陰陽五行、天干地支和八卦：陰陽

    與風(fēng)水術(shù)有關(guān)的兩個問題

    我國古代的風(fēng)水術(shù)，由于處處受著陰陽五行、天干地支和八卦等哲學(xué)思想的支配，因此如果不懂得這一套，就不可能進(jìn)而奢談風(fēng)水。

    在我國古代哲學(xué)中，對于世間一切事物的屬性，差不多都可用陰陽五行來加以概括。

    在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，人們逐漸地認(rèn)識到，自然界眾多事物的種種變化無不具有對立統(tǒng)一的兩個方面。而這兩個方面的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用和不斷的運(yùn)動，正是世間萬事萬物得以生長，變化、消亡和重新生長的根源。正因?yàn)檫@樣，所以《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”《易經(jīng)·系辭傳上》也說：“一陰一陽之謂道。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》則說得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

    結(jié)合具體事物，運(yùn)用陰陽這種對立統(tǒng)一、相反相成的“道”來作“綱紀(jì)”性的概括，就是天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；火為陽，水為陰；明為陽，暗為陰；動為陽，靜為陰；熱為陽，寒為陰；出為陽，入為陰；上為陽，下為陰；升為陽，降為陰；向?yàn)殛?，背為陰；表為陽，里為陰；左為陽，右為陰；成為陽，敗為陰；乃至雄為陽，雌為陰；男為陽，女為陰，直至無窮無盡，網(wǎng)羅萬象。大至天地日月，小至每一具體物象的表里內(nèi)外，靡不都在牢籠之中，所以有“神明之府”之稱。

    要妙在于，不僅世界上的任何事物都具有陰陽對立的兩個方面，并且在兩個方面的任何一方，又都可以用陰陽來作再一次的劃分，以至無窮。太極圖是群經(jīng)之首——《易經(jīng)》描述的宇宙模式圖樣，這一圖像外表的圓形，代表著天地混沌原始狀態(tài)的，由無極生出的太極。圖中分為黑白兩方，就是所謂太極生兩儀的陰陽兩個方面，其中明亮的白色代表陽，陰暗的黑色代表陰。然而神奇的是，白色的一方竟有著一個小小的黑點(diǎn)，而黑色的一方也同樣有著一個小小的白點(diǎn)，這就明白無誤地向人們展示了陽中有陰、陰中有陽的道理。對于這種道理，《素問·金匱真言論》舉一晝夜的時間為例進(jìn)行劃分，則就更加具體了：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。”這種陰中有陰，陰中有陽，陽中有陽，陽中有陰的現(xiàn)象，說明天地萬物的陰陽并不是絕對割裂的，而是分中有合，合中有分的。

    由于陰陽兩種力量的對壘和相互滲透，因此它們彼此之間是互相牽制消長的。陰盛則陽衰，陽盛則陰衰，就是這種盛衰消長的對壘，構(gòu)成了客觀世界的動態(tài)平衡。如以一年四季的天時變化為例，從冬至到夏至白晝一天天地長起來，氣溫也一天天地升高起來，說明了這段時期正處在一個陽長陰消的過程之中。反之，從夏至到冬至，黑夜開始一天天地長起來，氣溫也一天天地降了下去，這又說明，這一時期正處在陰長陽消的階段。古人所謂“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下，夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下”，就是這一陰陽交互消長、你來我往規(guī)律的具體體現(xiàn)。

    陰陽變化規(guī)律不僅體現(xiàn)在你中有我、我中有你、相互消長、你來我往上，還在極大程度上體現(xiàn)在相互依存和相互轉(zhuǎn)化上。陽根于陰，陰根于陽，孤陰不生，獨(dú)陽不長，任何一方如果失掉對另一方的依存，就沒有什么陰陽可言。比如沒有明就無所謂暗，沒有熱就無所謂冷，沒有上就無所謂下，沒有右就無所謂左，等等。又如從體和用來說，物體是陰，作用是陽。陰是陽的物質(zhì)基礎(chǔ)，陽是陰的作用體現(xiàn)。這種關(guān)系也可用質(zhì)和能的關(guān)系來加以闡明，沒有陰的質(zhì)量，就無所謂陽的能量。“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，這就是陰陽互根、對立統(tǒng)一的道理。

    說到陰陽的轉(zhuǎn)化，這也是一種自然界物極必反的規(guī)律。任何事物，當(dāng)它發(fā)展到盡頭的時候，就會走向反面。比如白天發(fā)展到中午的頂峰，就開始走下坡路，最后終至被黑夜所吞噬；而黑夜發(fā)展到子夜的極限，也勢必不可抗拒地要開始發(fā)生轉(zhuǎn)化，直至最終被白天所代替。一天如此，一年也同樣如此，冬去春來，夏去秋來，循環(huán)往復(fù)，如環(huán)無端。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，自然界的陰陽變幻轉(zhuǎn)化就是這樣的不可抗拒，任你哀嘆也無濟(jì)于事。

    《素問·陰陽離合論》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”世間萬物的變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領(lǐng)卻只有一個，這就是陰陽對立統(tǒng)一的規(guī)律。

    皇家擇葬如此重視風(fēng)水，社會上也同樣如此。宋代方勺的《泊宅編》卷上說：“吳伯舉舍人知蘇州日，謁告歸龍泉，遷葬母夫人。已營墳矣，及啟堂，見白氣氤氳。紫藤繞棺，急復(fù)掩之。術(shù)人視處，知自是吉地，因即以為墳。然頗悔之，舍?竟卒于姑蘇。”為了不懂風(fēng)水而被人搶去為墳的吉地，竟至悒郁而死，可見風(fēng)水寶地在當(dāng)時人的心目中占有多么重要的位置了。

    南宋末年趙與時的《賓退錄》中，還提到朱熹和賓客談?wù)擄L(fēng)水的話：“冀州好一風(fēng)水：云中諸山，來龍也；岱岳，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。”可見理學(xué)家朱熹也是篤信并擅長風(fēng)水之術(shù)的。

    在明清文人的筆記或文集中，奢談風(fēng)水的篇章也屢見不鮮。徐霞客是明代有名的大旅行家，在他一生北抵晉冀，南盡粵桂，西極黔滇，東至浙閩的大規(guī)模游程中，以科學(xué)求實(shí)的精神，對風(fēng)水之學(xué)作了地質(zhì)學(xué)和美學(xué)意義上的探索和考察。為此，當(dāng)代楊文衡先生曾在1990年撰有《徐霞客的風(fēng)水思想和活動》一文，提交“國際中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)術(shù)討論會”。打開《徐霞客游記》，當(dāng)年潘來的那篇序文就曾提及：“其（指徐霞客）行不從官道，但有名勝，輒迂回屈曲以尋之，先審視山脈如何去來，水脈如何分合，既得大勢，然后一丘一壑，支搜節(jié)討。登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也；洞極邃者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。途窮不憂，行誤不悔。瞑則寢樹石之間，饑則啖草木之實(shí)。不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶，以性靈游，以軀命游。亙古以來，一人而已。”《檐曝雜記》是清代大詩人趙翼所著的史料筆記，書中卷二有《相宅董仙翁》篇，說趙翼家鄉(xiāng)有個壬申年進(jìn)士，名叫董華星的人，平時精六壬奇門之術(shù)，尤其擅長于相宅。壬申年會試之前，需要在貢院前借屋居住，趙翼曾和董華星約好同住一處。當(dāng)時，趙翼先去座師汪文瑞家拜訪，不料汪文瑞卻為他借了一宅，因?yàn)榈K于情面，于是就只得讓內(nèi)弟劉敬輿去董華星處一起居住，自己不能住一起了。其時董華星和另一位同鄉(xiāng)符天藻已住在了董華星親自擇定的一處屋里。兩場考試以后，趙翼前去董華星處叩問屋里有幾個人會考取，董華星回答說是：“三人俱可雋，恐符君或失之，蓋夜臥須各按本命定方位，而符懷疑，不我從也。”出榜，果然董華星、劉敬輿都中了進(jìn)士，趙翼和符天藻落第。又有一次，江蘇巡撫莊有恭請董華星去相察正在建造中的衙署吉兇，董華星指示改修了幾個地方。不久衙署落成，莊有恭準(zhǔn)備上堂辦公，董華星讓他擇一吉時而出。到時莊有恭剛一坐停，轅門外就傳來報(bào)喜的鼓聲，原來這時傳來了巡撫官加宮保的好消息。此外，有個康基田的縣令，因?yàn)榧依镉凶拥軕?yīng)秋試，就去問董華星吉利不吉利。董華星先問他祖墳朝什么方向，然后再叫他在墳的某一個方位立一燈竿，這樣以后，子弟中某一年生的一個就可篤定考中了，結(jié)果果然應(yīng)了董華星的話。因?yàn)槎南嗾A(yù)言多有奇驗(yàn)，人家都叫他為“董仙翁”。

    嘗鼎一臠，歷代史籍中有關(guān)風(fēng)水術(shù)的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，然而我們卻又不難通過這里的這些記載，了解到我國從古以來對于風(fēng)水術(shù)重視到何等程度的大致情況。

五行是組成宇宙萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    印度古代哲學(xué)認(rèn)為，天地宇宙萬物雖然名目繁多，使人數(shù)不勝數(shù)，可是其中最為基本的原始物質(zhì)，則只有地、水、風(fēng)、火四種。佛教所說“四大皆空”，指的就是這四種基本物質(zhì)的最終歸于寂滅、復(fù)返于無的獨(dú)特認(rèn)識。

    我國古代哲學(xué)家在探索宇宙奧秘時，也有著和古印度哲學(xué)類似的文明，把探索的觸角伸向了物質(zhì)世界最原始、最基本的組成成分，并從而歸納、抽繹出了金、木、水、火、土這五種基本元素，人稱五行。對于五行的各自性質(zhì)，《尚書·洪范》歸納為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

    物質(zhì)世界是一個不斷運(yùn)動著的、永無休止的世界。在這個世界里，一方面是生命和物質(zhì)的不斷生化，另一方面又是生命和物質(zhì)的不斷消亡。就這樣，生生滅滅，變變幻幻，陸離光怪，鬼使神差，而其中的原動力則大致可以歸根于五行的相生和相克。此外，還有形影不離，對立而又統(tǒng)一的陰陽的交互作用。

    造化之機(jī)，不可沒有生化，也不可沒有制約?？陀^物質(zhì)世界如果沒有生化則勢必了無生機(jī)，變成死水一潭，沒有制約則又易亢而為害，釀成不可收拾的局面。五行的生克要妙，竟是這般地神靈，這般地偉大，以至于宇宙間整個的物質(zhì)世界，在動態(tài)中求得了總體的平衡。

    這里先說相生，規(guī)律是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，最后又由木生火，從頭開始，并從而循環(huán)往復(fù)，直至永遠(yuǎn)。

    再說相克，規(guī)律是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，最后又由木克土，從頭開始，并也從而循環(huán)往復(fù)，以至無窮。

    我們又由此可見，五行中的任何一行都無不例外地有著我生、生我，我克、克我的雙邊關(guān)系。對于我生和生我，古人把它喻之為母、子關(guān)系；對于我克和克我，則又有“所勝”和“所不勝”的說法。

    既然五行是組成千姿百態(tài)、千變?nèi)f化、浩然無垠的客觀物質(zhì)世界的五種基本元素，那么五行和自然界的聯(lián)系，自然也就不可割斷了。對此，我們且把一些最簡單但又最核心的聯(lián)系羅列出來，因?yàn)樽詮奈逍姓軐W(xué)觀誕生的千百年來，早已根深蒂固地深入到博大精深的各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中去了。這不僅表現(xiàn)在哲學(xué)、科學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)上，還廣泛表現(xiàn)在三教九流，醫(yī)、卜、星、相中。而作為我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成之一的風(fēng)水術(shù)，也同樣如此。因此如不弄懂弄清這些基本概念，簡直就無法涉足風(fēng)水術(shù)的門庭。為了清晰起見，現(xiàn)把五行和自然界一些最簡單、最核心的聯(lián)系，或者徑說是本質(zhì)的屬性也未始不可，列表如下，以便瀏覽。

    其實(shí)，風(fēng)水術(shù)中有關(guān)五行的情況遠(yuǎn)非這樣簡單，而是異常復(fù)雜。除了以上所說五行，亦即正五行外，尚有洪范五行、八卦五行、納音五行等。比如洪范五行，又有宗廟五行或大五行，其訣有云：

    甲寅辰申大江水，戌坎申辛水亦同，

    震艮巳三原屬木，離壬乙丙火為宗，

    兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。

    對于這種洪范五行，王玉德在《神秘的風(fēng)水》中開解其結(jié)道：“洪范五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分復(fù)雜，由是爻變而成：甲本屬木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換艮之下爻，化成離象，丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻，交換艮之上爻，化成乾象，丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配于巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象，辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配于離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象，壬受乾化，本當(dāng)屬金，因納于離火，火焰金消，不能自立，退而附于離，遂屬火。癸本屬水，納配于坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，遂屬土。”

    由于風(fēng)水術(shù)中應(yīng)用五行，彼此各搞一套，所以日長時久下來，紛紛紜紜，造成嚴(yán)重混亂。為此，宋人褚泳在《祛疑說》中慨嘆：“向?yàn)橄茸硬返兀檫等照?，就參地理之學(xué)，雖各守其師說，深淺固未易知。但二十四位之五行，亦有二說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經(jīng)》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉。近世蔣文舉只謂得楊筠松之學(xué)。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，巳午為火，與蔣說同?而獨(dú)以壬位為火。”

按照古代傳說，天干地支是上古的大撓所發(fā)明的。天干有十，它們的名稱依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二，它們的名稱又依次為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。在紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時時，十天干和十二地支一對一地分別結(jié)合起來，這樣十個天干和十二地支輪轉(zhuǎn)一周，就成了六十花甲子了。這六十花甲子的配合如下：

    甲子乙丑丙寅丁卯戊辰

    己巳庚午辛未壬申癸酉

    甲戌乙亥丙子丁丑戊寅

    己卯庚辰辛巳壬午癸未

    甲申乙酉丙戌丁亥戊子

    己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

    甲午乙未丙申丁酉戊戌

    己亥庚子辛丑壬寅癸卯

    甲辰乙巳丙午丁未戊申

    己酉庚戌辛亥壬子癸丑

    甲寅乙卯丙辰丁巳戊午

    己未庚申辛酉壬戌癸亥

    在風(fēng)水術(shù)中，除了干支紀(jì)日外，最主要的還是經(jīng)常結(jié)合著干支的五行屬性和方位來闡述風(fēng)水學(xué)上的一些問題。因此不懂得五行的屬性和方位，還是啃不動風(fēng)水術(shù)這塊硬骨頭的。

    關(guān)于天干的五行屬性和方位，可以簡要地歸納為這樣五句話，即：

    東方甲乙木，

    南方丙丁火，

    中央戊己土，

    西方庚辛金，

    北方壬癸水。

    意思就是甲、乙的五行屬性是木，其中甲為陽木，乙為陰木，方位居?xùn)|；

    丙、丁的五行屬性是火，丙為陽火，丁為陰火，方位居南；

    戊、己的五行屬性是土，戊為陽土，己為陰土，方位居于中央；

    庚、辛的五行屬性是金，庚為陽金，辛為陰金，方位居西；

    壬、癸的五行屬性是水，壬為陽水，癸為陰水，方位居北。

    至于地支的五行屬性和方位，則比天干要來得稍許復(fù)雜一點(diǎn)，大要如下：

    寅、卯屬木，

    巳、午屬火，

    申、酉屬金，

    亥、丁屬水，

    辰、戌、丑、未屬土。

    在方位上，由于十二地支彼此瓜分著東、南、西、北的四個方位，因此把它列成圖像，就是：其中子是正北，午是正南，卯是正東，酉是正西，其他則丑正北偏東，寅正東偏北，辰正東偏南，巳正南偏東，未正南偏西，申正西偏南，戌正西偏北，亥正北偏西。

《易經(jīng)·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”

    《白話易經(jīng)》說：“伏羲畫八卦，為我國文字的雛形；文王演周易，是我國文化的開端。”雖然從大量出土的殷朝青銅器看，我國文化的發(fā)展到了殷朝，已經(jīng)極為異彩斑斕了，可是被讀書人奉為經(jīng)典的《周易》，卻多半公認(rèn)為是周文王演進(jìn)了伏羲八卦才得以最后確定下來的。

    組成八卦的基本符號是神秘而又與現(xiàn)代科學(xué)息息相通的爻。爻有陰爻陽爻的分別，其中陽爻作“”，陰爻作“”。近代學(xué)者郭沫若認(rèn)為“”象男陰，“”象女陰，錢玄同在他以前，也曾有過乾象男陰，坤象女陰的提法。由于男女交媾，萬物化生，因此隨著陰爻陽爻的交互作用，演化出了男女、父母、天地、剛?cè)帷⑺鸬汝庩枌α⒔y(tǒng)一的觀念。至于積爻成卦的卦象、方位，以及它們各自的象征意義，則大致可以列成這樣的表格，以清眉日。

    在風(fēng)水術(shù)中，用得較多的還是八卦的方位，現(xiàn)將文王八卦，亦即后天八卦方位列成圖像，以便記憶。

    與文王八卦方位不同的是，在伏羲八卦，亦即先天八卦中，以坤代表冬至和正北方，震代表立春和東北方，離代表春分和正東方，兌代表立夏和東南方，乾代表夏至和正南方，巽代表立秋和西南方，坎代表秋分和正西方，艮代表立冬和西北方。為此邵子有云：“乾南坤北，離東坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。”關(guān)于八卦轉(zhuǎn)向的順逆，后世也時有所用，只是在方位的確定上，由于風(fēng)水術(shù)中多以文王八卦定向，因此對于伏羲八卦，便就只是聊備一格了。