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序一 回到初始的地方 曾幾何時(shí)，餘正年少，不知深淺，自負(fù)才華，談笑間，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。後涉世唯艱，方知世事無常，頗為頹廢，又因緣涉易，因果之理，以至不惑。 憶是2005年間，偶然邂逅慚愧學(xué)人先生，作為易學(xué)同好，促膝長(zhǎng)談之下，不覺天暈地暗，不禁佩服學(xué)人的博學(xué)強(qiáng)記。次年，促成學(xué)人上網(wǎng)，幾年下來，足跡遍涉網(wǎng)上知名易學(xué)站點(diǎn)，廣結(jié)網(wǎng)路易學(xué)強(qiáng)人，師傳道解惑之業(yè)，承追蹤索源之志，樂此不疲。 回想學(xué)易十餘年，從激奮至困頓，從頓悟又至疑惑，幾至拋之棄之，易學(xué)玄妙，令我等望而卻步，以至與學(xué)人兄愈之遠(yuǎn)兮。至己丑歲，餘事業(yè)受挫，受學(xué)人點(diǎn)撥，重新審視學(xué)問，又授予《子平格局命法元鑰》，囑餘作序，惶恐之餘，不如從命。 細(xì)閱此書，從簡(jiǎn)入繁，又從繁至簡(jiǎn)，針砭時(shí)弊，糾偏撥正，和風(fēng)細(xì)雨，不禁如沐春風(fēng)，醍醐灌頂，感覺從死胡同出來，從始至終，又回到初始的地方，使有幸閱此書者，有了“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處” 之感。 從古法，追源朔本，此正法也。 是為序。 LHJ 2009年8月20日 子平格局命法元鑰【上】
前言 《子平真詮》一書，作者是清朝的命理學(xué)者沈孝瞻，民國(guó)命理名家徐樂吾曾作評(píng)注，是古代命理著作中的典範(fàn)作品。相傳此書一出，一時(shí)洛陽紙貴，人們爭(zhēng)相傳抄，作為經(jīng)典應(yīng)用，並世代秘傳?！稖Y海子平》、《三命通會(huì)》等古代命理名著，雖然流傳甚廣，但是書中斷語、歌訣深?yuàn)W難明，對(duì)於“格局”的論述更如蜻蜓點(diǎn)水，使後學(xué)者難入門檻。而《子平真詮》主要就是針對(duì)八字命理中的“格局”、“用神”進(jìn)行細(xì)緻地解說，足以使後學(xué)者有恍然大悟之感，所以此書堪稱子平八字命理的金鑰匙。民國(guó)時(shí)期的命理名家徐樂吾對(duì)此書的評(píng)注，多有曲解、誤解之處，而今人黃大陸先生對(duì)此書的部分章節(jié)作了一番“解讀”，在網(wǎng)路裏公開發(fā)表，名為《子平真詮本義》。文中雖名曰“解讀”，但大多是對(duì)原文的翻譯，而自己的心得體會(huì)經(jīng)驗(yàn)之類的文字較少，部分命例的解釋也不夠透徹，思路不夠清晰，甚至還有一些謬誤的地方。不過，儘管如此，《子平真詮本義》一書，可以說是當(dāng)今現(xiàn)代命理著作中有較高含金量的書了。所以本站版主“慚愧學(xué)人”對(duì)此書進(jìn)行評(píng)注，從更深層次去解釋、探究，將《子平真詮》的“本義”用通俗的語言文字、正確的解命思路清清楚楚地解說出來，並對(duì)黃先生文中的謬誤之處一一指出，對(duì)書中的命例一一分析，作為本書的第一卷，名為《<子平真詮本義>評(píng)注》。由於黃先生的《本義》僅解說了《真詮》中的部分內(nèi)容，所以學(xué)人版主將《真詮》中黃先生尚未解讀的其餘部分進(jìn)行注解，分別為《〈子平真詮〉基礎(chǔ)諸論注解》和《〈子平真詮〉應(yīng)用諸論注解》，列為卷二、卷三?？梢院敛徽F張地說，本書無論是對(duì)於剛?cè)腴T的易友，還是對(duì)於學(xué)習(xí)命理多年的專業(yè)人士，閱後定會(huì)得到較大的啟發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)子平命學(xué)會(huì)有更深層的認(rèn)識(shí)，命理理論與實(shí)戰(zhàn)水平定會(huì)有較大的提高。 《子平格局命法元鑰》一書，是本站２００９—２０１０年最新貢獻(xiàn)，轉(zhuǎn)載時(shí)請(qǐng)注明出處。 格局法只是子平命法的一部分，也是基礎(chǔ)部分，如果真要會(huì)算命，我們還得掌握其他的命理法則，如形象法、納音法等等。鄙人將本書上中下三冊(cè)完成後，擬著《子平形象命法元鑰》和《子平六親命法元鑰》，敬請(qǐng)關(guān)注。
終南命理研究網(wǎng)站管委 終南命理研究網(wǎng)易學(xué)圖書館 ?。玻埃埃?/span>.０５.１９
卷一 《子平真詮本義》評(píng)注 原著：清·沈孝瞻 解讀：黃大陸 評(píng)注：慚愧學(xué)人 【本文由“終南命理研究網(wǎng)”原創(chuàng)首發(fā)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處】 【筆者按：近日，在網(wǎng)路裏看到黃大陸先生所著的《子平真詮本義》一書，一口氣讀完，感覺黃先生實(shí)乃具有真才實(shí)學(xué)之人也，所謂“花繁柳密處撥得開，才是手段；風(fēng)狂雨急時(shí)立得定，方見腳根。”市面上亦有名曰《子平真詮評(píng)注》一書，是民國(guó)時(shí)期的徐樂吾氏評(píng)注的，觀其注解，多有錯(cuò)解原文、誤人子弟之處，使不少後學(xué)進(jìn)入學(xué)術(shù)誤區(qū)。黃先生的《本義》勝徐多矣。鄙人不才，在細(xì)讀《本義》時(shí)，也發(fā)現(xiàn)一些值得商榷的地方，故作此文，名曰《評(píng)注》，發(fā)於本站，不妥不確之處，望有緣有識(shí)的易友不吝指正。】 原文：予自束發(fā)就傅，即喜讀子史諸集，暇則取子平淵海大全略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生克之理，終若有所未得者。後複購(gòu)得《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。 解讀：我自從7歲束發(fā)拜師讀書起，就喜歡讀子史一類的文集。有空閒的時(shí)候則取《淵海子平》、《大全》這兩本命理書籍，略微流覽幾遍，對(duì)其略知一二。但是沒有命師傳授，對(duì)五行生克的道理。始終還是有些弄不明白。於是，我又購(gòu)買了《三命通匯》、《星平大成》等許多命理書籍，認(rèn)真研究，日夜思想，才恍然覺得人生還是有命的，不可不信。知道命運(yùn)的達(dá)人賢士，應(yīng)當(dāng)要像孟子那樣順命而為。 學(xué)人注：沈孝瞻，生卒年月不詳待考，清乾隆年間進(jìn)士，精研命學(xué)，其命理著作《子平真詮》流傳於世，並被後來研習(xí)命學(xué)者視為經(jīng)典。這篇《原序》是沈氏的“同裏後學(xué)”胡琨氏所作，從胡氏《原序》中我們知道，他也是自學(xué)成材的命理愛好者，他博覽群書，善於實(shí)踐，“悉心參究，晝夜思維”，對(duì)命理學(xué)亦有所感悟。 原文：戊子歲，予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同裏章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談三命，彼此辯難，闡發(fā)無餘蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰：“此談子平家真詮也！” 解讀：戊子那年，我由副貢生補(bǔ)充到官家學(xué)校當(dāng)教習(xí)，校舍在阜城門右邊。在那裏我認(rèn)識(shí)了同街的章君安，兩人很是談得來，關(guān)係特融洽。只要學(xué)校那邊一有空閒，我就跑到章君安家裏跟他談命理。我們相互提問，彼此答辯，將命理書籍裏所有的疑難問題都一一討論過。如此過了三年，我當(dāng)教習(xí)的期限也到了，離開學(xué)校我租住在宛平沈明府公署。在那裏我有幸讀到了山陰沈孝瞻先生所著的子平命學(xué)手抄本，共三十九篇。讀罷此書，我頓時(shí)覺得從前所學(xué)的東西都沒有什麼用了，後悔自己以前怎麼就沒有細(xì)想沈氏所說的這些內(nèi)容呢。我拿著這手抄本給章君安看，他看後也大發(fā)感慨地說：“這才是正宗的子平命學(xué)??！” 學(xué)人注：查清朝乾隆的“戊子歲”，當(dāng)是乾隆三十三年（西元１７６８年）。胡氏和章氏還真有易緣，若非胡住沈家，就不能看到沈氏的“子平命學(xué)手抄本”，就更不會(huì)有“爽然自失”、慨然而歎了，胡、章二人得此書，還真是“得來全不費(fèi)功夫”的。胡、章二人研究命理也有多年，在看到沈氏的手抄本之前，也能“彼此辯難，闡發(fā)無餘蘊(yùn)”了，但一看沈的作品，才知道自己的學(xué)識(shí)淺薄，才“悔前次之揣摩未至”，難怪這本《子平真詮》曾本後人列為命理經(jīng)典大作，並被稱為《滴天髓》的姐妹篇，可見此書的含金量之高。 原文：先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與會(huì)支、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，全注於是，是安可以埋沒哉！ 解讀：沈孝瞻先生，諱號(hào)燡燔，清朝乾隆年間的進(jìn)士。他天資過人，悟性很高，學(xué)問淵深，是個(gè)對(duì)命理精微非常通曉、能夠變化從心的高人?？此撚蒙竦某蓴〉檬?，用神如何因成得敗，因敗得成，論用神則必兼看忌神，與用神位置的先後及其生克先後的區(qū)別，還有用神的透幹與會(huì)支，有情無情、有力無力等諸多問題，都論述得非常細(xì)緻和精闢，詳盡而完善。這本書是沈先生一生心血的結(jié)晶，這樣的好東西，怎麼能讓它被埋沒於世呢！ 學(xué)人注：“用神”一詞，對(duì)學(xué)命理的人並不陌生了，但如今習(xí)命者，又有幾個(gè)能真正通曉“用神”的真實(shí)含義呢？如何看“用神”的“成敗得失”、“位置”、“生克先後”、“透幹會(huì)支”、“有情無情”、“有力無力”呢？ 原文：君安爰謀付剞劂，為天下談命者立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響遊移管窺蠡測(cè)之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也。且不唯談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營(yíng)競(jìng)之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉于聖賢之路，豈非士君子之厚幸哉！ 觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂序其緣起。 乾隆四十一年，歲丙申初夏，同裏後學(xué)胡琨淖雲(yún)甫謹(jǐn)識(shí)。; 解讀：於是，章君安就謀劃將此手抄本正規(guī)印刷出版，他要以這本書給天底下學(xué)習(xí)命理的人立一個(gè)最完善、最標(biāo)準(zhǔn)的論命法則，使後學(xué)者從此不再受到各種歪理邪說的蠱惑。這也是命理愛好者的一大幸事啊。而且不僅僅是命理愛好者的幸事，還是天下讀書人的幸事。為什麼呢？因?yàn)橥ㄟ^學(xué)習(xí)這本書，就可以證明人生有命，而人能確信有命呢，就會(huì)淡化各種貪欲，不做違法之事，不貪非分之財(cái)，不求非分之名，富貴不驕，貧賤不移，威武不屈，淡泊明志，能夠以一顆平常心對(duì)待一切，順天命而後盡人事，從而達(dá)到成聖成賢的目的。這難道不是讀書人的一件大幸事嗎？ 看到這一點(diǎn)，章君安又不想埋沒沈孝瞻的善舉，遂將其命學(xué)秘訣公之於眾，他的功勞不也是很大的嗎？於是，我也才樂意給這本書寫序，並說明事情的原委。 乾隆四十一年（西元1776年），歲在丙申，時(shí)在初夏，同裏後學(xué)胡琨淖謹(jǐn)識(shí)。 學(xué)人注：古人寫書編書，目的是“為天下談命者立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響遊移管窺蠡測(cè)之智，俱可以不惑”，而今人寫書編書，大多追名逐利。出發(fā)點(diǎn)不一樣，寫出來的內(nèi)容，含金量當(dāng)然就大不相同了！“人能知命，則營(yíng)競(jìng)之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉于聖賢之路”一語，道出了習(xí)命、算命的宗旨，但如今能遵其旨的人又有多少？ 《子平真詮》一書，系清朝乾隆進(jìn)士沈孝瞻所著。該書在《淵海子平》、《三命通匯》、《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，更為細(xì)緻、規(guī)範(fàn)地論述了取用定格和格局變化等系列法則，提高了推命技術(shù)的可操作性與準(zhǔn)確率。這使該書成了當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)相傳抄的命學(xué)秘典。後來有人推崇該書說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其範(fàn)圍，如江河日月，不可廢者。” 學(xué)人注：不錯(cuò)，《子平真詮》一書，含金量確實(shí)很高，可以毫不誇張地說，此書乃是《淵海子平》、《三命通會(huì)》等書的優(yōu)秀導(dǎo)讀。在讀懂本書的基礎(chǔ)上，再去深研其他古著，可以收到事半功倍的效果，因?yàn)椤稖Y?！贰ⅰ度?、《滴天髓》等大作，其論命宗旨均如《真詮》所言。 民國(guó)時(shí)期的命學(xué)大師徐樂吾先生，一生著述頗豐，於命學(xué)貢獻(xiàn)良多，對(duì)後世的影響也很大。他在其所著的《子平真詮評(píng)注》一書裏，對(duì)《子平真詮》做過詳細(xì)的詮釋。萬分可惜的是，在我看來，徐老先生的詮釋在許多重要概念上，都或多或少地誤解了《子平真詮》的本義，致使該書中的子平正宗大法變得面目全非了。 學(xué)人注：徐樂吾（生於光緒十二年三月初三申時(shí)，即西元１８８６年４月６日，四柱為丙戌 壬辰 丙申 丙申），著有《造化元鑰》、《命理尋源》、《命理雜格》、 《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《命學(xué)新義》、《滴天髓補(bǔ)注》、《滴天髓征義》、《寶鑒例悉錄》、《子平真詮評(píng)注》、《古今名人命鑒》、《子平四言集腋》、《樂吾隨筆第一集》、《樂吾隨筆第二集》等十餘部名作，為民國(guó)時(shí)期著名的命理學(xué)者、作家。黃先生上面所說，鄙人亦有同感，今人讀《子平真詮》，大多舍原文而閱徐氏之注解，難怪學(xué)習(xí)多年都不能邁入命理門檻！ 筆者專職為人推命已有十餘年，每遇難題，輒惡鑽命學(xué)舊籍，希望能夠從中找到正確答案。2001年的秋天，當(dāng)我仔細(xì)閱讀《子平真詮》時(shí)，赫然發(fā)現(xiàn)了一件令人驚奇不已的事實(shí)，即：現(xiàn)代流行的命學(xué)書籍在許多重要概念上，諸如用神、忌神、喜神和格局等，幾乎全部都偏離了《淵海子平》、《子平真詮》和《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的本義！也就是說，現(xiàn)代多數(shù)人所學(xué)習(xí)使用的推命方法，並不是古來流傳的子平正宗大法！ 謂與不信，請(qǐng)看下文。 學(xué)人注：黃先生為職業(yè)命理家，這本《本義》之所以寫得好，當(dāng)然離不開作者長(zhǎng)年累月“輒惡鑽命學(xué)舊籍”和勇於實(shí)踐了。鄙人才疏學(xué)淺，學(xué)易也有十餘年光景，幸得師傳而未誤入歧途，希望這次能夠通過黃先生的解讀和鄙人的評(píng)注，能讓大家真正讀懂《真詮》，真正邁入命學(xué)大堂。 一、論用神 原文：八字用神，專求月令，以日幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順則順，當(dāng)逆則逆，配合得宜，皆為貴格。 解讀：如果我們將這段原文細(xì)讀三遍，可能就會(huì)產(chǎn)生以下四個(gè)疑問： ⑴、取用神為什麼要“專求月令”呢？翻開現(xiàn)代的命理書籍，也沒見有誰強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)啊，反而有人批評(píng)這種取用神專求月令的做法，說這方法是呆板而迂腐的。到底是沈前輩患了老年癡呆癥呢，還是我們後生輩不懂其中味呢？ 學(xué)人注：“專求月令”可以理解為“先求月令”，因?yàn)樵铝钅耸前俗值奶峋V，是主宰“氣候”、“氣機(jī)”的東西，是辨別五行干支狀態(tài)的參照物。《玉井奧訣》也說“月令淺深，何者主權(quán)”、“專執(zhí)用神，切詳喜忌”?！洞缃鹚阉煺摗罚?#8220;造化先須看日主，後把提綱看次第。”《繼善篇》：“欲知貴賤，先看月令提綱。”可見古人對(duì)月令的重視程度。至於後人為什麼會(huì)批評(píng)沈氏的這一說法呢，鄙人認(rèn)為這就是今人對(duì)“用神”一詞的定義上出了差錯(cuò)。 ⑵、文章不是剛開口說用神嗎，怎麼一句話沒說完，又扯到格局上去了？現(xiàn)代的命理書上可都是把用神與格局分章說的，因?yàn)槎颊f用神與格局不是一碼事兒?？墒巧蚴线@段話卻將用神與格局混為一談，這肯定不是沈前輩頭疼發(fā)燒說胡話，一定是別有原因！我們?cè)僬摇稖Y海子平》、《神峰通考》與《三命通匯》等經(jīng)典看看，更加令人叫暈的是，這些書上根本就沒有專門論述用神的章節(jié)！都說用神是命學(xué)頭等重要的概念，是推命的第一要義，可是這幾本命學(xué)經(jīng)典怎麼就沒有把它當(dāng)一回事呢？這幾本書上倒是用了大量章節(jié)來論述格局，難道古人講格局就是在講用神？不然，為什麼沈前輩一說到用神就與格局夾雜不清呢？ 學(xué)人注：《淵海子平·繼善篇》雲(yún)：“取用憑於生月，當(dāng)推究於深淺”，《淵海子平·四言獨(dú)步》雲(yún)：“先見月令，論格推詳”，可見古人早就把格局與用神“混為一談”了。至於現(xiàn)代人把格局與用神分開而論，是由於此“用神”非彼“用神”之故。古法之“格局”與“用神”可以“混為一談”並且預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，而今之“用神”與古之“用神”不可“混為一談”，否則會(huì)有“撲朔迷離”的感覺。《五言獨(dú)步》：“有殺先論殺，無殺方論用”中的“用”，既是指“用神”，也是指“格局”的。 ⑶、沈氏將用神分成善與惡兩類，並說對(duì)於“不善”的用神要“逆用”。這話與幾乎所有的現(xiàn)代命理書籍都不靠譜?，F(xiàn)代命理書籍都把用神看得跟自己的命根兒似的，要求要像保護(hù)自己的眼睛一樣來保護(hù)用神，生怕它受到任何傷害。壓根兒就沒有什麼“不善”的用神！我們?cè)倮潇o下來想想，《四言獨(dú)步》裏早有“化殺為權(quán)，何愁損用”的話，《月談賦》一文中也說“格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄”，可見確實(shí)有一種何愁“損”之、或當(dāng)“棄”之的用神存在。既然是可以“損”之“棄”之的用神，不就是沈氏所說的“不善”而要“逆用”的用神嗎？而在現(xiàn)代命理書籍裏，有誰能找到這種可以“ 損”之“棄”之的用神呢？ 學(xué)人注：所謂“善用神”與“惡用神”，其實(shí)就是我們常說的“四吉神”與“四兇神”。黃先生的這段話，應(yīng)該能夠使人再次細(xì)思“用神”一詞的定義了。所謂“用神”，話說白了，就是“我所能夠得到並能為我所用的十神”。所謂“順用”、“逆用”，指的是我獲取並使用該十神的不同的手段（生克制化過程）。所謂“用神之善”與“用神之不善”，指的是我所獲取的十神的類別。我能夠得到並使用的十神，當(dāng)然是“可取”的，我不能得到或不能使用的十神，當(dāng)然是要放棄。既然這裏的“用神”並不是我們平常所理解的“以日幹的強(qiáng)弱來進(jìn)行補(bǔ)救措施的十神”，那麼這個(gè)“用神”就會(huì)有不足和有餘的時(shí)候，用神不足就要“益”之，用神有餘當(dāng)然就要“損”之了。 ⑷、現(xiàn)代命理書籍在給用神下定義時(shí)，少不了都要講到平衡、扶抑、通關(guān)、調(diào)候這幾條的。徐樂吾先生在評(píng)注上述這段文字時(shí)，就是這樣一條一條予以注解的。然而！我們拿著放大鏡從頭至尾地看完“論用神”一章的每一個(gè)字，都無法找到平衡、扶抑、通關(guān)、調(diào)候這樣的字眼！既然都說扶抑、通關(guān)、調(diào)候是用神的三大作用，哪為什麼沈氏在專門論述用神的時(shí)候卻隻字不提呢？是沈進(jìn)士不善言辭，不會(huì)歸納為那麼幾條，或是說話老跑題？還是他怕洩露天機(jī)，密不傳人呢？或者在古人眼裏就從來沒有過現(xiàn)代命書所說的那種用神？ 學(xué)人注：所謂“平衡”，是理論化、理想化的，而“扶抑、通關(guān)、調(diào)候”是格式化、拘泥化的。然“調(diào)候”一法，不獨(dú)《窮通寶鑒》有，《子平真詮》中也有專門章節(jié)《論用神配氣候得失》，《滴天髓》中更有《寒暖》、《燥濕》的專題，《三命通會(huì)》裏也有關(guān)於五行四時(shí)宜忌的論述。其實(shí)，“調(diào)候”就是“調(diào)和氣候”的簡(jiǎn)稱，我們知道氣候是以月份作為依據(jù)的，也就是月令，那麼“調(diào)候”從狹義上來說，其實(shí)就是對(duì)月令用神的“優(yōu)化”。至於“通關(guān)”，並不是“取用神”的方法，而是論命的訣竅，《滴天髓·通關(guān)》雲(yún)：“關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞房。” 現(xiàn)在我們放過徐樂吾的評(píng)注不看，直接解讀原文，看看原文的本義： 八字中的用神，只在月令上尋求，以月令地支五行與日元五行的生克關(guān)係，來確定不同的格局。當(dāng)月令屬於財(cái)、官、印、食的時(shí)候，就是四個(gè)善的用神，應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)性使用，這叫“順用”；當(dāng)月令屬於殺、傷、梟、刃的時(shí)候，就是四個(gè)不善的用神，應(yīng)當(dāng)予以控制性使用，這叫“逆用”。當(dāng)順則順，當(dāng)逆則逆，只要八字喜忌配合得當(dāng)，是都能成為貴格的。 學(xué)人注：黃先生此段所言甚妙！“保護(hù)性使用”、“控制性使用”恰如其分地解釋了“順用”與“逆用”，使初學(xué)者能夠正確地初步瞭解“使用用神的手段”。 怎樣“順用”與“逆用”這些善和不善的用神呢？沈氏接著說： 原文：是以善而順用之，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官殺以相生，劫財(cái)以護(hù)印；食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食。不善而逆用之，則七殺喜食傷以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜配印以制伏，生財(cái)以化傷；陽刃喜官殺以制伏，忌官殺之俱無；月劫透官以制伏，用財(cái)而透食以化劫。此順逆之大略也。 解讀：對(duì)於月令中善的用神怎樣順用呢？沈氏解釋說： 用神是財(cái)星，就喜有食神來相生，有官星制伏比劫以護(hù)財(cái)； 用神是正官，就喜有財(cái)星來相生，有印星制伏傷官以護(hù)官； 用神是正印，就喜有官殺來相生，有比劫制伏財(cái)星以護(hù)?。?/span> 用神是食神，就喜身強(qiáng)劫旺來相生，有財(cái)星制梟神以護(hù)食。 對(duì)於不善的用神怎樣逆用呢？ 用神是七殺，就喜有食傷來制伏，忌財(cái)星資殺，梟神奪食； 用神是傷官，就喜有印星來制伏，或有財(cái)星化泄傷官； 用神是陽刃，就喜有官殺來制伏，忌官殺全無； 用神是比劫，就喜透官來制伏，無官有財(cái)，則喜透食傷以化劫。 這些就是對(duì)用神順用逆用的大致方法。 學(xué)人注：沈前輩用心良苦，將“順逆”的用法詳細(xì)地作了一番解說。不過，值得提醒的是，《滴天髓》裏也有論“順逆”的章節(jié)，但此“順逆”非彼“順逆”也，不可混為一談。黃先生將原文作了翻譯，並沒有真正地“解讀”出來。鄙人在此對(duì)黃先生的翻譯進(jìn)一步解釋如下： 用神是財(cái)星，就喜有食神來相生，有官星制伏比劫以護(hù)財(cái)；（財(cái)星為我所要獲取的東西時(shí)，逢食神生則錢財(cái)越多，源源不斷；有官星來保護(hù)財(cái)?shù)臅r(shí)候，就不怕比劫來爭(zhēng)奪。） 用神是正官，就喜有財(cái)星來相生，有印星制伏傷官以護(hù)官；（官星為我所要獲取的東西時(shí)，有財(cái)生之則官星有源，其氣更足；有印星來護(hù)官時(shí)，則官星不會(huì)被傷官所克，地位就不會(huì)動(dòng)搖。） 用神是正印，就喜有官殺來相生，有比劫制伏財(cái)星以護(hù)?。唬ㄓ⌒菫槲宜@取的東西時(shí)，有官殺生印則印之根源不缺，且?guī)зF氣；有比劫護(hù)印時(shí)，就不怕財(cái)星來壞印。） 用神是食神，就喜身強(qiáng)劫旺來相生，有財(cái)星制梟神以護(hù)食。（食神為我所要獲取的東西時(shí)，有比劫生之則福氣重，有財(cái)星來護(hù)時(shí)，就不怕梟神來奪食導(dǎo)致的災(zāi)禍。） 總的一句話：順用的，就是需要生“用神”的十神或“用神”所生的十神。再說得明白些，“順用”的“用神”，就是要保證“用神”的品質(zhì)。 用神是七殺，就喜有食傷來制伏，忌財(cái)星資殺，梟神奪食；（七殺為我所要獲取的東西時(shí)，有食神制之則可以使殺不攻身；如果有財(cái)去生殺，而制殺的食神又被梟奪，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致七殺攻身而有災(zāi)禍了。） 用神是傷官，就喜有印星來制伏，或有財(cái)星化泄傷官；（傷官為我所要獲取的東西時(shí)，有印來制傷官，就不怕傷官來泄身、克官了；有財(cái)星泄傷官時(shí)，使本來為兇的傷官反而生出財(cái)星，不去制官，這也是好事。） 用神是陽刃，就喜有官殺來制伏，忌官殺全無；（當(dāng)我所要獲取的東西是羊刃時(shí)，有官殺制伏刃，使刃不傷身反為權(quán)柄；沒有制的刃主災(zāi)禍。 用神是比劫，就喜透官來制伏，無官有財(cái)，則喜透食傷以化劫。（當(dāng)我要獲取的東西是比劫時(shí)，也需要有官來制伏，這樣比劫就只能幫我做事而不會(huì)傷害我所有的財(cái)；如果沒有官星制，有食傷通關(guān)也行，這樣財(cái)星也不會(huì)被比劫所奪。） 總的一句話：逆用的，就是需要克“用神”的十神或泄“用神”的十神。再說得明白些，“逆用”的“用神”，就是要保障“用神”的安全使用。 沈氏的這一番話，現(xiàn)在許多人恐怕都會(huì)不以為然。因?yàn)樗谡f到財(cái)喜食生、官喜財(cái)生、殺喜食制、傷喜印製時(shí)，並沒有提到身強(qiáng)身弱、殺輕殺重這個(gè)重要條件。“難道財(cái)多身弱時(shí)也喜食神生財(cái)嗎？難道身強(qiáng)殺淺時(shí)也喜食傷制殺嗎？”人們會(huì)這樣反駁沈氏，說不定還會(huì)輕罵沈氏一句白癡呢。然而，張神峰在《神峰通考》的自序中也說：“月令為用神，歲時(shí)為輔佐。籲！命書之作，至此盡矣。”這與沈氏唱的不是一個(gè)腔調(diào)嗎？ 其實(shí)，沈氏是在說八字的最佳組合方式，讀者們先不要急於下結(jié)論。倘若現(xiàn)在沈氏說：“凡是生產(chǎn)、存放易燃易爆品的地方，都要予以控制性管理，並且要配置合格的消防設(shè)備。” 這話沒錯(cuò)吧？既然這話沒錯(cuò)，那麼，他說的七殺喜食傷以制伏、傷官喜配印以制伏這幾句話，那也就不會(huì)錯(cuò)啦。 學(xué)人注：沈前輩在這段話中所言，用通俗一點(diǎn)的話來說，其實(shí)就是在說明如何看我所要獲得的東西的好與壞，包括品質(zhì)、包裝、安全性能等，並沒有說能否得到。但是，要得到自己所需要的東西，首先要有好的“貨源”啊。有好的“用神”，這是好命的一個(gè)重要條件，但更重要的是能否得到，也就是能否用到這個(gè)“用神”，這方面在《真詮》後文中也有章節(jié)說明的。黃先生在這裏打的這個(gè)比方，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。 原文：今人不知專主提綱，然後將四柱干支字字統(tǒng)歸月令，以觀喜忌。甚至見正官配印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財(cái)透食神，不以為財(cái)逢食生，而以為食神生財(cái)，與食神生財(cái)同論；見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食，宜用財(cái)制，與食逢梟者同論；見殺逢食制而露印者，不以為去食護(hù)殺，而以為殺印相生，與印逢殺者同論。更有殺格逢刃，不以為刃可幫身敵殺，而以為七殺制刃，與陽刃露殺者同論。此皆由於不知月令而妄取用神之故也。 解讀：沈氏批評(píng)當(dāng)時(shí)有些人不以月令取用定格，將格局弄得張冠李戴、牛頭馬嘴。話的意思表達(dá)得相當(dāng)明白。可是不知什麼原因，徐老師傅的評(píng)注並沒有跟著原文跑，而是自顧自地還在那裏嘮叨著如何扶抑日主、平衡八字。我們現(xiàn)在只好將沈氏的這段話再翻譯一遍，他說： 現(xiàn)在的人啊，不知道取用神要專從月令提綱上取，然後將四柱干支字字都以月令為主，來觀其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，這叫正官配印格，但是不重月令為用的人，卻將此視為官印雙全，與印綬喜官格同論；月令為財(cái)，透食神相生，格成財(cái)逢食生，而不重視月令用神的人，卻將此視為食神生財(cái)格；月令為偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，卻將此視為梟神奪食，說要以財(cái)制梟；月令為七殺，逢食神制殺而又露出印星，這本來就破了食神制殺格，而不重月令用神的人，卻還說是殺印相生；還有月令為七殺時(shí)，碰到陽刃，是刃來助身合殺，而不重月令用神的人，卻將此視為七殺制刃，與陽刃格同論。這些啊，都是由於不重視月令用神而亂取用神的原因。 沈氏說這番話，本來是針對(duì)當(dāng)時(shí)的清朝命學(xué)界而發(fā)的，但我卻覺得他批評(píng)的正是當(dāng)今命學(xué)界。因?yàn)椴恢匾曉铝钣蒙竦默F(xiàn)象，現(xiàn)在不是很普遍嗎？試問有幾個(gè)命學(xué)愛好者，能說清楚財(cái)逢食生格與食神生財(cái)格的區(qū)別呢？正在閱讀本文的讀者啊，您能夠說清楚嗎？ 學(xué)人注：沈前輩的這段文字，就是在說明論命要分清主輔。比如“正官佩印”是以正官為主印星為輔，正印在這裏是起到保護(hù)正官的作用；而“印綬用官”卻是以印星為主官星為輔的，正官在這裏是起到資助正印的作用。其他如“財(cái)逢食生”與“食神生財(cái)”也是這個(gè)意思。論命，分清主輔是很關(guān)鍵的一環(huán)，這不僅關(guān)係到格局的層次，更關(guān)係到取象斷事的問題，習(xí)命者焉可不明？！ 原文：然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財(cái)官殺食透幹會(huì)支，另取用神。然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。 解讀：因?yàn)椤稖Y海子平》、《神峰通考》和《子平真詮》中所說的用神，就是月令可用之物，並非現(xiàn)代命書所說的什麼平衡八字、扶抑日主的用神，所以當(dāng)月令沒有可用之物時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)月令無用神的情況。哪些才是月令可用之物呢？就是官、印、財(cái)、殺、傷、食這六樣?xùn)|西?！秾毞ň硪弧费Y明確指出：“子平一法，專以日幹為主，而取提綱所用之物為令。今人不知其法，於此百發(fā)百失……唯西山易鑒先生，得其變通，將十格分為六格為重，曰官，曰印，曰財(cái)，曰殺，曰傷，曰食，以此消息之，無不驗(yàn)矣。” 當(dāng)月令沒有官、印、財(cái)、殺、傷、食這六樣?xùn)|西的時(shí)候，即表示月令沒有可用之物了。比如甲乙木生於寅卯月，日幹屬木，月令也屬木，木不能以木為用神啊，因此沈氏說“本身不可為用”。怎麼辦呢？到月令之外去找那六樣?xùn)|西，並按照“有官先論官，無官方論用”的取用規(guī)則，先取官殺格，官殺格不成立則取食財(cái)格。食財(cái)格又不成立則取印比兩旺格。若是官、殺、財(cái)、食、傷、印這六樣?xùn)|西均不能立足成格，則謂之身旺無依，也就是完全沒有可用之物了，那命主就只有遁入空門，讓佛祖保佑他啦。 但是，取用定格總要以月令為主。當(dāng)月令為建祿比劫時(shí)，雖然說它不是用神，也可以把它當(dāng)作用神來稱呼。 說到這裏，有人會(huì)覺得沈氏的話前後有矛盾。他于前文才說“殺傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也”，表示劫刃也是用神之一?？墒窃谑畮仔形淖种崴终f“日與月同，本身不可為用”，這不是又吊銷了劫刃的用神資格證嗎？文尾還說什麼“是建祿月劫之格，非用而即用神也”，這話有點(diǎn)像是繞口令，聽不清楚，弄不明白。 我理解呢，沈氏的話有兩層意思：一是取用神先當(dāng)以月令為主為先，當(dāng)月令為比劫時(shí)即為月令無用神，這時(shí)就要在月令之外尋取用神；二是不管月令是否比劫，若都將月令叫做用神的話，那麼建祿與陽刃就可以算作是不善的用神。正是基於這層意思，沈氏才在本文結(jié)束時(shí)說“是建祿月劫之格，非用而即用神也。”話裏的“非用”二字是第一層意思，而“即用神”三字就是第二層意思。如此讀來，就不會(huì)覺得有什麼矛盾之處了。 學(xué)人注：鄙人認(rèn)為“月令無用神者”指的是在月令裏的東西並不能為我所用，或者並不是我所要獲取的東西。這個(gè)時(shí)候就要看他柱有沒有我所要用的東西了。至於“木生寅卯月”，只是“本身不可為用”，並不是說“寅、卯”這個(gè)字沒有作用。比如寅可以合亥為印，使印星為我所用。又比如卯木可以合戌，使財(cái)星為我所用。這裏的“亥”、“戌”就是沈前輩所說的“另取用神”，而“寅”、“卯”在這裏所起的作用，就是“非用而即用神”，因?yàn)槭怯伸兑?、卯字的作用而使我得到了亥印和戌?cái)。黃先生在這裏的說法不正確。 原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫(kù)也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府；丙其長(zhǎng)生，如郡之有同知；戊亦長(zhǎng)生，如郡之有通判。假使寅月為提，不透甲而透丙，則知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。 解讀：取用既然以月令為主，可是月令地支藏幹的數(shù)量是不一樣的，有的只藏一干，有的卻藏有二幹或三幹，有的外透，有的不外透，這樣就會(huì)使用神產(chǎn)生變化。譬如在十二個(gè)地支中，除了子午卯酉者四個(gè)地支僅藏一干外，其餘的地支都藏有二幹或三幹，不用說辰戌丑未這四個(gè)墓庫(kù)了。就拿寅字來說吧，裏面藏有甲、丙、戊三幹。甲為寅木的本氣，甲在寅中就如同縣長(zhǎng)坐在縣長(zhǎng)辦公室裏，得位當(dāng)權(quán)；丙火長(zhǎng)生在寅，就像是縣長(zhǎng)一手提拔起來的副縣長(zhǎng)，權(quán)利僅次於縣長(zhǎng)；戊土在寅也是長(zhǎng)生，但同時(shí)又受寅木之克，其力又次於丙火，它在寅中的位置就如縣長(zhǎng)手下的小局長(zhǎng)。假若寅為月令，甲木不透而透丙火，就如副縣長(zhǎng)代理縣長(zhǎng)做主，這就是用神發(fā)生變化的原由啊。 學(xué)人注：用神的變化，在這裏指的是“我所要獲取並且使用的十神發(fā)生了變化”。沈前輩在此段以月令透幹為例來說明，鄙人再進(jìn)一步解說一下。就說寅月，假如是辛金日幹，寅木的本氣甲木是辛金的正財(cái)，但甲木沒有透，卻透了丙火，丙火合辛為官星，這時(shí)辛金所獲取的並不是甲木財(cái)星而是丙火官星了。又比如辛生寅月，甲木不透而透了戊土，戊土生辛金，這時(shí)辛金所獲得的是印星而不是財(cái)星了。當(dāng)然，透了並不等於一定能夠獲得，能否得到還是要看全局的具體組合情況。 原文：故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官，藏庚透壬，則化為財(cái)。凡此之類皆用神之變化也。 解讀：如果丁火日元生於亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用當(dāng)取正官格。但是如果八字中有卯未二字（僅一個(gè)卯字也可），則亥卯未三合為木，將原來的亥水正官變成了卯木印星，用神也隨之變成了印格。又如己土日元生於申月，本為傷官格，但若庚金不透而透壬水財(cái)星，則用神就變成了財(cái)星。凡此種種，都是用神變化的現(xiàn)象。 學(xué)人注：在上一段，沈前輩沒有具體以某日幹來舉例，此段則講得比較細(xì)了。一是由於地支間的組合使用神發(fā)生了變化，二是由於月令透幹而使用神發(fā)生了變化。不過這也是大體說說而已，具體情況還得具體對(duì)待。比如戌月壬水，透辛金，殺格化為印格，丑月壬水，透辛金，官格化為印格，這兩種情況，都是用神變化成了印，但是它們之間還是有很大的區(qū)別的。 原文：變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。何謂變之而善？如辛生寅月，透丙而化財(cái)為官；壬生戌月，逢辛而化殺為?。还锷?，藏甲透丙，會(huì)午會(huì)戌，則化傷為財(cái)，即使透官，可以作財(cái)旺生官論，不作傷官見官；乙生寅月，透戊為財(cái)，會(huì)午會(huì)戌，則月劫化為食傷。如此之類，不可勝數(shù)，皆變之善者也。 解讀：用神變化之後，有的則愈變愈好，格正局清；有的則愈變愈差，格破局壞。怎樣才是愈變愈好呢？比如辛金日元生於寅月，寅中的甲木不透幹，而透丙火官星，這就是化財(cái)格為官格啦。官是善的用神，喜有財(cái)星相生，丙火官星得坐下寅木財(cái)星相生，所以是格局愈變愈好；壬水生於戌月，戌中的戊土七殺不透幹，而透辛金印星，這叫化殺為印。七殺是惡的用神，必須要有印化或食制，現(xiàn)在透出辛金印星化殺生身，使殺星不能攻身，便是格局愈變愈好的現(xiàn)象；癸水生於寅月，不透甲木傷官而透丙火財(cái)星，化傷為財(cái)。傷官是惡的用神，必須要有財(cái)化或印製，現(xiàn)在透出丙火財(cái)星化泄傷官，就是格局愈變愈好，這時(shí)候即使透出戊土官星，寅木傷官也不能傷克官星，所以就不能以傷官見官論，而要以財(cái)旺生官論；如果地支有午戌二字（有一個(gè)午字即可），那麼寅午戌三合火局，寅木用神也會(huì)因之變化為財(cái)星，這也是用神變化的一種方式。乙木生於寅月，是月劫格。這時(shí)若見寅中透出戊土財(cái)星，地支又有午戌二字，寅木則會(huì)因會(huì)合而變火，化劫為食傷，並轉(zhuǎn)而再去生戊土財(cái)星，這樣就使格局愈變愈好了；類似上述這樣的變化，不可勝數(shù)，都是格局愈變愈好的現(xiàn)象。 學(xué)人注：所謂“變之而善”，意思是將兇神轉(zhuǎn)變?yōu)榧穸鵀槲宜茫环粗?#8220;變而不善”就是指將吉神轉(zhuǎn)變?yōu)閮瓷窳?。但是?#8220;變而不善”就會(huì)“其格遂壞”之言，未全然。因?yàn)榍拔囊灿?#8220;不善而逆用之”的說法，也就是說，儘管八字是“變而不善”的，只要能夠“逆用”而用之得當(dāng)，同樣也是好命，這就是《真詮》後文中的《論四兇神也能成格》的意思。黃先生在這裏僅作翻譯，未作點(diǎn)撥，並不能稱為“解讀”。 話說到這裏，有些人可能會(huì)提出這樣兩個(gè)細(xì)節(jié)問題：一是乙木生於寅月，原文說“會(huì)午會(huì)戌，則月劫化為食傷”，可是並沒有明確指出一個(gè)午字或一個(gè)戌字能不能化；二是乙木生於寅月，寅中的甲木雖然不可以作用神，但不是還有“二把手”丙火嗎？不能取丙火為用定格嗎？ 對(duì)此提問，沈老先生怕是沒有本事回答我們了。我們只有自己找答案了。有這樣一位女士的命，其命式為： 比 乙 亥 大運(yùn)：己卯 乙木生於寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就變成了食傷格。喜月幹為戊土財(cái)星，食傷生財(cái)，用神是愈變愈好啊。唯一不足之處是年幹乙木克戊土，幸好大運(yùn)有庚、辛官殺制伏乙木，使其不能劫財(cái)，故命主早年就馳騁商場(chǎng)，財(cái)發(fā)百萬，夫婦齊眉，四子皆貴。如果命局沒有年幹乙木干擾，使命主之財(cái)破耗較多的話，那麼命主就會(huì)是超級(jí)富婆了。 由此例可知，命局有午無戌，午字與寅字半合，也是能夠化火的。論格局時(shí)，五行合化不需要有什麼化神，沈氏對(duì)此也沒有提出這種要求。 學(xué)人注：黃先生對(duì)於這個(gè)八字的解釋，鄙人認(rèn)為有不妥當(dāng)之處，甚至有誤導(dǎo)後學(xué)的可能。此命： ?。?/span>.寅月乙木，戊土透，則作財(cái)格。 ?。?/span>.財(cái)格透比，為用神格局之?dāng)」P，大運(yùn)的官殺是作為救應(yīng)的。 ?。?/span>.寅午半合的力量不如寅亥合。 ?。?/span>.午火只是作為戊財(cái)?shù)牡弁兀蚪M合的關(guān)係並不能直接生到財(cái)星。 ５.“夫婦齊眉，四子皆貴”並不是由於食傷生財(cái)和大運(yùn)的官殺制比所致。 黃先生的解釋，很容易使後學(xué)者誤以為“只要格局有成”或“只要用神變之而善”就可以發(fā)財(cái)富貴、夫婦齊眉、得生貴子了。 其實(shí)這個(gè)命主，只是早年發(fā)了點(diǎn)財(cái)，中年晚年是相夫教子，安享榮華的。 還有，黃先生將“五行化氣”與“用神變化”混為一談了。五行化氣，《滴天髓》曰：“化得真時(shí)只論化，化神還有幾般話。”而《真詮》裏的“用神變化”的化與“五行化氣”的化是不同的理論概念。 我們?cè)倏吹诙€(gè)命例，某男命式為： 財(cái) 戊 戌 大運(yùn)：乙卯 乙木生於寅月，透出丙火傷官于時(shí)幹，地支有戌無午，倘若寅戌能夠化火，格成傷官生財(cái)，那麼命主在丙辰、丁巳這兩步運(yùn)中就必然會(huì)大發(fā)其財(cái)了，可是事實(shí)卻並非如此。命主初次發(fā)財(cái)是在戊午運(yùn)甲戌年，得其兄弟之助而一發(fā)百余萬。次年乙亥比肩爭(zhēng)財(cái)，便破去了幾十萬元。此後在戊寅、己卯年又狠發(fā)了兩筆。 命主為什麼要到戊午大運(yùn)才時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)呢？原因只有一個(gè)，那就是命局上有戌無午是不能夠合化為火的，只有到了戊午運(yùn)，有了午字，才能夠合化為火，使原命局的月劫格變?yōu)槭硞瘢@樣才會(huì)使命主一發(fā)如雷。 學(xué)人注：此造寅中三物全透，只是在組合上出了毛病——乙木欲得戊財(cái)，卻被甲木阻隔，丙火透在時(shí)柱，通關(guān)是有心無力。格取傷官生財(cái)（因?yàn)槊鞒錾兑卤鹩檬碌臅r(shí)候），財(cái)是我所欲求之物，傷官是我取財(cái)?shù)氖侄?。丙辰丁巳運(yùn)，命主之所以沒有發(fā)財(cái)，是因?yàn)闆]有真正通甲戊之關(guān)。而戊午運(yùn)，三合火局，“此關(guān)若通也，相邀入洞房”（語出《滴天髓·通關(guān)》），傷官生出的財(cái)星我能得到了，所以發(fā)了財(cái)。 我們還看一個(gè)命例，就是《算命一百法》的作者李後啟先生的命造： 財(cái) 戊 寅 大運(yùn)：乙卯 月令為比劫，地支有戌無午，如果寅戌能夠合化為火，將月劫格化為食傷格的話，那麼日支妻宮的戌土就是相神，命主便當(dāng)大得其妻內(nèi)助之力，會(huì)因妻致富。命主自己也會(huì)在丁巳運(yùn)中財(cái)運(yùn)亨通，比人家先富起來。然而實(shí)際情況不是這樣。命主一生最惱火的事情，就是其妻多年患風(fēng)濕和精神分裂疾病，形同廢人！由此可證，僅有寅戌二字是不能合化為火的。因?yàn)檫@樣，戌土財(cái)星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了。當(dāng)然，戊土偏財(cái)所代表的父親也不會(huì)有好果子吃，他早年就成了盲人，全靠命主給養(yǎng)。至於命主自己呢，一生從事文化教育工作。戊午運(yùn)是他一生中最為得意的時(shí)候，他並沒有經(jīng)商發(fā)財(cái)，原因就是命局月令中的丙火沒有透出，地支寅戌不能合化為火，構(gòu)不成食神生財(cái)格。他一生之所以從文，就是月令的丙火是中氣，可以作用神。《神峰通考·定格局訣》就有“乙日寅月號(hào)傷官”之說，表明寅中的丙火是可以用來構(gòu)成傷官格的。同樣的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火來構(gòu)成食神吐秀格。食神吐秀格的命，十有八九是在文藝圈裏混的人。儘管李先生自己在他的書中公然宣稱：“傳統(tǒng)的格局可有可無，與析命斷運(yùn)沒有什麼必然的聯(lián)繫。”可是，他一生的事業(yè)趨向，還是沒有逃脫命格的註定啊。 學(xué)人注：其實(shí)這個(gè)八字黃先生應(yīng)該放在《論用神成敗救應(yīng)》一章之內(nèi)，因?yàn)榇嗽炀褪巧蚯拜吽缘?#8220;財(cái)輕比重，財(cái)格敗也”的命。寅月甲戊並透，比肩克財(cái)，同是月令所透但相克無情，為財(cái)格之?dāng)?。?cái)格敗所導(dǎo)致的，就是命主受父、妻之累了。 “戊午運(yùn)是他一生中最為得意的時(shí)候，他並沒有經(jīng)商發(fā)財(cái)，原因就是命局月令中的丙火沒有透出，地支寅戌不能合化為火，構(gòu)不成食神生財(cái)格。”黃先生的意思是，由於原局丙火食神沒有透幹，寅戌的半合併不能把比肩轉(zhuǎn)變成食神，用神沒有變化，不是食神生財(cái)格，比肩依舊在克奪財(cái)星，所以不是做生意的命，戊午運(yùn)只所以得意，只是大運(yùn)起到了通關(guān)的作用，甲木旺氣得以宣洩。 “他一生之所以從文，就是月令的丙火是中氣，可以作用神。”此說不全然。命主出生於寅月丙火用事的時(shí)候，正是由於丙火是用事五行，此中氣才可作用神，才能發(fā)揮其作用。另外，甲日自坐戌，戌是火庫(kù)是文庫(kù)，也是從文之因。 原文：何謂變之不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透幹而會(huì)午會(huì)戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財(cái)，藏庚透壬，會(huì)子會(huì)辰，則化為殺。如此之類亦多，皆變之不善者也。 解讀：丙火日元生於寅月，本來是印綬格。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一個(gè)午字即可），那麼寅木印星就會(huì)被合化為比劫。又如丙火生於申月，本屬偏財(cái)格，若是申中不透庚金而透壬水七殺，地支又有子辰二字，則申子辰合水局，申金偏財(cái)就變成了七殺。諸如此類的變化也比較多，都是用神愈變愈壞的現(xiàn)象。 當(dāng)然咯，即使是用神變壞了，也不一定就是差命一條的，因?yàn)椴簧频挠蒙裰灰布膳浜系靡耍諛右彩菚?huì)發(fā)福的。有人可能會(huì)問：“既然用神的善惡無關(guān)緊要，那我們幹嗎要費(fèi)神討論用神的變化呢？其意義何在呢？”其意義就在於，用神變好變壞可以顯示出許多與之相關(guān)的資訊，比如家世、學(xué)業(yè)、事業(yè)趨向等，都可以從用神的變化中看出端倪來。比如月令是印星，只要不是遭到損壞或數(shù)量太多，即表示命主家中有書香之氣，命主能夠得到父母的蔭福，自己的學(xué)業(yè)也會(huì)較高。但是只要印星化而為劫，那麼這些良好的資訊就都會(huì)淡化掉。我們可以看看以下幾個(gè)命例： 1) 壬戌 2) 戊戌 3) 壬子 第一例因甲木不透幹，儘管有壬水蓋頭，可是壬水無根，寅午戌還是合化為火，將寅木印星變成了劫財(cái)，故命主出身平民之家，識(shí)字不多，一生務(wù)農(nóng)； 第二例因甲木透幹，寅木印星便不能悉數(shù)化火，故命主出身於書香門第，自己也有較高的學(xué)歷； 第三例雖然甲木不透，只因壬水有根，可以不斷滋養(yǎng)寅木，寅木便不能化火，印格則不變，故命主出身於官貴之家，自己也是進(jìn)士，並且官至一品。 學(xué)人注：黃先生所言甚是。我們?cè)陬A(yù)測(cè)中明辨用神的變化，是為了提取準(zhǔn)確的資訊，為了準(zhǔn)確地取象。《淵海子平》等諸多大作中的斷語，有不少是從用神變化的角度去論述的。但是黃先生在對(duì)其所舉的幾個(gè)命例的解釋，很值得商榷，是析如下：（命例未標(biāo)明命主的性別，這是不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇ǎ诖斯们野辞煺撝?/span> 乾 壬 壬 丙 戊 戌 寅 午 戌 黃先生認(rèn)為此造之所以沒有學(xué)歷、出身平民之家，一生務(wù)農(nóng)，是由於三合局使印化為劫之故，此說不當(dāng)。寅中戊土透幹，三合之火氣生於土，用神當(dāng)是印化為食。幹透七殺，所謂“有殺先論殺，無殺方論用”，但此殺虛透無根，戊土制之為太過，《論八字撮要法》雲(yún)：“若有七殺須要制，制伏太過反為兇”。年月的七殺制過，故出身不富貴，自己也沒有多少貴氣。戊土太旺，是為用神太過，又食神不能生財(cái)，反而制殺太過，也是命中敗筆。地支三合火局，將支中暗藏辛金損壞，貧窮克妻之命。 乾 戊 甲 丙 戊 戌 寅 午 戌 此造能有高學(xué)歷，能出身於書香之家，確為甲木出幹之功，但地支的火局在這裏是屬於印氣通身的組合，並非黃先生所說的“印星不能悉數(shù)化火”。 乾 壬 壬 丙 庚 子 寅 午 寅 有殺先論殺，此造雙殺出幹，又有子根，月令寅印化殺是貴征之一，日支午刃敵殺是貴征之二，月時(shí)伏吟印氣通身是貴征之三。 原文：又有變之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正財(cái)，正官乃其兼格也。乙出申月，透壬化印，而又透戊，則財(cái)能生官，印逢財(cái)而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格。癸生寅月，透丙化財(cái)，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見。丙生寅月，午戌會(huì)劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財(cái)，仍為財(cái)格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者必於此細(xì)詳之。 解讀：還有用神雖然變化但仍然不失其本格的情況。比如辛金日元生於寅月，寅中丙火官星與甲木財(cái)星齊透天干，這時(shí)候雖然財(cái)格變成了官格，但是其本來的財(cái)格還依然存在；乙木日元生於申月，申中壬浮水印星與戊土財(cái)星齊透天干，如此則財(cái)可生官，壬浮水印星碰到戊土財(cái)星就只好退位了，雖然壬浮水印星通根於月令，但還是以官格來看，印格可以看作是兼格；癸水日元生於寅月，寅中的丙火財(cái)星與甲木傷官齊透天干，格成傷官生財(cái)，這時(shí)如果戊土官星再透出來泄財(cái)，就破了傷官生財(cái)格；丙火日元生於寅月，地支有午戌二字，則寅午戌三合化劫，但如果甲木透幹或壬水透幹，則寅木就不會(huì)悉數(shù)化火，那麼印格也就不破；丙火日元生於申月，本系財(cái)格，如透壬水殺星，則化財(cái)格為殺格，如果同時(shí)又透出戊土食神，則食神便能制殺生財(cái)，也可以叫棄殺存財(cái)，還是財(cái)格不變。如此之類的變化很多，都是雖變而沒有失去本格的例子。所以啊，看八字不抓住月令用神這個(gè)提綱，就沒有條理，而用神如果沒有變化則失去了它的可變性與靈活性，善於看命的人啊，必須在用神變化這個(gè)細(xì)節(jié)上仔細(xì)弄清楚。 學(xué)人注：此節(jié)，黃先生僅作翻譯，沒有解釋，初學(xué)者閱後亦有懵懂之感。 ?。?/span>.寅月辛金透甲丙，之所以取財(cái)格而官為兼格，乃是由於寅中甲木乃本氣之故。若八字組合能使辛金得到甲丙，則命主很有可能是因財(cái)?shù)霉伲┑娜恕?/span> ?。?/span>.申月乙木透壬戊，之所以說印逢財(cái)而退，乃是由於財(cái)為養(yǎng)命之源，世人不可缺少的東西，是物質(zhì)之星，而印是精神星。但是，若癸水出幹，合戊救壬，那麼就應(yīng)該看成是官格化為印了。 ?。?/span>.寅月癸水透丙甲，之所以取傷官格，其理同前寅月辛金。不過傷官生財(cái)，是為秀之又秀。至於“戊官忌見”，主要是癸見戊而合之，日主之情向戊，而戊官易遭甲傷之故。 ４.寅月丙火會(huì)午戌，透甲或透壬，寅之本氣未滅，合局是印氣通身。 ?。?/span>.申月丙火透壬戊，當(dāng)為殺逢食制而財(cái)星得生。 不過以上諸例，皆為死法，沒有考慮干支的位置組合關(guān)係，須知命理有四大法則，那就是“鉤、發(fā)、向、從”，格局用神也不出其外，而藏幹透幹，只是四法中的“發(fā)表歸根”一法而已。 沈氏在這一章中論述了用神的可變性與不變性，這是其他命學(xué)經(jīng)典中所缺少的內(nèi)容，真是泄盡了子平的秘奧??！可以說，學(xué)習(xí)命理者如果不看這本書，就根本不知道格局是怎樣變化的。從這一章裏，我們還可以看出，沈氏在談?dòng)蒙駮r(shí)沒有一句話離開過月令，而且所講的用神絲毫沒有扶抑日主、平衡八字等作用。月令用神因透幹會(huì)支而發(fā)生變化時(shí)，只要用神不被合化為他物，就仍然會(huì)保留原本的用神，從而導(dǎo)致多格並存的現(xiàn)象。當(dāng)然，凡物少則清，清則貴；多則雜，雜則賤。因此古人說：“一格二格，非卿即相；三格四格，刑卒九流之輩。” 學(xué)人注：用神的變化，沈前輩所言甚詳，說來說去，關(guān)鍵是要看清楚這個(gè)命是要做什麼事的，或者說命主要獲取的是什麼東西，獲取的途徑是什麼。說了那麼多的格局、用神，不外乎是為取象、斷命所用。 原文：用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者兇。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財(cái)與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財(cái)與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相克，相克而得其當(dāng)，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。 解讀：用神既然有變化，那麼在變化之中，就會(huì)有純雜之分。用神清純者吉，用神駁雜者兇。怎樣才算是清純呢？就是善用神要得到相生，惡用神要受到制約。比如辛金日元生於寅月，寅中甲丙齊透，甲木是財(cái)，丙火是官，二者都是善的用神，得生則宜。財(cái)與官相生，便是兩相得，也是用神在愈變愈清純。戊土日元生於申月，申中庚金與壬水齊透，庚金食神，壬水是偏財(cái)，均為善的用神，食神與財(cái)相生，也是用神愈變愈純的現(xiàn)象。癸水日元生於未月，未中乙己齊透，乙為食神，己為七殺，這七殺屬於惡的用神，宜有制約，現(xiàn)在有乙木食神來制，也叫兩相得。同樣是。類似這樣的變化，都是用神愈變愈純的現(xiàn)象。 學(xué)人注：簡(jiǎn)單地說，月令用神兩幹並透，吉神得生，或兇神得制，為“互用而兩相得”的“純”。 原文：何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相克，兩不相謀也。甲也辰月，戊壬並透，印與財(cái)相克，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學(xué)者不可不知也。 解讀：在什麼情況下用神會(huì)變的駁雜呢？就是善用神受到克制，而惡用神受到生扶的時(shí)候。比如壬水日元生於未月，未中乙己齊透，乙是傷官為惡用神，而己是正官為善用神，傷官克官，善用神受到了克制，這就是用神變駁雜的現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)也就是破了正官格。類似這樣的變化，都是用神愈變愈駁雜的現(xiàn)象。純雜的道理，都是在用神變化的過程中產(chǎn)生的，要一格一格地分理清楚，其中的道理就會(huì)愈明白，這是學(xué)習(xí)命理的人不可不知道的事情。 是的，學(xué)習(xí)命理的人啊，現(xiàn)在你就可以去翻閱現(xiàn)代命理書籍，看看能否從中找到與沈氏這篇“論用神純雜”相同內(nèi)容的文字，我敢打賭，你一定會(huì)失望！因?yàn)楝F(xiàn)代命理書籍裏面根本就沒有沈氏所說的這種用神，哪里還會(huì)論及它的純雜呢！ 學(xué)人注：簡(jiǎn)單地說，月令用神兩幹並透，吉神被兇神所克傷的，為“互用而兩不相謀”的“雜”。
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