握璜－－戰(zhàn)國(guó)
玉犀虎－－戰(zhàn)國(guó)
突沿手鐲－－春秋晚戰(zhàn)國(guó)初
1、雙龍首佩的新造型。春秋時(shí)期已多見雙龍首形璜。其造型是單純地作拱橋（虹）形。
這種玉珍發(fā)展到戰(zhàn)囫時(shí)期變成較為繁復(fù)的雙龍首佩。安徽長(zhǎng)豐楊公墓者、山東臨淄商玉村者、河南信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)者等頗具代表性。
這些玉佩的造型仍以原來的雙龍首珍為主體，在其上下邊緣附設(shè)對(duì)稱式鏤雕雙龍、雙鳳、曾面等紋飾，使玉佩造型更為豐滿；由原來的單行對(duì)稱，變?yōu)槎蛉龑訉?duì)稱，豐富和增強(qiáng)了對(duì)稱形式美；由于施用按雕工藝，加強(qiáng)了器物及其形象的玲現(xiàn)剔透的生動(dòng)感。
此類玉佩的創(chuàng)新形式被漢代玉佩所繼承。
2、龍首形帶鉤。春秋時(shí)期帶鉤，形體較寬而短，鉤頭較薄，如寶雞益門村所出者，其用法當(dāng)屬襟鉤。可能不是腰帶上的正式帶鉤，而是上在交領(lǐng)下方的小鉤?！夺屆?#183;釋衣服》：‘襟，禁也。交于前，所以禁御風(fēng)寒也。它相當(dāng)于近現(xiàn)代中式上衣的紐和。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉帶鉤，造型變化了許多，其特點(diǎn)是：形體窄長(zhǎng)，彎曲，較短；多四方體，多四方鈕；鉤首作龍首形，嘴較薄，稍上翹，尾略向下彎曲；如將它平放，則鉤尾略高于鉤鈕底邊線；多數(shù)光素，個(gè)別的于鉤身雕出幾條陽線直線紋。實(shí)物有隨縣曾侯乙墓谷紋帶鉤，飾谷紋者為僅見；河南淮南楚墓者，龍首刻出耳、眼；傳世品帶鉤，長(zhǎng)14.3厘米，是罕見的大型作品。戰(zhàn)國(guó)玉帶鉤為漢代直至明清時(shí)期的玉帶鉤，奠定了基本造型璜式（如龍首形），開玉帶鉤大系列之新起點(diǎn)。
3、谷紋龍形佩的分類。春秋谷紋龍形佩少見，且造型較單一，形體彎轉(zhuǎn)不甚，如金勝村所出者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)它的形體變化較大，如按時(shí)間先后順序，大致可分為三種類型：
其一，波折形，或作一個(gè)彎轉(zhuǎn)，如山西長(zhǎng)治分水嶺者；山西潞河者；
其二，作兩個(gè)彎轉(zhuǎn)，如中山國(guó)者及安徽天長(zhǎng)三角圩者；
其三，作三個(gè)或更多彎轉(zhuǎn)，如中山國(guó)晚期墓者和安徽長(zhǎng)豐楊公鄉(xiāng)者與河南固始所出者。
這些造型的系列，表現(xiàn)出它們從簡(jiǎn)單到繁復(fù)的發(fā)展過程，似乎說明人們對(duì)龍文化的審美意識(shí)的不斷深化（彎轉(zhuǎn)多者，則動(dòng)感強(qiáng)）。戰(zhàn)國(guó)玉龍的藝術(shù)特色是飛動(dòng)之美。飛騰的形態(tài)與《易·乾卦》“飛龍?jiān)谔?#8221;的意趣相合，從而加強(qiáng)對(duì)龍的神力的崇拜。玉龍?jiān)煨妥兓幕疽?guī)律是年代越晚者，形體的姿態(tài)美越突出。
古代玉龍的造型，唯戰(zhàn)國(guó)者達(dá)到了美的極至：它是戰(zhàn)國(guó)激蕩若狂瀾，欣欣而勃發(fā)的時(shí)代精神的象征；是中國(guó)傳統(tǒng)文化動(dòng)感特色的一次極好的展現(xiàn)。
４、楚龍異彩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原各國(guó)的主龍是裝飾品的主體之一，而楚國(guó)玉龍更是別具風(fēng)彩，值得深入研討。各地考古發(fā)掘的楚國(guó)玉龍，其造型與紋飾的特點(diǎn)，歸納之起來有：
其一，龍身彎轉(zhuǎn)較少（多一個(gè)或兩個(gè)彎轉(zhuǎn)，多回首形）；
其二，龍首有角或耳，無眼睛，上唇長(zhǎng)（長(zhǎng)臉），下唇短且內(nèi)卷，并與上唇相連，連接處形成圓孔，上唇與身體相接；
其三，身緣出毛（或爪）且較長(zhǎng)，或呈兩分其上有平行陰線紋一至三條；
其四，多數(shù)有陰線谷紋，少數(shù)為淺浮雕谷紋飾用單陰線，粗放有力；
其五，龍?bào)w如奔馳騰跟，風(fēng)格頑健狂放。
商周是龍鳳文化的成熟期。各種物質(zhì)文化部離不開龍風(fēng)藝術(shù)的造型與紋飾楚文化亦然。龍風(fēng)造型藝術(shù)，在楚國(guó)的銅器、帛畫、漆器、縱繡等文物中普遍存在；玉器更為突出。玉龍是楚國(guó)玉文化的代表之一。
楚國(guó)雄居南土，其文化豐厚是江南文化的代表。河統(tǒng)計(jì)截至20世紀(jì)80年代末所發(fā)掘的東周墓葬中，楚墓約占80%。”周代的中華文化是二元概會(huì)文化。北方山河雄壯，南方風(fēng)光佳麗楚代表了南方；黃帝神圣，炎帝勝任，楚屬于炎帝統(tǒng)系；龍成武，鳳秀美，隨抑龍楊鳳。’但文化“抑龍楊鳳”說，圍限于理論上的問述，但考古學(xué)多已證明，實(shí)際并非完全如此。典型的義物例證有：1949年長(zhǎng)沙陳家大山楚墓所出人物龍鳳帛畫，畫面作一貴婦人雙手禱科龍鳳形龍?jiān)谂噬L(fēng)在飛騰，二者并受尊崇。1973年長(zhǎng)沙子彈庫使喜所出人物御龍角而，作一男子好龍欲飛升圖、所描繪的目是、在《邊說》中可找到對(duì)應(yīng)的描述。如“駟玉虬以來送兮，沽塵風(fēng)來上征”，此即龍，野即幾“幻八龍之油混兮，十云旗之四蛇,駕青川兮驗(yàn)白峋，吾與孟華游兮用之四。”這些文物與文學(xué)內(nèi)容，都能證明使人有帶龍尚昆的文化風(fēng)習(xí)與傳統(tǒng)。
楚玉龍的藝術(shù)風(fēng)格除雄奇來放者外，還有一個(gè)重要的造型特點(diǎn)，即玉龍頭部為臉狹長(zhǎng)，面額平直，有的猶似馬頭。這令人想到古代神話的“龍馬”?！渡袝?#183;顧命·傳》記述古帝伏合玉天下，龍馬出河，身刻八卦圖，謂之“河圖”。《禮記·禮運(yùn)》：“河出馬圖”疏：“是龍馬負(fù)圖而出。”楚人崇尚老莊，與其莊騷文化相一致（老莊一派屬道學(xué)）。如果把楚玉龍視為中國(guó)早期的龍馬神像，則與楚文化的特質(zhì)合拍。那么，楚玉龍超乎象外的文化內(nèi)涵，可能表現(xiàn)的就是楚人創(chuàng)新與開放氣魄的龍馬精神。
