shuō)是招致盜賊的厚葬了。因此，三國(guó)時(shí)身為九五之尊的魏文帝曹丕落葬不講風(fēng)水，并且自求薄葬的做法，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，便顯得極其難能可貴了。打開(kāi)《三國(guó)志·魏文帝紀(jì)》，我們且看曹丕是怎么說(shuō)的：“昔堯葬谷林，通樹(shù)之，禹葬會(huì)稽，農(nóng)不易畝，故葬于山林，則合乎山林。封樹(shù)之制，非上古也，吾無(wú)取焉。壽陵因山為體，無(wú)為封樹(shù)，無(wú)立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見(jiàn)也。骨無(wú)痛癢之知，冢其棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也。為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營(yíng)此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無(wú)施葦灰，無(wú)藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、靈芻之義。棺但漆際會(huì)三過(guò)，飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。”曹丕的這番閃爍著思想光芒的實(shí)在語(yǔ)言，在于他站在歷史的高度，對(duì)于滄桑興廢所作的深邃洞察：“自古及今，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓也。喪亂以來(lái)，漢氏諸陵無(wú)不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！”

    曹丕畫(huà)像

    回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，實(shí)際上，一個(gè)人的真正吉兇禍福，除掉那些難以把握的社會(huì)歷史因素，及其他種種驀然而至的外因，在很大程度上取決于生者平時(shí)的所作所為，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。所以除卻陽(yáng)宅風(fēng)水，時(shí)至提倡簡(jiǎn)葬薄葬的今天，除了國(guó)家公墓擇地，要求略講陰宅風(fēng)水，使之有個(gè)較為靜謐優(yōu)雅，適宜于家屬憑吊并予以心理慰藉的環(huán)境外，對(duì)于其他一切有關(guān)喪葬吉兇禍福的說(shuō)法，早就沒(méi)有什么實(shí)際意義了。